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原文無註
卷四里仁第四
疏正義曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。
子曰：里仁為美。
（鄭曰：里者，民之所居。居於仁者之里，是為美。）擇不處仁，焉得知？
（鄭曰：求居而不處仁者之里，不得為有知。）疏 子曰至得知。正義曰：此章言居必擇仁也。里仁為美者，里，居也。仁者之所居處，謂之里仁。凡人之擇居，居於仁者之里，是為美也。擇不處仁，焉得知者，焉。猶安也。擇求居處，而不處仁者之里，安得為有知也？
子曰：不仁者不可以久處約，
（孔曰：久困則為非。）不可以長處樂。
（孔曰：必驕佚。）仁者安仁，
（包曰：惟性仁者自然體之，故謂安仁。）知者利仁。
（王曰：知仁為美，故利而行之。）疏 子曰至利仁。正義曰：此章明仁性也。不仁者不可以久處約者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。不可以長處樂者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。仁者安仁者，謂天性仁者，自然安而行之也。知者利仁者，知能照識前事，知仁為美，故利而行之也。注 包曰至安仁。正義曰：此《經》仁者安仁，知者利仁，與《表記》正同，理亦不異。云唯性仁者自然體之者，言天性仁者，非關利害，自然汎愛施生，體包仁道。《易文言》曰君子體仁，足以長人是也。注王曰至行之。正義曰：云知仁為美，故利而行之者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
子曰：唯仁者能好人，能惡人。
（孔曰：唯仁者能審人之所好惡。）疏子曰：唯仁者能好人，能惡人。正義曰：章，言唯有仁德者無私於物，故能審人之好惡也。
子曰：苟誌於仁矣，無惡也。
（孔曰：苟，誠也。言誠能誌於仁，則其餘終無惡。）疏子曰：苟誌於仁矣，無惡也。正義曰：苟，誠也。此章言誠能誌在於仁，則其餘行終無惡也。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
（孔曰：不以其道得富貴，則仁者不處。）貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
（時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。）君子去仁，惡乎成名？
（孔曰：惡乎成名者，不得成名為君子。）君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
（馬曰：造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。）疏 子曰至於是。正義曰：此章廣明仁行也。富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也者，富者財多，貴者位高，此二者是人之所貪欲也，若不以其道而得之，雖是人之所欲，而仁者不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也者，乏財曰貧，無位曰賤，此二者是人之所嫌惡也，時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道而得之，雖是人之所惡，而仁者不違而去之也。君子去仁，惡乎成名者，惡乎，猶於何也。言人欲為君子，唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道，則於何得成名為君子乎？言去仁則不得成名為君子也。君子無終食之間違仁者，言仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。造次必於是，顛沛必於是者，造次，急遽也；顛沛，偃仆也。言君子之人，雖身有急遽、偃仆之時，而必守於是仁道而不違去也。注 馬曰至違仁。正義曰：云造次，急遽者，造次猶言草次。鄭玄云： 倉卒也。皆迫促暇之意，故云急遽。云顛沛，偃仆者，《說文》云：偃，僵也。仆，頓也。則偃是仰倒也，仆是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。
子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。
（孔曰：難複加也。）惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
（孔曰：言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。）有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
（孔曰：言人無能一日用其力脩仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。）蓋有之矣，我未之見也。
（孔曰：謙不欲盡誣時人言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也。）疏 子曰至見也。正義曰：此章疾時無仁也。我未見好仁者，惡不仁者，孔子言，我未見性好仁者，亦未見能疾惡不仁者也。好仁者，無以尚之者，此覆說上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，為德之最上，他行無以更上之，言難複加也。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，此覆說上惡不仁者也。言能疾惡不仁者，亦得為仁。但其行少劣，故曰其所為仁矣也，唯能不使不仁者加乎非義於已身也，不如好仁者無以尚之為優也。有能一日用其力於仁矣乎，言世不脩仁也，故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎，言人誠能一日用其力脩仁者耳。我未見力不足者，言德如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何須用力，故曰我未見欲為仁而力不足者也。蓋有之矣，我未之見也者，此孔子謙，不欲盡誣時人言不能為仁，故曰蓋有能為之者矣，但我未之見也。
子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
（孔曰：黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。）疏 子曰至仁矣。正義曰：此章言仁恕也。人之過也，各於其黨者，黨，黨類也。言人之為過也，君子小人各於其類也。觀過，斯知仁矣者，言觀人之過，使賢愚各當其所。若小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之，斯知仁者之用心矣。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
（言將至死不聞世之有道。）疏子曰：朝聞道，夕死可矣。正義曰：此章疾世無道也。設若早朝聞世有道，暮夕而死，可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。
子曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
疏子曰至議也。正義曰：此章言人當樂道固窮也。士者，人之有士行者也。言士雖誌在善道，而衣服飲食好其華美，恥其粗惡者，則是誌道不篤，故未足與言議於道也。
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
疏子曰至與比。正義曰：此章貴義也。適，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。
子曰：君子懷德，
（孔曰：懷，安也。）小人懷土，
（孔曰：重遷。）君子懷刑，
（孔曰：安於法。）小人懷惠。
（包曰：惠，恩惠。）疏 子曰至懷惠。正義曰：此章言君子小人所安不同也。君子懷德，小人懷土者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也。小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。君子懷刑，小人懷惠者，刑，法製；惠，恩惠也。君子樂於法製齊民，是懷刑也。小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。
子曰：放於利而行，
（孔曰：放，依也。每事依利而行。）多怨。
（孔曰：取怨之道。）疏子曰：放於利而行，多怨。正義曰：此章惡利也。放，依也。言人每事依於財利而行，則是取怨之道也，故多為人所怨恨也。
子曰：能以禮讓為國乎？何有？
（何有者，言不難。）不能以禮讓為國，如禮何？
（包曰：如禮何者，言不能用禮。）疏 子曰至禮何。正義曰：此章言治國者必須禮讓也。能以禮讓為國乎者，為，猶治也。禮節民心，讓則不爭。言人君能以禮讓為教治其國乎？云何有者，謂以禮讓治國，何有其難。言不難也。不能以禮讓為國者，言人君不能明禮讓以治民也。如禮何者，言有禮而不能用，如此禮何！
子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
（包曰：求善道而學行之，則人知已。）疏 子曰至知也。正義曰：此章勸學也。不患無位者，言不憂爵位也。 患所以立者，言但憂其無立身之才學耳。不患莫己知者，言不憂無人見知於己也。求為可知也者，言求善道而學行之，使已才學有可知重，則人知已也。
子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。
（孔曰：直曉不問，故答曰唯。）子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
疏子曰至已矣。正義曰：此章明忠恕也。子曰：參乎者，呼曾子名，欲語之也。吾道一以貫之者，貫，統也。孔子語曾子言，我所行之道，唯用一理以統天下萬事之理也。曾子曰：唯者，曾子直曉其理，更不須問，故答曰唯。子出者，孔子出去也。門人問曰：何謂也者，門人，曾子弟子也。不曉夫子之言，故問於曾子也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣者，答門人也。忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統天下萬事之理，更無他法，故云而已矣。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
（孔曰：喻，猶曉也。）疏子曰：君子喻於義，小人喻於利。正義曰：此章明君子小人所曉不同也。喻，曉也。君子則曉於仁義，小人則曉於財利。
子曰：見賢思齊焉，
（包曰：思與賢者等。）見不賢而內自省也。
疏子曰至省也。正義曰：此章勉人為高行也。見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內自省察得無如彼人乎。
子曰：事父母幾諫，
（包曰：幾者，微也。當微諫，納善言於父母。）見誌不從，又敬不違，勞而不怨。
（包曰：見誌，見父母誌有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫。）疏 子曰至不怨。正義曰：此並下四章，皆明孝事父母。幾諫者，幾，微也。父母有過，當微納善言以諫於父母也。見誌不從，又敬不違者，見父母誌有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也。勞而不怨者，父母使已以勞辱之事，已當盡力服其勤，不得怨父母也。
子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。
（鄭曰：方，猶常也。）疏子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。正義曰：方，猶常也。父母既存，或時思欲見已，故不遠遊，遊必有常所，欲使父母呼己得即知其處也。設若告云詣甲，則不得更詣乙，恐父母呼已於甲處不見，則使父母憂也。
子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。
（鄭曰：孝子在喪，哀戚思慕，無所改於父之道，非心所忍為。）疏子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。正義曰：言孝子在父母喪三年之中，哀戚思慕，無所改於父之道，非心所忍為故也。此章與《學而篇》同，當是重出。《學而篇》是孔注，此是鄭注，本或二處皆有。
子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
（孔曰：見其壽考則喜，見其衰老則懼。）疏子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。正義曰：言孝子當知父母之年也。其意有二：一則以父母年多，見其壽考則喜也；一則以父母年老，形必衰弱，見其衰老則憂懼也。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
（包曰：古人之言不妄出口，為身行之將不及。）疏子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。正義曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，為身行之將不及故也。
子曰：以約失之者鮮矣。
（孔曰：俱不得中，奢則驕，佚招禍，儉約無憂患。）疏子曰至鮮矣。正義曰：此章貴儉。鮮，少也。得中合禮，為事乃善。設若奢儉俱不得中，奢則驕佚招禍，儉約無憂患，是以約致失者少也。
子曰：君子欲訥於言而敏於行。
（包曰：訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。）疏子曰：君子欲訥於言而敏於行。正義曰：此章慎言貴行也。訥，遲鈍也。敏，疾也。言君子但欲遲鈍於言，敏疾於行，惡時人行不副言也。
子曰：德不孤，必有鄰。
（方以類聚，同誌相求，故必有鄰，是以不孤。）疏子曰：德不孤，必有鄰。正義曰：此章勉人脩德也。有德則人所慕仰，居不孤特，必有同誌相求與之為鄰也。注 方以至不孤。正義曰：云方以類聚者，《周易上係辭》文也。方，謂法術。性行各以類相聚也。云同誌相求者，《周易乾卦文言》也。言誌同者相求為朋友也。故必有鄰，是以不孤者，案《坤卦文言》曰：君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。言身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是亦德不孤也。
子遊曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
（數，謂速數之數。）疏子遊曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。正義曰：此章明為臣結交，當以禮漸進也。數，謂速數。數則瀆而不敬，故事君數，斯致罪辱矣；朋友數，斯見疏薄矣。注數，謂速數之數。正義曰：嫌讀為上聲去聲，故辨之。