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原文無註
卷五公冶長第五
疏正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直，以前篇擇仁者之里而居，故得學為君子，即下云魯無君子，斯焉取斯是也，故次《里仁》。
子謂公冶長：可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。
（孔曰：公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；絏，攣也，所以拘罪人。）疏子謂至妻之。正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。子謂公冶長可妻也者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。雖在縲絏之中，非其罪也者，縲，黑索；絏，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被係，故孔子論之曰：雖在縲絏之中，實非其冶長之罪也。以其子妻之者，論竟，遂以其女子妻之也。注孔曰至罪人。正義曰：云冶長，弟子，魯人也者，案《家語弟子篇》云：公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。又案《史記弟子傳》云：公冶長，齊人。而此云魯人，用《家語》為說也。張華云：公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所，基極高。舊說冶長解禽語，故係之縲絏。以其不經，今不取也。
子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。
（王曰：南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容。不廢，言見用。）疏子謂南容至妻之。正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也。邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮者，此南容之德也。若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免於刑罰戮辱也。以其兄之子妻之者，言德行如此，故以其兄之女與之為妻也。注王曰至見用。正義曰：云南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容者，此《家語弟子篇》文也。案《史記弟子傳》云：南宮括字子容。鄭注《檀弓》云：南宮縚，孟僖子之子南宮閱。以昭七年《左氏傳》云孟僖子將卒，召其大夫云，屬說與何忌於夫子，以事仲尼，以南宮為氏，故《世本》云中孫玃生南宮縚是也。然則名縚，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。
子謂子賤，
（孔曰：子賤，魯人，弟子宓不齊。）君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？
（包曰：若人者，若此人也。如魯無君子，子賤安得此行而學行之？）疏子謂子賤至取斯。正義曰：此章論子賤之德也。君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯者，此評論之辭也。因美魯多君子，故曰：有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？明魯多君子，故子賤得學為君子也。注孔曰至不齊。正義曰：案《家語弟子篇》云：宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。為單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。
子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。
（孔曰：言女器用之人。）曰：何器也？曰：瑚璉也。
（包曰：瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。）疏 子貢至瑚璉也。正義曰：此章明弟子子貢之德也。子貢曰：賜也何如者，子貢見夫子曆說諸弟子，不及於己，故問之曰：賜也，已自不知其行何如也。子曰：女器也，夫子答之，言女器用之人也。曰：何器也者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故複問之也。曰：瑚璉也者，此夫子又為指其定分。瑚璉，黍稷之器，宗廟之器貴者也。言女是貴器也。注包曰至貴者。正義曰：云瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋者，案《明堂位》說四代之器云：有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。注云：皆黍稷器。製之異同未聞。鄭注《周禮舍人》云：方曰簠，圓曰簋。如《記》文，則夏器名璉，殷器名瑚。而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆云夏曰瑚。或別有所據，或相從而誤也。
或曰：雍也仁而不佞。
（馬曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉。）子曰：焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
（孔曰：屢，數也。佞人口辭捷給，數為人所憎惡。）疏 或曰至用佞。正義曰：此章明仁不須佞也。或曰：雍也仁而不佞者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。或人嫌其德未備也。子曰：焉用佞者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。禦人以口給，屢憎於人者，夫子更為或人說佞人之短。屢，數也。言佞人禦當於人以口才捷給，屢致憎惡於人，謂數為人所憎惡也。不知其仁，焉用佞者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，複安用其佞邪？注馬曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉。正義曰：案《史記弟子傳》：冉雍字仲弓。鄭玄曰：魯人也。注 孔曰至憎惡。正義曰：屢，數也者，《釋言》云：屢，亟也。郭璞云：亟亦數也。云佞人口辭捷給，數謂人所憎惡者，案《左傳》云：寡人不佞。服虔云：佞，才也。不才者，自謙之辭也。而此云焉用佞？禦人以口給，屢憎於人，則佞非善事。而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞，祝鮀是也。為惡捷敏是惡佞，即遠佞人是也。但君子欲訥於言而敏於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆彫開仕。對曰：吾斯之未能信。
（孔曰：開，弟子。漆彫姓，開名。仕進之道未能信者，未能究習。）子說。
（鄭曰：善其誌道深。）疏 子使至子說。正義曰：此章明弟子漆彫開之行。子使漆彫開仕者，弟子姓漆彫，名開，孔子使之仕進也。對曰：吾斯之未能信者，開意誌於學道，不欲仕進，故對曰：吾於斯仕進之道未能信。言未能究習也。子說者，孔子見其不汲汲於榮祿，知其誌道深，故喜說也。注孔曰至究習。正義曰：案《史記弟子傳》：漆彫開字子開。鄭玄曰：魯人也。
子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？
（馬曰：桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。）子路聞之喜。
（孔曰：喜與已俱行。）子曰：由也好勇過我，無所取材。
（鄭曰：子路信夫子欲行，故言好勇過我。無所取材者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。一曰：子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。無所取哉，言唯取於己。古字材、哉同。）疏 子曰至取材。正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。道不行，乘桴浮於海者，桴，竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。從我者，其由與者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。意未決定，故云與以疑之。子路聞之喜者，喜夫子欲與己俱行也。子曰：由也好勇過我，無所取材者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。其說有二：鄭以為，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。無所取材者，無所取於桴材也。示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。一曰材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。無所取哉者，言唯取於已，無所取於他人哉。注 馬曰至曰桴。正義曰：云桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴者，《爾雅》云：舫，泭也。郭璞云：水中𥴖筏。孫炎云：舫，水中為泭筏也。《方言》云：泭謂之𥴖，𥴖謂之筏。筏，秦、晉之通語也。方、舫、泭、桴，音義同也。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。
（孔曰：仁道至大，不可全名也。）又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，
（孔曰：賦，兵賦。）不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，
（孔曰：千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。）不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，
（馬曰：赤，弟子公西華。有容儀，可使為行人。）不知其仁也。
疏 孟武至仁也。正義曰：此章明仁之難也。孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也者，魯大夫孟武伯問於夫子曰：弟子子路有仁德否乎？夫子以為，仁道至大，不可全名，故答曰：不知也。又問者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又複問之也。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。言仁道則不全也。 求也何如者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。仁則不知也。赤也何如者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立於朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。注 孔曰：賦，兵賦。正義曰：案隱四年《左傳》云：敝邑以賦，與陳、蔡從。服虔云：賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。正謂以兵從也。其賦法依《周禮》九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，甸六十四井，出長轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人是也。注孔曰至家臣。正義曰：云千室之邑，卿大夫之邑者，《大學》云：百乘之家，不畜聚斂之臣。鄭注云：百乘之家，有采地者也。又鄭注云：采地，一同之廣輪也。然則此云千室之邑，百乘之家者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左傳》曰：唯卿備百邑。《司馬法》：成方十里，出革車一乘。故知百乘之家，地一同也。注 馬曰至行人。正義曰：云赤，弟子公西華者，案《史記弟子傳》云：公西赤字子華。鄭玄曰：魯人，少孔子四十二歲。云有容儀，可使為行人者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。
子謂子貢曰：女與回也孰愈？
（孔曰：愈，猶勝也。）對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。
（包曰：既然子貢不如，複云吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。）疏 子謂至如也。正義曰：此章美顏回之德。子謂子貢曰：女與回也孰愈者，愈，猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰：女之才能與顏回誰勝？對曰：賜也何敢望回者，望，謂比視。子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顏回也？回也聞一以知十，賜也聞一以知二者，子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。子曰：弗如也，吾與女弗如也者，夫子見子貢之答識有懸殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故複云吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。
宰予晝寢。
（孔曰：宰予，弟子宰我。）子曰：朽木不可雕也，
（包曰：朽，腐也。彫，彫琢刻畫。）糞土之牆不可杇也。
（王曰：杇，镘也。此二者以喻雖施功猶不成。）於予與何誅？
（孔曰：誅，責也。今我當何責於女乎？深責之。）子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
（孔曰：改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢。）疏 宰予至改是。正義曰：此章勉人學也。宰予晝寢者，弟子宰我晝日寢寐也。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也者，此孔子責宰我之辭也。朽，腐也。彫，彫琢刻畫也。杇，镘也。言腐爛之木，不可彫琢刻畫以成器物；糞土之牆，易為垝壞，不可杇镘塗塓以成華美。此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。於予與何誅者，誅，責也；與，語辭。言於宰我何足責乎？謂不足可責，乃是責之深也。然宰我處四科，而孔子深責者，讬之以設教，卑宰我非實惰學之人也。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是者，與亦語辭。以宰予嚐謂夫子言已勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之曰：始前吾於人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。今後吾於人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。注孔曰：宰予，弟子宰我。正義曰：案《史記弟子傳》云：宰予字子我。鄭玄曰：魯人也。注王曰：杇，镘也。正義曰：《釋宮》云：镘謂之杇。郭璞云：泥塗也。李巡曰：塗一名朽。塗土之作具也。然則杇是塗之所用，因謂泥塗為杇。
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。
（包曰：申棖，魯人。）子曰：棖也欲，焉得剛？
（孔曰：欲，多情欲。）疏 子曰至得剛。正義曰：此章明剛。子曰：吾未見剛者，剛謂質直而理者也。夫子以時皆柔佞，故云吾未見剛者。或對曰：申棖者，或人聞孔子之言，乃對曰申棖性剛。子曰：棖也欲，焉得剛者，夫子謂或人言，剛者質直寡欲，今棖也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得剛乎？注包曰：申棖，魯人。正義曰：鄭云：蓋孔子弟子申續。《史記》云：申棠字周。《家語》云：申續字周。
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
（馬曰：加，陵也。）子曰：賜也，非爾所及也。
（孔曰：言不能止人使不加非義於己。）疏 子貢至及也。正義曰：此章明子貢之誌。子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人者，加，陵也。諸，於也。子貢言，我不欲他人以非義加陵於已，吾亦欲無以非義加陵於人也。子曰：賜也，非爾所及也者，爾，女也。夫子言使人不加非義於己，亦為難事，故曰：賜也，此事非女所能及。言不能止人使不加非義於己也。
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
（章，明也。文彩形質著見，可以耳目循。）夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。
（性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也。）疏 子貢至聞也。正義曰：此章言夫子之道深微難知也。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也者，章，明也。子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。注性者至聞也。正義曰：云性者，人之所受以生也者，《中庸》云：天命之謂性。注云：天命，謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：性者，生之質命，人所稟受度也。言人感自然而生，有賢愚吉凶，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故云：性者，人之所受以生也。云天道者，元亨日新之道者，案《易乾卦》云：乾，元亨利貞。《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長也。嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故云嘉之會也。利者，義之和也者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。貞者，事之幹者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。此明天之德也。天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事讬之，謂此自然之功，為天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之為道，生生相續，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故謂之道。云深微，故不可得而聞也者，言人稟自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（孔曰：前所聞未及行，故恐後有聞不得並行也。）疏子路有聞，未之能行，唯恐有聞。正義曰：此章言子路之誌也。子路於夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得並行也。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？
（孔曰：孔文子，衛大夫孔圉。文，諡也。）子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
（孔曰：敏者，識之疾也。下問，謂凡在已下者。）疏 子貢至文也。正義曰：此章言文為美諡也。子貢問曰：孔文子何以謂之文也者，言文是諡之美者，故問衛大夫孔圉有何善行，而得謂之聞也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也者，此夫子為子貢說文子之美行也。敏者，疾也。下問，問凡在己下者。言文子知識敏疾，而又好學，有所未辨，不羞恥於問己下之人。有此美行，是以諡謂之文也。注孔曰至諡也。正義曰：云孔文子，衛大夫孔圉者，《左傳》文也。云文，諡也者，案《諡法》云：勤學好問曰文。
子謂子產：有君子之道四焉：
（孔曰：子產，鄭大夫公孫僑。）其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
疏子謂至也義。正義曰：此章美子產之德。子謂：子產有君子之道四焉者，孔子評論鄭大夫子產，事上使下有君子之道四焉，下文是也。其行已也恭者，一也，言已之所行，常能恭順，不違忤於物也。 其事上也敬者，二也，言承事在已上之人及君親，則忠心複加謹敬也。其養民也惠者，三也，言愛養於民，振乏周無以恩惠也。其使民也義者，四也。義，宜也。言役使下民，皆於禮法得宜，不妨農也。注孔曰至孫僑。正義曰：案《左傳》，子產，穆公之孫，公子發之子，名僑。公子之子稱公孫。襄三十年執鄭國之政，故云鄭大夫公孫僑也。公子發字子國，公孫之子以王父字為氏，據後而言，故後或謂之國僑。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
（周曰：齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰。）疏子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。正義曰：此章言齊大夫晏平仲之德。凡人輕交易絕，平仲則久而愈敬，所以為善。注周曰至名嬰。正義曰：云齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰者，案《左傳》文知之，是晏桓子之子也。《諡法》：治而清省曰平。
子曰：臧文仲居蔡，
（包曰：臧文仲，魯大夫臧孫辰。文，諡也。蔡，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也。）山節藻棁，
（包曰：節者，栭也。刻鏤為山。棁者，梁上楹，畫為藻文。言其奢侈。）何如其知也？
（孔曰：非時人謂之為知。）疏 子曰至知也。正義曰：此章明臧文仲不知也。子曰：臧文仲居蔡者，蔡，國君之守龜名也，而魯大夫臧文仲居守之，言其僭也。山節者，節，栭也，刻鏤為山形，故云山節也。藻棁 者，藻，水草有文者也。棁，梁上短柱也。畫為藻文，故云藻棁。此言其奢侈也。何如其知也者，言僭奢若此，是不知也，所以非時人謂之為知。注包曰至僭也。正義曰：云臧文仲，魯大夫臧孫辰者，案《世本》孝公生僖伯區，區生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰，則辰是公子區曾孫也。區字子臧，公孫之子以王父字為氏，故姓曰臧也。云文，諡也者，《諡法》云：道德博厚曰文。云蔡，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也者，《漢書食貨誌》云：元龜為蔡。《家語》稱漆彫平對孔子云：臧氏有守龜，其名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆。是大蔡為大龜，蔡是龜之名耳。鄭玄、包鹹皆云出蔡地，因以為名，未知孰是。《食貨誌》云：龜不盈尺，不得為寶。故知此龜長尺二寸，此國君之守龜。臧氏為大夫而居之，故云僭也。注包曰 至奢侈。正義曰：云節者，栭也者，《釋宮》文。云刻鏤為山棁者，梁上楹，畫為藻文者，《釋宮》云：杗瘤謂之梁，其上楹謂之棁，栭謂之楶。郭璞曰：棁，侏儒柱也。楶即櫨也。此言山節者，謂刻鏤柱頭為斗拱形如山也。藻棁者，謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而文仲僭為之，故言其奢侈。文二年《左傳》仲尼謂之作虛器，言有其器而無其位，故曰虛也。
子張問曰：令尹子文，
（孔曰：令尹子文，楚大夫，姓鬭名穀，字於菟。）三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？ 曰：未知。焉得仁？
（但聞其忠事，未知其仁也。）崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
（孔曰：皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之。）至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？
（孔曰：文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。）疏 子張至得仁。正義曰：此章明仁之難成也。子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如者，弟子子張問於孔子曰：楚大夫令尹子文，三被任用，仕為令尹之官，而無喜見於顏色。三被已退，無慍懟之色。舊令尹之政令規矩，必以告新令尹，慮其未曉也。子文有此美行，子張疑可謂仁，故問曰：何如？子曰：忠矣者，孔子答之，為行如此，是忠臣也。曰：仁矣乎者，子張複問子文此德可謂仁矣乎？曰：未知。焉得仁者，孔子答言，如其所說，但聞其忠事，未知其仁也。崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如者，此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子，崔杼也，為齊大夫，作亂弑其君光。陳文子惡之，故家雖富有馬十乘（謂四十匹也），而輒捐棄，違去之。至於他國，亦遇其亂，陳文子則曰，猶吾齊大夫崔子也，而違去之。複往一他邦，則又曰，猶吾齊大夫崔子也，而違去之。為行若此，其人何如？子曰：清矣者，孔子答言，文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無可止者，可謂清潔矣。曰：仁矣乎者，子張意其為仁，故複問之曰：可以為仁矣乎？曰：未知。焉得仁者，孔子答言：據其所聞，但是清耳，未知他行，安得仁乎？注孔曰 至於菟。正義曰：案宣四年《左傳》云：初，若敖娶於邧，生鬭伯比。若敖卒，從其母畜於邧，淫於邧子之女，生子文焉。邧夫人使棄諸夢中。虎乳之。邧子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰鬭穀於菟。實為令尹子文。是也。令尹，宰也。《周禮》六卿，太宰為長，遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長，從他國之言，或亦謂之宰。宣十二年《左傳》云蒍敖為宰是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹為名，皆取其正直也。注 孔曰至去之。正義曰：云皆齊大夫者，並見《春秋》，故知之。云 崔杼作亂者，左襄二十五年。云四十匹馬者，古以四馬其駕一車，因謂四匹為乘。《經》言十乘，故知四十匹也。
季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣。
（鄭曰：季文子，魯大夫季孫行父，文，諡也。文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。）疏季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣。正義曰：此章美魯大夫季文子之德。文子忠而有賢行，其舉事皆三思之然後乃行，常寡過咎。孔子聞之，曰：不必及三思，但再思之，斯亦可矣。注 鄭曰至三思。正義曰：案《春秋》文六年《經》書秋，季孫行父如晉。《左傳》曰：季文子將聘於晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：將焉用之？文子曰：備豫不虞，古之善教也。求而無之，實難。過求，何害？杜預云：所謂文子三思。故知文子，魯大夫季孫行父也。《諡法》云：道德博厚曰文。
子曰：甯武子，
（馬曰：衛大夫甯俞。武，諡也。）邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
（孔曰：佯愚似實，故曰不可及也。）疏 子曰至及也。正義曰：此章美衛大夫甯武子之德也。邦有道則知，邦無道則愚者，此其德也。若遇邦國有道，則顯其知謀。若遇無道，則韜藏其知而佯愚。其知可及也，其愚不可及也者，言有道則知，人或可及；佯愚似實，不可及也。注馬曰：衛大夫甯俞。武，諡也。正義曰：案《春秋》文四年：衛侯使甯俞來聘。《左傳》曰：衛甯武子來聘，公與之燕，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對曰：臣以為肄業及之也。杜元凱注云：此其愚不可及也。是甯武子即甯俞也。《諡法》云：剛彊直理曰武。
子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
（孔曰：簡，大也。孔子在陳，思歸欲去，故曰：吾黨之小子，狂簡者進取於大道，妄作穿鑿以成文章，不知所以裁製，我當歸以裁之耳。遂歸。）疏子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。正義曰：此章孔子在陳既久，言其欲歸之意也。與，語辭。再言歸與者，思歸之深也。狂者，進取也。簡，大也。斐然，文章貌。言我所以歸者，以吾鄉黨之中，未學之小子等，進取大道，妄作穿鑿，斐然而成文章，不知所以裁製，故我當歸以裁之耳。遂歸也。不即歸而言此者，恐人怪已，故讬此為辭耳。
子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
（孔曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名。）疏子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。正義曰：此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報複，故希為人所怨恨也。注 伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名。正義曰：案《春秋少陽篇》：伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也。夷，諡。叔齊名智，字公達，伯夷之弟。齊亦諡也。太史公曰伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死者，是也。孤竹，北方之遠國名。《地里誌》：遼西令支有孤竹城。應劭曰：故伯夷國。
子曰：孰謂微生高直？
（孔曰：微生，姓，名高，魯人也。）或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
（孔曰：乞之四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人。）疏 子曰至與之。正義曰：此章明直者不應委曲也。孰謂微生高直者，孰，誰也。孔子曰：誰言魯人微生高性行正直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之者，此孔子言其不直之事。醯，醋也。諸，之也。或有一人就微生高乞醯，時自無之，即可答云無。高乃乞之其四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人也。
子曰：巧言、令色、足恭，
（孔曰：足恭，便僻貌。）左丘明恥之，丘亦恥之。
（孔曰：左丘明，魯太史。）匿怨而友其人，
（孔曰：心內相怨而外詐親。）左丘明恥之，丘亦恥之。
疏子曰至恥之。正義曰：此章言魯太史左丘明與聖同恥之事。巧言、令色、足恭者，孔以為，巧好言語，令善顏色，便僻其足以為恭，謂前卻俯仰以足為恭也。一曰：足，將樹切。足，成也。謂巧言令色以成其恭，取媚於人也。左丘明恥之，丘亦恥之者，左丘明，魯太史，受《春秋經》於仲尼者也。恥此諸事不為，適合孔子之意，故云丘亦恥之。匿怨而友其人 者，友，親也；匿，隱也。言心內隱其相怨，而外貌詐相親友也。左丘明恥之，丘亦恥之者，亦俱恥而不為也。注孔曰：足恭，便僻貌。正義曰：此讀足如字。便僻，謂便習盤僻其足以為恭也。注左丘明，魯太史。正義曰：《漢書藝文誌》文也。
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾誌？子路曰：願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。
（孔曰：憾，恨也。）顏淵曰：願無伐善，
（孔曰：不自稱己之善。）無施勞。
（孔曰：不以勞事置施於人。）子路曰：願聞子之誌。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
（孔曰：懷，歸也。）疏 顏淵至懷之。正義曰：此章仲尼、顏淵、季路各言其誌也。顏淵、季路侍者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。子曰：盍各言爾誌者，爾，女也；盍，何不也。夫子謂二弟子曰：何不各言女心中之所誌也？子路曰：願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾者，憾，恨也。衣裘以輕者為美，言原以己之車馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無恨也。此重義輕財之誌也。顏淵曰：願無伐善，無施勞者，誇功曰伐。言原不自稱伐己之善，不置施勞役之事於人也。此仁人之誌也。子路曰：原聞子之誌者，二子各言其誌畢，子路複問夫子曰：原聞子之誌。古者稱師曰子。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之者，此夫子之誌也。懷，歸也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。
（包曰：訟，猶責也。言人有過，莫能自責。）疏子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。正義曰：此章疾時人有過，莫能自責也。訟，猶責也。已，終也。吾未見有人能自見其已過而內自責者也。言將終不複見，故云已矣乎。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。
疏 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。正義曰：此章夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉，但不如我之好學不厭也。衛瓘讀焉，為虔切，為下句首。焉，猶安也。言十室之邑雖小，必有忠信如我者也，安不如我之好學也？言亦不如我之好學也，義並得通，故具存焉。