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原文無註
卷十一先進第十一
疏正義曰：前篇論夫子在鄉黨，聖人之行也。此篇論弟子，賢人之行，聖賢相次，亦其宜也。
子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。
（孔曰：先進、後進，謂仕先後輩也。禮樂因世損益，後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。）如用之，則吾從先進。
（將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。）疏 子曰至吾從先進。正義曰：此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。先進於禮樂野人也者，先進，謂先輩仕進之人，準於禮樂，不能因世損益，而有古風，故曰樸野之人也。後進於禮樂，君子也者，後進，謂後輩仕進之人也，準於禮樂，能因時損益，與禮樂俱得時之中，故曰君子之人也。如用之，則吾從先進者，言如其用之以為治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之也。注 孔曰至人也。正義曰：云先進、後進，謂仕先後輩也者，下章云從我於陳、蔡者，皆不及門也，謂不及仕進之門，則此謂不從於陳、蔡得仕進者也。蓋先進者，當襄、昭之世。後進者，當定、哀之世。云禮樂因世損益者，《為政篇》云：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。又周初則禮樂盛，周衰則禮樂衰，是禮樂因世損益也。云後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣者，言禮樂隨世盛衰，後進與時消息，皆中當於時，故為君子也。云先進有古風，斯野人也者，言先輩仕進之人，比今則猶尚淳素，故云斯野人也。
子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。
（鄭曰：言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所。）疏子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。正義曰：此章孔子閔弟子之失所。言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所也。
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
疏德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。正義曰：此章因前章言弟子失所，不及仕進，遂舉弟子之中，才德尢高可仕進之人。鄭氏以合前章，皇氏別為一章。言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以為行人，使適四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學，則有子遊、子夏二人也。然夫子門徒三千，達者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳。或時在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也。
子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。
（孔曰：助，益也。言回聞言即解，無發起增益於已。）疏子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。正義曰：此章稱顏回之賢也。助，益也。說，解也。凡師資問答，以相發起。若與子夏論《詩》，子曰：起予者，商也。如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而識之，無所不解。言回聞言即解，無所發起增益於已也。
子曰：孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
（陳曰：言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。）疏子曰：孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。正義曰：此章歎美閔子騫之孝行也。昆，兄也。間，謂非毀間廁。言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。
南容三複白圭，
（孔曰：《詩》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。）孔子以其兄之子妻之。
疏 南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。正義曰：此章美南容慎言也。複，覆也。《詩》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其賢，故以其兄之女子妻之。此即邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮者也。弟子各記所聞，故又載之。注《詩》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。正義曰：此《大雅抑篇》刺厲王之詩也。《毛傳》云：玷，缺也。箋云：斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之？意言教令尢須謹慎。白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨鑢而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。
季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。
疏季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。正義曰：此章稱顏回之好學也。季康子，魯執政大夫，故言氏稱對。此與哀公問同而答異者，以哀公遷怒貳過，故因答以諫之。康子無之，故不云也。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。
（孔曰：路，淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨。）子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。
（孔曰：鯉，孔子之子，伯魚也。孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也。）疏顏淵死至徒行也。正義曰：此並三章記顏回死時孔子之語也。顏淵死，顏路請子之車以為之槨者，路，顏淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨也。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨者，此舉親喻疏也。言淵才、鯉不才雖異，亦各言其子則同。我子鯉也死時，但有棺，以家貧而無槨，吾不賣車以作槨。今女子死，安得賣我車以作槨乎？以吾從大夫之後，不可徒行也者，此言不可賣車作槨之由。徒行，步行也。以吾為大夫，不可徒行故也。孔子時為大夫，言從大夫之後者，謙辭也。注 孔曰至辭也。正義曰：云鯉，孔子之子，伯魚也者，《世家》文也。云孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也者，案《孔子世家》：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇攝行相事。魯受齊女樂，不聽政三日，孔子遂適衛。曆至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚，去魯凡十四歲而反乎魯，然魯終不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案顏回少孔子三十歲，三十二而卒，則顏回卒時，孔子年六十一，方在陳、蔡矣；伯魚年五十，先孔子死，則鯉也死時，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時。而此注云時為大夫，未知有何所據也。杜預曰：嚐為大夫而去，故言後也。據其年，則顏回先伯魚卒，而此云顏回死，顏路請子之車以為之槨，子曰鯉也死，有棺而無槨，又似伯魚先死者。王肅《家語》注云：此書久遠，年數錯誤，未可詳也。或以為假設之辭也。徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年敗鄭徒兵於洧上，杜注云：徒兵，步兵也。
顏淵死。子曰：噫！
（包曰：噫，痛傷之聲。）天喪予！天喪予！
（天喪予者，若喪已也。再言之者，痛惜之甚。）疏顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！正義曰：噫，痛傷之聲。天喪予者，孔子痛惜顏淵死，言若天喪已也。再言之者，痛惜之甚。
顏淵死，子哭之慟。
（馬曰：慟，哀過也。）從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？
（孔曰：不自知已之悲哀過。）非夫人之為慟而誰為？
疏 顏淵死至誰為。正義曰：子哭之慟者，慟，過哀也。言夫子哭顏淵，其悲哀過甚。從者曰：子慟矣者，從者，眾弟子。見夫子哀過，故告曰：子慟矣。曰：有慟乎者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰：有慟乎邪。非夫人之為慟而誰為者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當於理，非失也。夫人，謂顏淵。言不於顏淵哭之為慟，而更於誰人為慟乎？
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。
（禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬之，故不聽。）門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。
（馬曰：言回自有父，父意欲聽門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。）疏 顏淵至三子也。正義曰：顏淵死，門人欲厚葬之者，門人，顏淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。子曰：不可者，禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬，故不聽之，曰不可也。門人厚葬之者，初谘孔子，孔子不聽，門人故違孔子，而卒厚葬之也。子曰：回也視予猶父也者，此下孔子非其厚葬之語也。言回也師事於已，視已猶如其父也。予不得視猶子也者，言回自有父存，父意欲聽門人厚葬，我不得割止之，故曰予不得視猶子也。非我也，夫二三子也者，言厚葬之事，非我所為，夫門人二三子為之也。非其厚葬，故云耳。
季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？
（陳曰：鬼神及死事難明，語之無益，故不答。）疏季路至知死。正義曰：此章明孔子不道無益之語也。子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。子路問承事神其理何如，子曰未能事人，焉能事鬼者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？曰：敢問死者，子路又曰：敢問人之若死，其事何如。曰：未知生，焉知死者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。
閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。
（鄭曰：樂各盡其性。行行，剛強之貌。）若由也，不得其死然。
（孔曰：不得以壽終。）疏 閔子至死然。正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。閔子侍側，訚訚如也者，卑在尊側曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。子路，行行如也者，行行，剛強之貌。冉有、子貢，侃侃如也者，侃侃，和樂之貌。子樂者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。若由也，不得其死然者，然猶焉也。言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作？
（鄭曰：長府，藏名也，藏財貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃複更改作。）子曰：夫人不言，言必有中。
（王曰：言必有中者，善其不欲勞民改作。）疏 魯人至有中。正義曰：此章重於勞民也。魯人為長府者，藏財貨曰府。長，其藏名也。為，作也。言魯人新改作之也。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作者，子騫見魯人勞民改作長府，而為此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃複更改作也。子曰：夫人不言，言必有中者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為中。注 鄭曰至改作。正義曰：云長府，藏名者，言魯藏財貨之府名長府也。云藏財貨曰府者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。仍，因；貫，事，皆《釋詁》文。
子曰：由之瑟，奚為於丘之門？
（馬曰：子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。）門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。
（馬曰：升我堂矣，未入於室耳。門人不解，謂孔子言為賤子路，故複解之。）疏 子曰至室也。正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。子曰：由之瑟，奚為於丘之門 者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之云：由之鼓瑟，何為於丘之門乎？所以抑其剛也。門人不敬子路者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。子曰：由也升堂矣，未入於室也者，以門人不解，故孔子複解之，言子路之學識深淺，譬如自外入內，得其門者。入室為深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？
子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。
（孔曰：言俱不得中。）曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。
（愈猶勝也。）疏 子貢至猶不及。正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。子貢問：師與商也孰賢者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰也。子貢問孔子曰：子張與子夏二人誰為賢才？子曰：師也過，商也不及者，孔子答言：子張所為過當而不已，子夏則不及而止。言俱不得中也。曰：然則師愈與者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過於子夏，故複問曰：然則子張勝於子夏與？與為疑辭。子曰：過猶不及者，子貢不解，故複解之，曰：過當猶如不及。俱不中理也。
季氏富於周公，
（孔曰：周公，天子之宰、卿士。）而求也為之聚斂而附益之。
（孔曰：冉求為季氏宰，為之急賦稅。）子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。
（鄭曰：小子，門人也。鳴鼓聲其罪以責之。）疏 季氏至可也。正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。季氏富於周公者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔子之時，季氏專執魯政，盡征其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於周公也。而求也為之聚斂而附益之者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財物而陪附助益季氏也。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也者，小子，門人也。冉求亦夫子門徒，當尚仁義。今為季氏聚斂，害於仁義，故夫子責之曰：非我門徒也。使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。注孔曰：周公，天子之宰卿士。正義曰：何休云：宰猶治也，三公之職號尊名也。杜預注《左傳》曰：卿士，王之執政者也。
柴也愚，
（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）參也魯，
（孔曰：魯，鈍也。曾子性遲鈍。）師也辟，
（馬曰：子張才過人，失在邪辟文過。）由也喭。
（鄭曰：子路之行，失於畔喭。）子曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
（言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不受教命，唯財貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵賜也。一曰：屢猶每也。空猶虛中也。以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。）疏 柴也愚至屢中。正義曰：此章孔子曆評六弟子之德行中失也。柴也愚者，高柴性愚直也。參也魯者，曾參性遲鈍也。師也辟者，子張才過人，失在邪辟文過也。由也喭者，子路之行失於畔喭也。子曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二：一曰：屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非則數中。言此所以勉勵賜也。一曰屢猶每也。空猶虛中也。言孔子以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害故也。其於庶幾每能虛中者，唯有顏回懷道深遠。若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。注弟子高柴，字子羔。正義曰：《史記弟子傳》云：高柴，字子羔。鄭玄曰：衛人。少孔子三十歲。《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子皋，三字不同，其實一也。注鄭曰子路之行，失於畔喭。正義曰：舊注作
反喭，字書
反喭，失容也。言子路性行剛強，常
反喭失於禮容也。今本
反作畔。王弼云：剛猛也。注 言回至心也。正義曰：云言回庶幾聖道者，《易下係辭》云：顏氏之子其殆庶幾乎？是回庶慕幾微之聖道。云雖數空匱，而樂在其中者，即簞食瓢飲，不改其樂是也。云賜不受教命者，言不受夫子禮教之命。云惟財貨是殖者，言唯務使貨財生殖蕃息也。云億度是非者，言又用心億度人事之是非也。云蓋美回，所以勵賜也者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？云一曰以下者，何晏又為一說也。云以聖人之善道，教數子之庶幾者，言孔子以聖人庶幾之善道，並教六子也。云猶不至於知道者，各內有此害者，言聖人不倦，並教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚、魯、辟、喭之病害故也。云其於庶幾每能虛中，唯回者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。云懷道深遠，不虛心，不能知道者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。云子貢雖無數子之病者，謂無愚、魯、辟、喭之病也。然亦不知道者，謂亦如四子不知聖道也。云雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經億則屢中，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。《左傳》定十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夏五月壬申，公薨。仲尼曰：賜不幸言而中。哀七年，以邾子益來，是其屢中也。雖非天命而偶富，釋經不受命而貨殖也。言致富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰偶富。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云亦所以不虛心也。
子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。
（孔曰：踐，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入於聖人之奧室。）子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？
（論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行。色莊者，不惡而嚴，以遠小人。言此三者，皆可以為善人。）疏子張至者乎。正義曰：此章論善人所行之道也，子張問善人之道者，問行何道可謂善人。子曰：不踐跡，亦不入於室者，孔子答其善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入於聖人之奧室也。子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，故別言子曰也。論篤是與者，篤，厚也。謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。君子者乎者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？色莊者乎者，言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故云與、乎以疑之也。注論篤至善人。正義曰：云口無擇言，《孝經》文也。所言皆善，故無可擇也。云身無鄙行者，所以並美，無鄙惡也。以遠小人，不惡而嚴者，《周易遯卦象辭》也。
子路問：聞斯行諸？
（包曰：賑窮救乏之事。）子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？
（孔曰：當白父兄，不得自專。）冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。
（孔曰：惑其問同而答異。）子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。
（鄭曰：言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。）疏子路至退之。正義曰：此章論施予之禮，並孔子問同答異之意也。子路問：聞斯行諸者，諸，之也。子路問於孔子曰：若聞人窮乏當賑救之事於斯，即得行之乎？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之也者，言當先白父兄，不得自專也。冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之者，此問與子路同，而所答異也。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問者，赤，公西華名也。見其問同而答異，故疑惑而問於孔子也。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之者，此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人失而正之，故答異也。
子畏於匡，顏淵後。
（孔曰：言與孔子相失，故在後。）子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死？
（包曰：言夫子在，已無所敢死。）疏 子畏至敢死。正義曰：此章言仁者必有勇也。子畏於匡，顏淵後者，言孔子畏於匡時，與顏回相失。既免，而回在後，方至也。子曰：吾以女為死矣者，孔子謂顏淵曰：吾以女為致死與匡人鬥也。子在，回何敢死者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無所敢死。言不敢致死也。
季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？
（孔曰：子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故問之。）子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。
（孔曰：謂子問異事耳。則此二人之問，安足大乎？）所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。
（孔曰：言備臣數而已。）曰：然則從之者與？
（孔曰：問為臣皆當從君所欲邪？）子曰：弑父與君，亦不從也。
（孔曰：言二子雖從其主，亦不與為大逆。）疏 季子至從也。正義曰：此章明為臣事君之道。季子然問：仲由、冉求可謂大臣與 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故問於夫子曰：仲由、冉求才能為政，可以謂之大臣與？疑而未定，故云與也。子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問者，此孔子抑其自多也。曾，則也。吾以子為問異事耳，則此二人之問，安足多大乎？言所問小也。所謂大臣者，以道事君，不可則止者，此孔子更為子然陳說大臣之體也。言所可謂之大臣者，以正道事君，君若不用已道，則當退止也。今由與求也，可謂具臣矣者，既陳大臣之體，乃言二子非大臣也。具，備也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可謂備臣數而已，不可謂之大臣也。曰：然則從之者與者，子然既聞孔子言二子非大臣，故又問曰：然則二子為臣，皆當從君所欲邪？子曰：弑父與君，亦不從也者，孔子更為說二子之行，言二子雖從其主，若其主弑父與君，為此大逆，亦不與也。
子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。
（包曰：子羔學未熟習，而使為政，所以為賊害。）子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？
（孔曰：言治民事神，於是而習之，亦學也。）子曰：是故惡夫佞者。
（孔曰：疾其以口給應，遂已非而不知窮。）疏 子路至佞者。正義曰：此章勉人學也。子路使子羔為費宰者，子路臣季氏，故任舉子羔，使為季氏費邑宰也。子曰：賊夫人之子者，賊，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以為，子羔學未熟習，而使為政，必累其身，所以為賊害也。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學者，子路辯答孔子，言費邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習之，是亦學也。何必須讀書然後乃謂為學也。子曰：是故惡夫佞者，言人所以憎惡夫佞者，祇為口才捷給，文過飾非故也。今子路以口給應，遂已非而不知窮已，是故致人惡夫佞者也。
子路、曾皙、
（孔曰：皙，曾參父，名點。）冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。
（孔曰：言我問女，女無以我長故難對。）居則曰：不吾知也。
（孔曰：女常居云人不知己。）如或知爾，則何以哉？
（孔曰：如有用女者，則何以為治。）子路率爾而對，
（率爾，先三人對。）曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，
（包曰：攝，迫也。迫於大國之間。）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
（方，義方。）夫子哂之。
（馬曰：哂，笑。）求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，
（求性謙退，言欲得方六七十、如五六十裏小國治之而已。）求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
（孔曰：求自云能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。）赤，爾何如？對曰：非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉。
（鄭曰：我非自言能，原學為之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會。殷頫曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮。）點，爾何如？鼓瑟希，
（孔曰：思所以對，故音希。）鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。
（孔曰：置瑟起對。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲。）子曰：何傷乎？亦各言其誌也。
（孔曰：各言己誌，於義無傷。）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
（包曰：莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。）夫子喟然歎曰：吾與點也！
（周曰：善點獨知時。）三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其誌也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。
（包曰：為國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。）唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？
（孔曰：明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。）赤也為之小，孰能為之大？
（孔曰：赤謙言小相耳，誰能為大相？）疏 子路至篇末。正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其誌，以觀其器能也。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 者，時孔子坐，四子侍側，亦皆坐也。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也者，孔子將發問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，謙而少言，故云一日。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉者，此問辭也。言女常居則云已有才能，人不我知。設如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？子路率爾而對者，子路性剛，故率爾先三人而對也。千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也者，此子路所誌也。千乘之國，公侯之六國也。攝，迫也。穀不熟為饑，蔬不熟為饉。方，義方也。言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，複因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。夫子哂之者，哂，笑也。夫子笑之也。求，爾何如者，子路既對，三子無言，故孔子複曆問之。冉求，爾誌何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子者，此冉求之誌也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十裏小國治之而已。求也治此小國，比及三年以來，使足民衣食。若禮樂之化，當以待君子。此謙辭也。赤，爾何如者，又問公西華也。對曰，非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉者，此赤也之誌也。曰，言也。我非自言能之，原學為焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時，已原為其小相君之禮焉。點，爾何如者，又問曾皙也。鼓瑟希者，時曾皙方鼓瑟，承師之問，思所以對，故音希也。鏗爾，舍瑟而作者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對，故置瑟起對，投置其瑟而聲鏗然也。對曰：異乎三子者之撰者，撰，具也。未敢言其誌，先對此辭，言已之所誌，異乎三子者所陳為政之具也。子曰：何傷乎？亦各言其誌也者，孔子見曾皙持謙，難其對，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其誌也。欲令任其所誌而言也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸者，此曾點所誌也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門也。夫子喟然歎曰：吾與點也者，喟然，歎之貌。夫子聞其樂道，故喟然而歎曰：吾與點之誌。善其獨知時，而不求為政也。三子者出，曾皙後者，子路、冉有、公西華三子先出，曾皙後，猶侍坐於夫子也。曾皙曰：夫三子者之言何如者，曾皙在後，問於夫子曰：夫三子者適各言其誌，其言是非何如也？子曰：亦各言其誌也已矣者，言三子亦各言其所誌而已，無他別是非也。曰：夫子何哂由也者，曾皙又問夫子曰：既三子各言其誌，何獨笑仲由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之者，此夫子為說哂之意，言為國以禮，禮貴謙讓，子路言不讓，故笑之也。唯求也則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何者，此夫子又言不哂其子路欲為諸侯之事，故舉三子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓，故不笑之，徒笑其子路不讓耳。赤也為之小，孰能為之大者，此夫子又言，公西華之才堪為大相，今赤謙言小相耳。若赤也為之小相，更誰能為大相？注孔曰：皙，曾參父，名點。正義曰：《史記弟子傳》曰：曾蒧（音點），字皙是也。注方，義方。正義曰：義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左傳》曰：愛子教之以義方。注 鄭曰至之禮。正義曰：云宗廟之事，謂祭祀也者，謂禴、祠、烝、嚐及追享、朝享、禘、祫之類皆是也。云諸侯時見曰會。殷頫曰同者，《周禮春官大宗伯職》文，但彼作殷見，此作殷頫，頫則見也。鄭玄注云：此禮以諸侯見王為文。 時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事。則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰有事而會，不協而盟是也。殷猶眾也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷見，四方四時分來，終歲則遍，是也。云端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王製》云：周人玄衣而養老。注云：玄衣，素裳。天子之燕服，為諸侯朝服。彼云玄衣，則此玄端也。若以素為裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注云端，玄端，諸侯朝服。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云小相，謂相君之禮者，案《周禮秋官司儀職》云：掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。注云：出接賓曰擯，入臡禮曰相。又曰：凡諸公相為賓。及將幣交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進答拜，三揖三讓，每門止一相。注曰：相為主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質，敬之至也。每門上一相，彌相親也。是相謂相君之禮也。《聘禮》云：卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。《玉藻》曰：君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，上介拂棖。則卿為上介，大夫為次介，士為末介也。此云原為小相者，謙，不敢為上擯上介之卿，原為承擯紹擯次介末介之大夫士耳。注包曰至之門。正義曰：云我欲得冠者五六人，童子六七人者，意在取其朋友十餘人耳。云：浴於沂水之上，風涼於舞雩之下者，杜預云魯城南自有沂水，此是也。夫沂水出蓋縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左傳》曰龍見而雩是也。鄭玄曰：雩者，籲也，籲嗟而請雨也。杜預曰：雩之言遠也，遠為百穀祈膏雨也。使童男女舞之。《春官女巫職》曰：旱暵則舞雩。因謂其處為舞雩。舞雩之處有壇墠樹木，可以休息，故云風涼於舞雩之下也。注周曰：善點獨知時。正義曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，誌在為政。唯曾皙獨能知時，誌在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。