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原文無註
卷十三子路第十三
疏正義曰：此篇論善人君子為邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治國脩身之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以為次也。
子路問政。子曰：先之，勞之。
（孔曰：先導之以德，使民信之，然後勞之。《易》曰：說以先民，民忘其勞。）請益。曰：無倦。
（孔曰：子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。）疏 子路問政至無倦。正義曰：此章言政先德澤也。子曰：先之勞之者，言為德政者，先導之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則民從其令也。請益者，子路嫌其少，故更請益之。曰：無倦者，夫子言行此上事無倦怠則可也。注《易》曰：說以先民，民忘其勞。正義曰：此《周易兌卦彖辭》文也。言先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其勞苦也。引之以證先之、勞之之義也。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，
（王曰：言為政當先任有司而後責其事。）赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？
（孔曰：女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。）疏 仲弓至舍諸。正義曰：此章言政在舉賢也。仲弓為季氏宰，問政者，冉雍為季氏家宰，而問政於夫子也。子曰：先有司，赦小過，舉賢才者，有司，屬吏也。言為政當先委任屬吏，各有所司，而後責其成事。赦放小過，寬則得眾也。舉用賢才，使官得其人，野無遺逸，是政之善也。曰：焉知賢才而舉之者，仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故複問曰：安知賢才而得舉用之也？曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸者，舍，置也。諸，之也。夫子教之曰：但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉乎？既各舉其所知，則賢才無遺。
子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？
（包曰：問往將何所先行。）子曰： 必也正名乎！
（馬曰：正百事之名。）子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？
（包曰：迂猶遠也。言孔子之言遠於事。）子曰：野哉，由也！
（孔曰：野猶不達。）君子於其所不知，蓋闕如也。
（包曰：君子於其所不知，當闕而勿據。今由不知正名之義，而謂之迂遠。）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，
（孔曰：禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。）刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。
（王曰：所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。）君子於其言，無所苟而已矣。
疏子路至而已矣。正義曰：此章論政在正名也。子路曰：衛君待子而為政，子將奚先者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛，是時衛君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓，而孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為政，故子路問之曰：往將何以先行？子曰：必也正名乎者，言將先正百事之名也。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正者，迂猶遠也。子路言：豈有若是哉，夫子之言遠於事也！何其正名乎？子曰：野哉，由也者，野猶不達也。夫子見子路言迂，故曰： 不達理哉，此仲由也！君子於其所不知，蓋闕如也者，此責子路不知正名之義而便言迂遠也。言君子於其所不知，蓋當闕而勿據。今由不知正名之義而便謂之迂遠，不亦野哉。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風不移於下，是禮樂不興行也。禮樂不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣者，此又言正名之事，非為苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，無苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。注孔曰 至濫罰。正義曰：云禮以安上，樂以移風者，《孝經廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下，風移俗易。先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故可以移風易俗也。云二者不行，則有淫刑濫罰者，《禮運》云：禮者，所以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。又《樂記》曰：五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。故禮樂二者不行，則刑罰淫濫而不中也。注王曰至遵行。正義曰：云所名之事必可得而明言者，若禮，人名不以國，以國則廢名，是不可明言也。云所言之事必可得而遵行者，《緇衣》曰：可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。熊氏云：君子賢人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以為法，是不可遵行也。是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。
樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。
（馬曰：樹五穀曰稼。樹菜蔬曰圃。）樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。
（孔曰：情，情實也。言民化於上，各以實應。）夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼！
（包曰：禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰繈。）疏 樊遲至用稼。正義曰：此章言禮義忠信為治民之要。樊遲請學稼者，樹五穀曰稼。弟子樊須謂於夫子，學播種之法，欲以教民也。子曰：吾不如老農者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：稼種之事，吾不如久老之農夫也。請學為圃者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請於夫子，學樹藝菜蔬之法。曰：吾不如老圃者，亦拒其請也，言：樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：小人哉，此樊須也！謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實也。言民於上，各以實應也。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣。焉用稼者，此又言夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以繈器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？注樹五穀曰稼。樹菜蔬曰圃。正義曰：樹者，種殖之名。五穀者，黍稷麻麥豆也。《周禮注》云：種穀曰稼，如嫁女以有所生也。《周禮大宰職》云：園圃，毓草木。注云：樹果蓏曰圃。園，其樊也。然則園者，外畔藩蘺之名。其內之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》云：百草根實可食者。《釋天》云：蔬不熟為饉。郭璞曰：凡草菜可食者通名為蔬。注負者以器曰繈。正義曰：《博物誌》云：織縷為之，廣八尺，長丈二，以約小兒於背。
子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？
（專猶獨也。）疏子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？正義曰：此章言人之才學貴於適用。若多學而不能用，則如不學也。誦謂諷誦。《周禮注》云：倍文曰諷。以聲節之曰誦。《詩》有《國風》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使適四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。言無所益也。
子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
（令，教令也。）疏子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。正義曰：此章言為政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：魯、衛之政，兄弟也。
（包曰：魯，周公之封。衛，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。）疏子曰：魯、衛之政，兄弟也。正義曰：此章孔子評論魯、衛二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯、周公之封。衛，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。
子謂衛公子荊，善居室。
（王曰：荊與蘧瑗、史鰌並為君子。）始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。
疏 子謂至美矣。正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。善居室者，言居家理也。始有，曰苟合矣者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。少有，曰苟完矣者，又少有增多，但曰苟且完全矣。富有，曰苟美矣者，富有大備，但曰苟且有此富美耳，終無泰侈之心也。注 王曰：荊與蘧瑗、史鰌並為君子。正義曰：案《左傳》襄二十九年，吳公子劄來聘。遂適衛，說蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公叔發、公子朝，曰：衛多君子，未有患也。是與蘧瑗、史鰌並為君子也。
子適衛，冉有仆。
（孔曰：孔子之衛，冉有禦。）子曰：庶矣哉！
（孔曰：庶，眾也。言衛人眾多。）冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。 曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
疏 子適至教之。正義曰：此章言治民之法也。子適衛，冉有仆者，適，之也。孔子之衛，冉有為仆以禦車也。子曰：庶矣哉者，庶，眾也。至衛境，見衛人眾多，故孔子歎美之。冉有曰：既庶矣，又何加焉者，言民既眾多，複何加益也。曰：富之者，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也。曰：既富矣，又何加焉者，冉有言民既饒足，複何加益之。曰：教之者，孔子言當教以義方，使知禮節也。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
（孔曰：言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。）疏子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。正義曰：此章孔子自言為政之道也。苟，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。孔子言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。
子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
（王曰：勝殘，殘暴之人使不為惡也。去殺，不用刑殺也。）誠哉是言也！
（孔曰：古有此言，孔子信之。）疏 子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。正義曰：此章言善人君子治國至於百年以來，亦可以勝殘暴之人，使不為惡，去刑殺而不用矣。誠哉是言者，古有此言，孔子信之，故曰：誠哉是言也。
子曰：如有王者，必世而後仁。
（孔曰：三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。）疏子曰：如有王者，必世而後仁。正義曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
疏子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？正義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，誠也。誠能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從。如正人何，言必不能正人也。
冉子退朝。
（周曰：謂罷朝於魯君。）子曰：何晏也？對曰：有政。
（馬曰：政者，有所改更匡正。）子曰：其事也。
（馬曰：事者，凡行常事。）如有政，雖不吾以，吾其與聞之。
（馬曰：如有政，非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之。）疏 冉子至聞之。正義曰：此章明政、事之別也。冉子退朝者，時冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。子曰：何晏也者，晏，晚也。孔子訝其退朝晚，故問之。對曰：有政者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之者，孔子言，女之所謂政者，但凡行常事耳。設如有大政非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之也。注周曰：謂罷朝於魯君。正義曰：周氏以為，夫子云雖不吾以，吾其與聞，皆論若朝之事，故云罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季氏，故以朝為季氏之朝。《少儀》云：朝廷曰退。謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰退。以近君為進，還私遠君為退朝。此退朝謂罷朝也。注 馬曰：事者，凡行常事。正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：為政事、庸力、行務以從四時。杜預曰：在君為政，在臣為事。杜意據此文，時冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之為事，是在君為政，在臣為事也。何晏以為，仲尼稱孝友是亦為政，明其政、事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭、杜之說，而取周、馬之言，以朝為魯君之朝，以事為君之凡行常事也。
定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是，其幾也。
（王曰：以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國。）人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？
（孔曰：事不可以一言而成。如知此，則可近也。）曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是，其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。
（孔曰：言無樂於為君。所樂者，唯樂其言而不見違。）如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？
（孔曰：人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪國。）疏 定公至邦乎。正義曰：此章言為君之道也。定公問：一言而可以興邦，有諸者，魯君定公問於孔子，為君之道，有一言善而可以興其國，有之乎？孔子對曰：言不可以若是，其幾也者，幾，近也。孔子以其大要，一言不能正興國，故云言不可以若是。有近一言可以興國者，故云其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎者，此孔子稱其近興國之一言也。事不可以一言而成，如人君知此為君難，此則可近也。曰：一言而喪邦，有諸者，定公又問曰：人君一言不善而致亡國，有之乎？孔子對曰：言不可以若是，其幾也者，亦言有近一言可以亡國也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也者，此舉近亡國之一言也。言我無樂於為君，所樂者，唯樂其言而不見違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎 者，此孔子又評其理，言人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而亡國也。
葉公問政。子曰：近者說，遠者來。
疏葉公至者來。正義曰：此章楚葉縣公問為政之法於孔子也。子曰：當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也。
子夏為莒父宰，問政。
（鄭曰：舊說云：莒父，魯下邑。）子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。
（孔曰：事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。）疏 子夏至不成。正義曰：此章弟子子夏為魯下邑莒父之宰，問為政之法於夫子也。子曰：無欲速，無見小利者，言事有程期，無欲速成，當存大體，無見小利也。欲速則不達，見小利則大事不成者，此又言其欲速、見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達矣。務見小利而行之，則妨大政，故大事不成也。
葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，
（孔曰：直躬，直身而行。）其父攘羊，而子證之。
（周曰：有因而盜曰攘。）孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
疏葉公至中矣。正義曰：此章明為直之禮也。葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，躬，身也。言吾鄉黨中有直身而行者。其父攘羊，而子證之者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言於失羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而誇於孔子也。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子苟有過，父為隱之，則慈也；父苟有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父為直者，江熙云：葉公見聖人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其誇矣。
樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
（包曰：雖之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。）疏 樊遲至棄也。正義曰：此章明仁者之行也。弟子樊遲問仁於孔子。子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也者，言凡人居處多放恣，執事則懈惰，與人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹，執事敬慎，忠以與人也。此恭敬及忠，雖之適夷狄無禮義之處，亦不可棄而不行也。
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行已有恥，
（孔曰：有恥者，有所不為。）使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
（鄭曰：行必果，所欲行必果敢為之。硜硜者，小人之貌也。抑亦其次，言可以為次。）曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？
（鄭曰：噫，心不平之聲。筲，竹器，容斗二升。算，數也。）疏 子貢至算也。正義曰：此章明士行也。子貢問曰：何如斯可謂之士矣者，士，有德之稱，故子貢問於孔子曰：其行如何，斯可謂之士矣！子曰：行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，恥而不為。為臣奉命出使，能遭時製宜，不辱君命。有此二行，可謂士矣。曰：敢問其次者，子貢複問士之為行次此於二者云何。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉者，此孔子複為言其士行之次也。宗族，同宗族屬也。善事父母為孝，宗族內親，見其孝而稱之。善事長上為弟，鄉黨差遠，見其弟而稱之也。曰：敢問其次者，子貢又問更有何行可次於此也。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣者，孔子又為言其次也。若人不能信以行義，而言必執信。行不能相時度宜，所欲行者，必果敢為之。硜硜然者，小人之貌也。言此二行，雖非君子所為，乃硜硜然小人耳。抑，辭也。抑亦其次，言可以為次也。曰：今之從政者何如者，子貢複問今之從政之士其行何如也。子曰：噫！斗筲之人，何足算也 者，噫，心不平之聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，數也。孔子時見從政者皆無士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：噫！今斗筲小器之人，何足數也！言不足數，故不述其行。
子曰：不得中行而與之，必也狂、狷乎！
（包曰：中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂、狷者。）狂者進取，狷者有所不為也。
（包曰：狂者進取於善道，狷者守節無為，欲得此二人者，以時多進退，取其恒一。）疏 子曰至為也。正義曰：此章孔子疾時人不純一也。子曰：不得中行而與之，必也狂、狷乎者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂、狷之人可也。狂者進取，狷者有所不為 者，此說狂、狷之行也。狂者進取於善道，知進而不知退；狷者守節無為，應進而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以時多進退，取其恒一也。
子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。
（孔曰：南人，南國之人。鄭曰：言巫醫不能治無恒之人。）善夫！
（包曰：善南人之言也。）不恒其德，或承之羞。
（孔曰：此《易恒卦》之辭，言德無常則羞辱承之。）子曰：不占而已矣。
（鄭曰：《易》所以占吉凶，無恒之人，《易》所不占。）疏 子曰至已矣。正義曰：此章疾性行無恒之人也。子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫者，南人，南國之人也。巫主接神除邪，醫主療病。南國之人尝有言曰：人而性行無恒，不可以為巫醫。言巫醫不能治無恒之人也。善夫者，孔子善南人之言有徵也。不恒其德，或承之羞者，此《易恒卦》之辭，孔子引之，言德無恒則羞辱承之也。子曰：不占而已者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉凶，無恒之人，易所不占也。注孔曰至承之。正義曰：云此《易恒卦》之辭者，謂此經所言，是《易恒卦》九三爻辭也。王弼云：處三陽之中，居下體之上，處上體之下。上不全尊，下不全卑，中不在體，體在乎恒，而分無所定，無恒者也。德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
（君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。）疏子曰：君子和而不同，小人同而不和。正義曰：此章別君子小人誌行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和。
子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
（孔曰：善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。）疏 子貢至惡之。正義曰：此章別好惡。子貢問曰：鄉人皆好之，何如者，言有一人為一鄉之所愛好，此人何如？可謂善人乎？子曰：未可也者，言未可為善。或一鄉皆惡，此人與之同黨，故為眾所稱，是以未可。鄉人皆惡之，何如者，此子貢又問夫子，既鄉人皆好未可為善，若鄉人眾共憎惡此人，何如？可謂善人乎？子曰：未可也者，言亦未可為善。或一鄉皆善，此人獨惡，故為眾所疾，是以未可。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之者，孔子既皆不可其問，自為說其善人也。言鄉之善人善之，惡人惡之，真善人也。注孔曰至惡著。正義曰：言鄉人皆好之，是善善不明；鄉人皆惡之，是惡惡不著。若鄉人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。
子曰：君子易事而難說也。
（孔曰：不責備於一人，故易事。）說之不以道，不說也。及其使人也，器之。
（孔曰：度才而官之。）小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。
疏子曰至備焉。正義曰：此章論君子小人不同之事也。子曰：君子易事而難說也者，言君子不責備於一人，故易事。不受妄說，故難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之者，此覆明難說、易事之理，言君子有正德，若人說已不以道而妄說，則不喜說也，是以難說。度人才器而官之，不責備，故易事。小人難事而易說也者，小人反君子故也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉者，此覆明易說、難事之理，以小人為人說媚，雖不以道而妄說之，亦喜說，故易說也。及其使人也，責備於一人焉，故難事也。
子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
（君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。）疏子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。正義曰：此章論君子小人禮濬不同之事也。君子自縱泰，似驕而實不驕。小人實自驕矜，而強自拘忌，不能寬泰也。
子曰：剛、毅、木、訥近仁。
（王曰：剛無欲，毅果敢，木質樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。）疏子曰：剛、毅、木、訥近仁。正義曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者靜，剛無欲亦靜，故剛近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質樸，故木近仁也。仁者其言也訒，訥者遲鈍，故訥近仁也。
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
（馬曰：切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。）疏 子路至怡怡。正義曰：此章問士行也。子路問曰：何如斯可謂之士矣者，問士之行何如也。子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士也者，此答士行也。朋友切切偲偲，兄弟怡怡者，此覆明其所施也。切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切差琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌。兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
（包曰：既，就也；戎，兵也，言以攻戰。）疏子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。正義曰：此章言善人為政之法也。善人，謂君子也。即，就也。戎，兵也。言君子為政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰之事也。言七年者，夫子以意言之耳。
子曰：以不教民戰，是謂棄之。
（馬曰：言用不習之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之。）疏子曰：以不教民戰，是謂棄之。正義曰：此章言用不習之民，使之攻戰，必致破敗，是謂棄之，若棄擲也。