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吾人處於今日風雨漂搖之時勢
，
對於國家當有如何之責任
，
對於世界當取如何之態度
，
此不可不深思而熟察者也
。
吾以爲救國之道
，
舍學末由
。吾國自敗於日本之後，情見勢絀，國人乃一挫其妄自尊大之見，而皇皇然謀所以自存。倡議變法者，咸歸罪於科舉制度之束縛思想，斲喪人才，以爲治舉業者疲精力於制藝、律賦、試帖、楷書之中，無暇更治實用之學，所用非所學，所學非所用，故萬事墮壞於冥昧之中，馴至四海困窮，一籌莫展。此無學之爲害，彰明較著，雖有辨者，莫能爲諱也。
今者科舉之廢已久
，
爲問國內之人
，
有學者較前多乎
，
抑較前少乎
？
以言新學
，
遊學海外者雖多
，
余亦其中之一人
，
固未敢侈言多才也
。以言舊學，
則更有風流歇絕之懼
。
擁有亞東獨一無二之大版圖
，
人數號稱四萬萬
，
而有學之人如此其少
，
豈非甚可憂懼之現象耶
？
夫士大夫不悅學
，
此閔馬父之所以歎周也
。孟子曰：「上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」吾爲此懼，乃爲勸學之篇。所有感想，請次第陳之。
近世科學發達，歐美各國因致富强，日本師之，突然進步。
欲躋中國于富强之列
，
非獎勵科學不爲功也
。或謂中國人苟以前日治八股之聰明才力，專用之於科學，則其進步殆不可限量。
余亦謂吾國人苟以近代漢學家治經之精力用之於治科學
，
必有無數之新發明
，
豈遂讓白人稱雄於世界耶
？
乃吾觀東西各國留學諸君
，
大都淺嘗輒止
，
鮮有歸國之後
，
再爲繼續之研究者
。
夫科學爲白人所發明
，
彼旣著我先鞭
，
吾輩自不得不師其長技
。
留學外國者
，
固負有輸入文明指導社會之義務
，
乃怠於前進
，
使內地人士絕其求學之來源
，
此不得不爲吾同學諸君惜也
！
吾願留學外洋者
，
堅忍刻苦
，
務求其學有成
；
而自海外歸來者
，
仍不廢其專門之研究
。此余之所感者一也。
夫一國有一國之民族精神
，
猶一人有一人之個性也
。
一國之文明
，
不能全體移植於他國
。
國家爲一有機體
，
猶人身之爲一有機體也
，
非如機械然
，
可以拆卸之而更裝置之也
，
拆卸之則死矣
。
善治病者
，
必察病人身體之狀態
；
善治國者
，
必審國家特異之情形
。
吾人求學海外
，
欲歸國而致之於用
，
不可不就吾國之情形深加研究
，
何者當因
，
何者當革
，
何者宜取
，
何者宜舍
，
了然於心
，
確有把握
，
而後可以適合本國之情形
，
而善應宇宙之大勢
。
故吾願留學生之歸國者
，
於繼續其專門研究之外
，
更能於國內之事情
，
有所考察
。此余之所感者二也。
吾國非無好學深思之士，於本國之學問素有研究，
惜其無世界之知識
，
其所學尙不足應當世之急需
。
如此之人
，
若能馳域外之觀
，
則其所得較新學小生必更有深且切者
。
此誠吾所禱祀以求者也
。
大凡遊歷外國
，
非通其語言之難
，
而通其學問之難
，
僅熟於西人之語言文字
，
非必可語於西人之學
。
同一居留外國也
，
學有素養者
，
其所視察
，
必有獨到之處
；
其所考究
，
必非敷淺之事
。
觀國之識
，
在於夙儲
。
吾願深通中學之人
，
聯袂西遊
，
以宏遠識
。此余之所感者三也。
吾國輸入西洋之文明，有其進步之次第焉。其始也以爲吾宜師其鐵船、巨礮，但取敵之而已，他非所宜用也；旣乃學其製造，謂工業可以致富也；終乃師其政治、法律。
吾則謂吾人不可不研究其精神之科學也
。康南海先生著《物質救國論》，與余之首重科學，大意相同。而或人之論，則謂康氏此書，若誤解之，亦足爲中國前途之障，
蓋吾人今日不當徒置重於物質科學也
。清之末造，獎厲西洋學生之學理科、工科、農科、醫科者，而輕視西洋學者之習文科、法科者，前者補給官費，後者則否，蓋亦崇尙物質科學之意；
而不知前數科者固爲重要
，
文科
、
法科其影響則更有大焉者
，
但患所派之非人
，
非此二科遂無研究之必要也
。
個人必有主義
，
國家必有時代精神
。
哲學者社會進化之原動力也
。
一時代有一時代之哲學思想
，
欲改造現在之時代爲較爲進步之時代
，
必先改造其哲學思想
。
吾國近來之變革
，
雖甚爲急激
，
而爲國民之根本思想者
，
其實尙未有何等之變化
。
正如海面波濤洶湧
，
而海中之水
，
依然平靜
。
欲喚起國民之自覺
，
不得不有待於哲學之昌明
。此余之所感者四也。
日本法學博士浮田和民之言曰：「
國家之獨立
，
以學問之獨立爲一大要素
，如英、德二國者，可謂學問獨立者也。英國有英國之文學、哲學、科學；德國有德國之文學、哲學、科學。世界各國重要之書籍，在英、德二國莫不有其本國文之譯本。
生於其國者
，
可以不出戶而知天下
，
此之謂學問獨立
；
如日本今日
，
則尙未得云學問獨立也
。」余則謂日本雖不得云學問獨立，而經此四五十年之進步，其所吸收所儲蓄，亦大有可觀。西洋之名箸，譯成日本文者，亦復不少。
吾輩縱不能讀西文所箸之書
，
但能通曉東文
，
即不患無研鑚之資料
，
所患者無求學之志耳
。中國人士，游學日本，通曉和文者甚多，
謂宜利用其所長
，
間接求之東鄰
，
以爲發達文明之助
。
夫囿於東洋之思想
，
固不免有狹隘之譏
，
然幷此而棄之
，
則學問將毫無進益
，
豈不可重惜哉
！此余之所感者五也。
以上所云，
皆爲有外國文字知識者而言
，而國內之人，此類人實居其少數。吾之爲此篇也，實欲勸國內大多數之人共勉於學；
所希望於能通本國文學者
，其意尤殷。區區愚誠，當爲讀者所共諒。吳君稚暉之初往英國也，貽書國內友人，謂「
苟無普通科學與外國語言之豫備
，
則不必急急西遊
，
苟求學之志堅
，
則雖在國內
，
凡西洋之學問
，
皆可曲折而求得之
」。此誠扼要之言也。余嘗聞人言：「在內地無師無友，不得其門而入。」心竊怪之。
凡豪傑之士
，
皆無師無友
，
挺然獨立
，
而能自有所發明
。
諉於無師友
，
倘亦不能自力之咎與
！余嘗見有人留學日本，因資斧不繼，不得已而歸國者，自歎失求學之機會，余亦心非之。
蓋誠能有志
，
即在國內未嘗不可爲學也
。余曾留學日本，又曾留學西洋，受益孔多，良堪自幸。然以余自知之明，
余即不往西洋
，
專在日本
，
亦可以爲學
；
且即令不往日本
，
專在本國
，
亦未嘗不可爲學
。
諉於無出洋留學之機會而自畫者
，
祇足見其無志而已矣
。吾國出版界寂寥已極，微特比之歐美各國不免汗顏，即較之東鄰，亦大有遜色，然吾覽商務印書館之圖書目錄，見其中新譯印行者，非無可以觀覽之書。猶記余未出洋之時，讀製造局與廣學會之譯本，亦復多有所得。
今試問吾國之能讀書者
，
果已悉所有譯本而盡讀之乎
，
抑猶未也
？
有譯成之書而不能讀
，
而徒歎國內之無書
，
誣亦甚矣
！
吾願有志於學者
，
悉取現在所有之譯本而披閱之
。
將來學問之途大開
，
譯箸之書踵出
，
則源源購讀
，
新機且日引而日深
，
豈非人生之樂事乎
！此余之所感者六也。
且夫學問非必悉求之於他國也
。
吾國有固有之文明
，
經史子集
，
義蘊閎深
，
正如徧地寶藏
，
萬年採掘而曾無盡時
，
前此之所以未能大放光明者
，
尙未諳取之之法耳
。
今以新時代之眼光
，
研窮吾國之舊學
，
其所發明
，
蓋有非前代之人所能夢見者
。
吾人處此萬國交通之時代
，
親睹東西洋兩大文明之接觸
，
將來渾融化合
，
其產生之結果
，
蓋非吾人今日所能預知
。
吾人處此千載難逢之機會
，
對於世界人類之前途
，
當努力爲一大貢獻
。王君靜庵嘗論國學，謂戰國之時，諸子幷起，是爲能動之發達；六朝隋唐之間，佛學大昌，是爲受動之發達；宋儒受佛學之影響，反而求之六經，道學大明，
是爲受動而兼能動之發達
。
今吾國第二之佛敎來矣
，
西學是也
。
乃環觀國人
，
不特未嘗能動
，
而且未嘗受動
，言之有餘慨焉。吾之所望者，
在吾國人能輸入西洋之文明以自益
，
復輸出吾國之文明以益天下
，
旣廣求世界之智識
，
復繼承吾國先民自古遺傳之學說
，
發揮而光大之
。
此誠莫大之事業
，
非合多數人之聰明材力累世爲之
，
莫能竟其功也
。此余之所感者七也。
今欲研究國學，其中亦有多數之派別，不得不就之一言。儒術爲國學之正宗，與之對立者，戰國之時有楊墨，西漢之時有黃老。及佛法東來，思潮乃益爲壯濶。
儒術之所傳爲六經
，
因解釋之異同
，
而有宋學
、
漢學之分
。宋學派之經說，薈萃於《通志堂經解》，漢學則以唐代所定之《十三經注疏》爲主，而薈萃其說於《學海堂經解》，與《皇清經解續編》。而宋學派之中，又有程朱派與陸王派之分；漢學派之中，又
與
古文學派與今文學派之分。各樹一幟，互相非毀。今將
合東西兩洋之文明一爐而冶之
，
此等門戶之爭
，
早已不成爲問題矣
。
余本服膺孔子之道
，
然旣不欲爲專宗孔子
、
罷黜百家之愚
，
復不欲爲攘斥佛老
、
駁擊耶回之隘
。
余本自宋學入門
，
而亦認漢學家考據之功
；
余本自程朱入門
，
而亦認陸王卓絕之識
。
此則吾對於各派所取之態度
，
可爲海內人士正告者
。子思曰：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」莊子曰：「魚相忘於江湖，人相忘於道術。」陸象山曰：「各尊所聞，各行所知。」穆勒·約翰曰：「言論自由，眞理乃出。」
吾願承學之士
，
各抒心得
，
以破思想界之沈寂
，
期於萬派爭流
，
終歸大海
。此余之所感者八也。
以上所陳，悉本胸臆，茲值《公言》雜誌出版之初，略貢其愚，以就正有道。海內君子，庶有不棄葑菲進而敎之者乎？
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，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。