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今日我等之急務，在樹立一種統一全國之中心思想
。人之所以異于動物者，在於有思想，而人品所以有聖賢庸衆之分，亦以其思想之高尚或平凡而區別之。思想者，事實之母也。心中先發一種思想，然後實現之於行動，個人有然，民族亦有然；
個人有個人之主義
，
民族有民族之精神
。
無有個人而無主義者，亦無有民族而無精神者
。惟主義有純駁，精神有盛衰而已。近日中國與萬國交通，政治上復經極大之變動，思想界遂生非常之混亂，新舊衝突，青黃不接，羣衆苦之，青年尤甚。
所望賢智之士，學問思辨，共講斯事
。
務取關於人生
、
關於社會種種問題
，
一一加以新研究
、
新解釋
，
斟酌古今
，
權衡中外
，
審思中華民族在世界之地位
，
審思自己對於斯世當取如何之態度
。
在一己則立一貫通一生之理想，在一國則立一百年遠大之規畫
。
此乃我輩今日之急務也
。
學問與政治有密接之關係
。近日國內紛爭，不知所定，論者或懷悲觀，
流爲厭世
，
此乃一種亡國之思想
，
不可不力斥其非者也
。人曰：國事大壞，實無辦法。余曰：
無論時勢如何
，
無有辦法者
。辦法若何？在
喚起國民之自覺而已
。今日大多數之國民，
毫無智識
，
無思想
，
故無輿論
，
無清議
，
無組織政治之能
，
無監督官僚之勢
，遂使少數之人壟斷政權，人民脂膏盡飽私囊橐，公衆權利，斷送將盡。彼少數人之信有罪矣。
彼大多數之國民醉生夢死，束手待斃，獨無罪乎
？
有不良之國民
，
斯有不良之政府
。
國民自身
，
國家之本體也
，
本體一壞
，
尚有何說
？今日中國國民實迫於生死關頭，間不容髮之時也，
尚不自覺
，
可爲寒心
。奴隸牛馬，萬刼不復，吁其危矣！
欲喚起國民之自覺
，在
於少數賢智之士
。伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？」先覺之人極爲少數，
然既爲先覺
，
斯有覺民之力
。古來一種學說，倡之者不過一二人，而展轉流傳，卒徧海內，流風餘韻，久而益新。蓋
真理恆得最後之勝利
，
但患所言之非真理耳
。
苟爲真理
，
則人同此心
，
心同此理
，
未有不如響斯應者
。故
欲喚國民，先在醒自己
，
己苟自覺
，
斯能覺世
。從事於學問之研究者，可以奮然而起矣。
學者之所以自處，一在貴我，一在通今
。無論何種之社會，莫不有公衆承認之法則焉。其來甚古，信之者衆。如斯之法則，果宜悉從之乎？曰：否，不然。
法則必與時勢相宜
，
始有存在之價值
。
時勢既變
，
則法則亦從之而變
。
法則爲人生而存
，
非人生爲法則而存也
。古人有古人之時勢，今人有今人之時勢，古人所立之法則必不能適合於今人，
故不可盲從古人
。凡古人所立之法則，不可不按照今人之時勢而判斷之。何者宜因，何者宜革，古人往矣，不復與聞之矣，
此法則之宜行於今日與否
，
乃今人利害切身之問題
。士不通今，終鮮實用。識時務者在乎俊傑。
廣遊歷
，
多讀外人所著之書
，
多閱新出之報章
、
雜誌
，
務求有世界之智識
，
與日新之世界同時並進
，
庶於此大世界內之生存競爭不至以懵於時勢
，
自居劣敗
，
此通今之義之所爲不可少也
。然今人之論說亦復繁多，甲論乙駁，罔衷一是，
何去何從
，
又不得不準之于一己良心之判斷
。吾之所謂
貴我者
，乃謂
各人宜自有主張之意
。
吾以爲是則力持之
，
舉世非之可不顧也
；
吾以爲非則力避之
，
舉世是之不敢阿也
。
必有獨立之思想，始能有獨立之人格。必國家中多如斯獨立之人格，然後此國家對於世界可成爲一獨立之國家
。
自覺者
，
自己之覺
，
非他人之覺也
。
合貴我與通今二義而自覺之義乃明
。
吾嘗曰
：「
橫盡虛空
，
山河大地
，
一無可恃
，
而可恃唯我
；
竪盡永刼
，
前古後今
，
一無可據
，
而可據惟目前
。」可恃惟我者，求己責己之義；可據惟目前者，重現在之力行之義。此言頗與貴我通今之義互相發明也。
夫但自覺而已，亦有何益？
既自覺之後，不可不繼之以實行
。
此自覺一分則實行一分
，
自覺進步則實行進步
，自覺與實行
乃一活動之二方面也
。自其現於精神之知覺言之，謂之
自覺
；自其現於體魄之運動言之，謂之
實行
。
即知即行
，
知行合一
，
必如是而後可謂之自覺
。
思想自由必繼之以言論自由
，
言論自由必繼之以行動自由
，
無言論與行動之自由
，
則思想之自由尚不得云完全也
。
知則必行
，
不行則爲徒知
；{{Zh-em2|style=open circle|言則必行，
不行則爲空言
。自覺與活動乃不可相離者也。
無活動則無自覺
，
故實行尚焉
。
博學、深思、力行，三者不可偏廢
。
博學
、
深思
，
皆所以指導其力行也
，而
力行尤要
。
力行爲目的
，
而博學
、
深思爲方法
。博學而不行，何貴於學？深思而不行，
何貴於思
？
能力行
，
則博學
、
深思皆爲力行之用
；
不能力行
，
則博學
、
深思亦徒勞而已矣
。
且博學與深思
，
亦力行之一事也
。
非真能力行者
，
學必不能博
，
思必不能深
，故學者尤不可不置重於實行也。
人者，理想之動物也。人生之目的在於實現其理想。
而理想者久大者也
，包含人、我，包含個人、社會、國家，包含人類全體，包含古今，包含過去、現在、未來。
欲實現此久大之理想
，
固非一手一足之所能爲力
，
亦非一朝一夕之所能爲功
。
故實行尤必繼之以堅忍，始能竟實行之功也
。世界無盡，我願無盡，而實行終自有限，
要在一息尚存
，
此志不容稍懈而已
。實行雖有限，而加入此實行於人類進化全體之中，遂亦與之俱無限焉。苟知日常之實行有如斯久大之意義，亦可以自慰矣。
實行之中含有二義
，一貴
堅忍
，一貴
勇敢
。
勇敢與堅忍
，
其實一德也
。勇於創始，忍以要終，要本于意志之力。
人生斯世
，
無在而不須苦戰奮鬭
。
不能苦戰奮鬭者
，
無生存之希望者也
，
故勇敢尚焉
。夫循常蹈故，固可以從容爲之，無事乎勇也。
至於公理與權勢相衝突之時
，
義理與嗜欲相鬥爭之時
，
則勇敢之作用著焉
。
力伸公理而不屈於權勢，勉循義理而不能動於嗜慾，非大勇者不能
。
至於廓清舊說
，
發揮新義
，
尤有資於勇敢
。
能言人之所不敢言，能行人之所不敢行
，
此乃聖賢豪傑之所以異於庸衆也
。非常之原，黎民所懼，及其既成，天下晏如。彼聖賢豪傑有超世之識，蓋世之氣，
見之真而守之固
，
能爲天下之原動力
，
而不待人之後興
。今日之歐洲戰爭，乃全世界大改革、大整頓之時代也。中國立於此全世界大改革、大整頓之時代，則於一國之內，亦不能不爲大改革、大整頓。
中國既不可不爲大改革
、
大整頓
，
則中國之人亦不可不於其精神上之生活行一大改革
、
大整頓
。
而欲爲如斯之事
，
非勇者不能
。吾故標舉一尚勇之義，爲海內人士正告焉。
要而言之，
人之立身最要一誠字
。
誠者
，
物之終始
，
不誠無物
，
人能存誠
，
乃是真人物
，
乃是真學問
。
誠之一字
，
金石所不能破
，
天地所不能違也
。
心能存誠
，
則現於言語無巧飾之辭
，
現於行爲無矯詐之事
。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。
物質不滅
，
勢力不滅
，
獨患無誠耳
。陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成！
吾輩相尚以誠
，
始能感動人人
；
使皆相尚以誠
，
轉移風氣
，
在乎一二人之心而已
！
此作品在全世界都属于
公有领域
，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。