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序
張君季易，既輯《疑年錄彙編》十六卷，又復編次《歷代帝王疑年錄》。首漢高祖訖清德宗，凡二百二十二人。內有西楚霸王一人列入附記中，而十六國、後梁、十國、西遼不與焉。
錄中首詳生卒年齒，次姓氏避諱，次在位年數、國都陵寢。而年齒舊說間有異同，均列入附記，條分縷晰，釐然秩然。
書成，問序於余，季易之意蓋以辛亥遜國，帝運告終，因作此編，以爲結束不佞。讀之竊有感焉，吾中國當堯舜之時，政體雖爲君主，而相續由於禪讓，不以天下爲一姓之私有，與今日共和之制大略相同。而當元首更迭之際，四岳群牧之推薦固不能無擁戴之私，既朝覲訟獄謳歌之傾嚮亦未必出於吾民之真意，而南河陽城箕山之退避雖無居宮逼子之嫌，疑論者且以受終之捷徑譏之。行之日久，窺竊神器之徒咸將憑籍勢力假借名字，紛然並起，而吾民耕田鑿井、出作入息之幸福且消歸於無何有之鄉矣。
夏后氏惄焉憂之，故甘冒德衰之譏，毅然傳易傳賢爲傳子，以杜亂萌而安氓庶。蓋治水所以救民，易傳賢爲傳子亦所以救民也。治水而九州奠、六府修，民乃無懷襄昏墊之患。傳子而宗社安、兵戈息，民乃無鋒鏑溝壑之悲，至於子孫之不能永保弔民伐罪之更代而興，此乃一定之理，在禹固深知之，固初不爲萬世一系之計，但期以仁易暴，吾民又得數十百年之安居樂業、休養生息而已，此其大公無我之心，固非淺見所能窺測也。
孟子歷數古今之一治一亂，而於篇末結論，獨稱禹與周公、孔子爲三聖，堯、舜、湯、武且不得與其列。尚論古人閎職孤懷，寄於言外，彼一孔之儒烏足知之？夫國以民爲本，爲政以養民爲先，天視民視，天聽民聽，古人言之詳矣。然若舉國家艱鉅之業，漫焉付之芸芸之眾生，其不折足覆餗，甚至爭奪相殺者幾希。
歷觀西漢以訖晚清，數千年間雖有六朝五季之擾攘，而人紀未絕，正論猶伸，大亂之後卒能統一，載共主而定一尊，出水火而登袵席，非夏后氏之遺澤歟？
季易自爲跋語，雖云：『吾爲此編，以自觀覽。』所謂『以無益之事悅有涯之生』實則區區一冊大有關繫，允爲乙部編年類最要之書，豈得云無益之事乎？季易跋中又謂：『自漢以來，惟有清一代無篡弒之事，愚謂人主享國之久亦未有如有清一代者。』聖祖高宗均在位六十年，高宗禪位仁宗，至嘉慶四年而崩，聖壽至八十有九，實爲前古所罕覩。三代以來，惟殷中宗享國七十有五年，殷高宗享國五十有九年，可與清聖祖高宗相驂靳。自漢訖明，諸君年代較久者，惟漢武帝在位五十四年，宗仁宗在位四十一年，宋高宗在位三十六年，內禪後退居德壽宮又二十五年，西夏崇宗在位五十四年，然皆不如清聖祖高宗之太平壽考。神靈鍾毓，景運緜長，非偶然也。余於髫齔之年，每聞耆老談康乾盛世、百錢匹絹、婦子熙熙，壯歲窺中祕圖籍，追思隆軌，媲美羲軒，輒爲睪然高望，覺衢歌巷舞之樂炯焉在心目間。今序季易此書，益有不能已於言者。知我罪我，付諸百世後之公論可也。
乙丑仲冬孫雄師鄭氏序