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詩話之興，源於作者漸夥，弟靡無制，遂昧流別。若防訛濫，必判雅鄭，攝之檢括， 統為一書，則鍾仲偉《詩品》 是已。 顧仲偉所舉， 意重比興，故於即目所見，羌無故實，津津言之。 顏延喜用故事， 則云 「彌見拘束」。又譏任昉「動輒用事，所以詩不得奇」。事變遞更，詩人旨趣因之歧貿。意內言外，取鏡世資， 或有借古諭今， 似反實正， 條流既廣 ， 論者益異 。 自宋以還， 此體大備。譬之變風變雅，稍乖本始，其於知人論世則一也。《四庫》總論所標五例，雖不能外， 優者為之， 輒字殊出 。其他直如屠沽市儈計簿中語，猶有一節可取者，以其略著本事，可以考見當時風會得失，亦有不可廢者。 《 總龜 》 、《漁隱》、《玉屑》等書，卷帙甚富，而《漁隱》獨展轉摹刻，《玉屑》次之，《總龜》則自明月窗道人刻後，不聞別本。巨帙夥頤，且逐時尚，況畸零麼，淪於叢雜，至有終身側欲一見，竟不可得。信乎都為一集，必賴好事，勇邁終古，使克有成。不然視為稗販，將以折閱怯然沮矣。先朝高宗時嘉善何氏，有《歷代詩話》 之刻， 詩二十八家， 前世所稱者略備焉。 吾友吳錫丁君仲祜，既取何書石印，復輯為《歷代詩話續編》一書，意在繼何而起。若王元美之《藝苑卮言》，雖云少作，實仿仲偉，自錢、朱兩選，奉為識志，何氏乃云「羅列前入，殊無足取」， 此特其識有所未至。 仲祜所輯， 仍入此書， 可以見其趨嚮之正，不隨流俗，苟為異同。仲祜既以何為鄉導，又舉孤軍搜巖剔藪，卷帙視何相若，其假鈔移寫，費實倍之。何氏自云：「詩話據《經籍志》所載，存者無幾，就可考者付梓，弗嫌挂漏。」實則何氏挂漏殊多，舊志存者，朗若編貝，顯示瑕璺，俾仲祜窒隙， 補所未備。 仲祜雖嗛然不以自足， 即此已可與何氏為雙鸞二離，頡頏上下，後之達者再有蒐輯，殆不可以鼎足為諭。仲祜可謂善為其繼矣。仲祜為南菁書院高材生，體弱善病，從事上古醫書，參以東西經驗藥物，因持西醫名世。而編定書籍，不中程不止，每日殆無少時為行散岸幘之樂，然仲祜顏色加潤，不為之損，意者其以編書為服餌，具有道徵，未可知也。仲祜喜購書，且購且讀，丹黃爛然，悉舉其要，吾特以明王宇泰、繆仲醇及先朝之陸其清、顧尚之比之。仲祜醫近於道，其可傳者不出於彼，必在於此。合二 《詩話》 觀之，仲祜之正風軌，懲違失， 六義之盛， 其殆鍼盲起廢， 而泄其禁方， 為途人正告之，救時之劑，所在取給。如相率為二豎子之謀逃，吾知仲祜誼不受咎，而余之過張是書，抑亦可概然太息已。民國乙卯十月，興化李詳。