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自家族主義一變，歐人之有識者，盡然傷之，於是小說家言，恆諄諄於孝友之一說，非西人之俗尙盡出於孝友也。目擊世變之不可挽，故爲慈祥懇摯之言，設爲人世必有其事，因於小說中描寫狀態。蓋其胸中所欲言，所欲得者，幻爲一人一家之事，使讀者心醉其家範與其德性，冀其風俗之變。而於女界尤極愼重言之，雖婚姻出於自由，而在在伸以禮防，未嘗有軼出範圍以外者。嗚呼！用心何其厚耶？然而女子參政之說，仍日昌於歐西，至羣雌結社，喧豗政府之門，跳䠆廛肆之上，商旅噪逐，警衛指斥，僇辱至矣，而仍弗悛。近者爲議院所格，不聽干請，初未知能必終不於請否也？惟女權旣大伸，而爲之夫者，綱維盡墜，不敢箝制，則恣其所爲，無復過問。又有未經嫁夫而自由，旣無子女之累，則氣槪尤極暴烈。此近數年以來之風尙，前此十年未嘗有也。西風旣東漸，吾國女界乃加厲焉。但以剪髮一節，固萬國之所無，或引以爲妖孽。余曰：此非妖也。天下之事，大屈之後，必有大伸。中華之纏足，歷二三千年，父母誤不仁之心以爲仁，女子忍辛楚，苦束縛，如在黑獄之中，一旦猝覩天光，心朗神舒，可以匪所不爲。纏足者大屈之時，一轉而爲剪髮，則父母丈夫之所不能禁，卽以此爲大伸之日，進而不已，將有更甚於此者，未可知也。嗚呼！匪風下泉之思，歐西老成亦往往同此心理，風漓俗窳，乃思及古道，始發爲歌謳，用諷諭之義以感人，而又不已，則編爲小說，演諸梨園。冀觀者有所感觸，此至不得已之苦心，究之挽迴末俗，所獲者不得百之二三焉。余老矣，羈旅燕京十有四年，譯外國史及小說可九十六種，而小說爲多。其中皆名人救世之言，余稍爲渲染，求合於中國之可行者。顧觀者以爲優孟之言，不惟不得其二三之益，而轉以豔情爲病，此所謂買櫝還珠，余亦無所伸其辯矣。此書爲英國倭爾吞原著，中敍一孝友之賢女，名曰馬佐里，嫁於貴族之棄子和忒士庫。而和忒士庫禮事其養父，旣以孝稱，復恪守其養父遺訓，躬承重債，力傭求淸其逋。旣而覓得其生父，承祧襲爵，由貧薄而擁巨產，遂娶馬佐里爲妻，隱示上帝重賚孝友之人。合此兩美，此亦小說中之常格。所難者，敍馬佐里之愼守禮防，孝其孀母，事其羸姊，導其弱妹，撫恤孤嫠，力崇儉約，茹百苦而安義命，罷四肢而勤職役，一生安貧信道之心，使人歸仰無已。文無他奇，但述庸行，雖名手如迭更而亦不能過也。余以二十五日之功譯成，都五萬四千餘言。旣成，歎曰：中國求婦，必當求之士流之家，外國求婦，必當求之牧師之裔。何者？士流不惟有家庭之教育，百事皆有節制，子女耳目濡染，無分外侈靡之事，猶之牧師家篤信耶蘇之道，一言一行，皆繫之以天堂地獄，子女生，少巳知愛護其靈魂，故愼守十誡，不敢叛上帝而忤父母，娶之往往足資爲助。西人恆言，歐洲女界如啤酒，其上白沬，則貴族之女也，日泡泡然作響，吸之一無所得。其中淸者爲牧師之女，有學而守禮，其下渣滓則猥賤而近於勾欄耳。若馬佐里者，則酒中之淸者也，余因譯之以問世。至於筆墨頽唐，嘗念余老，嗤之鄙之，一聽諸人。中華民國二年五月七日，畏廬老人書於春覺齋。