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女權之倡，其爲女界之益乎？畏廬曰：是中仍分淑慝。如其未有權時，不能均謂之益也。西人之論婦人，恆喩之以啤酒，其上白沫湧潰，但泡泡作聲耳，其中淸澄，其下始滓。白沫之湧潰，貴族命婦之侈肆罄產，恣其揮霍者也；淸澄之液，則名家才媛，力以學問自見者也；滓則淫穢之行，無取焉。故歐西專使，或貴爲五等，年鬢垂四十而猶鰥，卽以不堪其婦之侈縱，寧鰥以靜寂其身，而專於外交。吾人但儀西俗之有學，倡爲女權之說，而振作睡囈，此有志君子之所爲，余甚偉之，特謂女權伸而舉國之婦人皆淑，則余又未敢以爲是也。歐西開化幾三百年，而其中猶有守舊之士，不以女權爲可。若哈葛德之書，論說往往斥棄其國中之驕婦人，如書中所述婀娜利亞是也。婀娜利亞之譙讓其夫，詞氣淸骾，不寧爲賢助，顧乃恐失一身之富貴，至以下堂要脅，語語離叛，宜其夫之不能甘而有外遇也。而其外遇者，又爲才媛，深於情而格於禮，愛而弗亂，情極勢偪，至強死自明。以西律無兼娶之條，故至於此。此固不可爲訓，而哈氏亦竊竊議之，則又婚姻自由之一說誤之也。嗚呼！婚姻自由，仁政也，苟從之，女子終身無菀枯之歎矣。要當律之以禮。律之以禮，必先濟之以學；積學而守禮，軼去者或十之二三，則亦無惜爾。古今行政之善，其中未有不滋弊者。壩以防水之出，而水之濡出者，非司閘者之責，防不勝防也。故雖有大善，必畜微告。西人婚姻之自由，行之亦幾三百年，其中貞者固多，不衷於禮者亦屢見。謂其人貞於中國不可也，抑越禮失節，逾於中國，又不可也。惟無學而遽撤其防，無論中西，均將越禮而失節。故欲倡女權，必講女學，凡有學之女，必能核計終身之利害。知苟且之事，無利於己，睡而不爲，而其保傅又預爲白其失，卽所謂智育。凡有智之人，亦不必無軼防之事，然而寡矣。難者曰：君言積學者能守禮，若書中之毗亞德利斯，非積學者耶？胡爲亦有苟且之行？曰：人愛其
，男女均也。以積學之女，日居荒傖中，見一通敏練逹者，
同日星鸞鳳之照眼，惡能弗愛？愛而至死，而終不亂，謂非以禮自律耶？文君、相如之事，人振其才，幾忘其醜。文君、相如，又皆有才而積學者也。中國女權未昌之先，已復如是，矧彼中有自由之權，又安禁之？綜言之：倡女權，興女學，大綱也；軼出之事，間有也。今救國之計，亦惟急圖其大者爾。若挈取細微之數，指爲政體之瘢痏，而力窒其開化之源，則爲不知政體者矣。余恐此書出，人將指爲西俗之淫亂，而遏絕女學不講，仍以女子無才爲德者，則非畏廬之夙心矣，不可不表而出之。
此清朝作品在全世界都属于
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，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。