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过渡时代论
今日之中國，過渡時代之中國也。
過渡有廣狹二義。就廣義言之，則人間世無時無地而非過渡時代。人群進化，級級相嬗，譬如水流，前波后波，相續不斷，故進步無止境，即過渡無已時，一日不過渡，則人類或几乎息矣。就狹義言之，則一群之中，常有停頓与過渡之二時代。互起互伏，波波相續体，是為過渡相；各波具足体，是為停頓相。于停頓時代，而膨脹力（即漲力）之現象顯焉；
于過渡時代，而發生力之現象顯焉。歐洲各國自二百年以來，皆過渡時代也，而今則其停頓時代也。中國自數千年以來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也。
二 過渡時代之希望
過渡時代者，希望之涌泉也，人間世所最難遇而可貴者也。有進步則有過渡，無過渡亦無進步。其在過渡以前，止于此岸，動机未發，其永靜性何時始改，所難料也；其在過渡以后，達于彼岸，躊躇滿志，其有余勇可賈与否，亦難料也。惟當過渡時代，則如鯤鵬圖南，九万里而一息；江漢赴海，百千折以朝宗；大風泱泱，前途堂堂；生气郁蒼，雄心矞皇。其現在之勢力圈，矢貫七札，气吞万牛，誰能御之？其將來之目的地，黃金世界，茶錦生涯，誰能限之？故過渡時代者，實千古英雄豪杰之大舞台也，多少民族由死而生、由剝而复、由奴而主、由瘠而肥所必由之路也。美哉過渡時代乎！
三 過渡時代之危險
抑過渡時代，又恐怖時代也。青黃不接，則或受之饑；郤曲難行，則惟茲狼狽；風利不得泊，得毋滅頂滅鼻之懼；馬逸不能止，實維躓山躓垤之憂。摩西之彷徨于廣漠，閣龍之漂泛于泰洋，賭万死以博一生，斷后路以臨前敵，天下險象，宁复過之？且國民全体之過渡，以視個人身世之過渡，其利害之關系，有更重且刷者：所向之鵠若誤，或投网以自戕；所導之路若差，或迷途而靡屆。故過渡時代，又國民可生可死、可剝可复、可奴可主、可瘠可肥之界線，而所爭間不容發者也！
四 各國過渡時代之經驗
船頭坎坎者，自由之鼓耶？船尾舒舒進，獨立之旗耶？當十八、十九兩世紀中，相銜相逐相提攜，乘長風沖怒濤以過渡于新世界者，非遠西各國耶？順流而渡者，其英吉利耶？亂流而渡者，其法蘭西耶？方舟聯隊而渡者，其德意志、意大利、瑞士耶？攘臂馮河而渡者，其美利堅、匈牙利耶？借風附帆而渡者，其門的內哥、塞爾維亞、希腊耶？維也納溫和會議所不能遏，三帝國神圣同盟所不能禁，拿破侖席卷囊括之戰略所不能撓，梅特涅飼狙豢虎之政術所不能防。或渡一次而達焉，或渡兩三次而始達焉；或渡一關而止焉，或渡兩三關而猶未止焉；或中途逢大敵，血戰突圍而徑渡焉；或發端遇挫折，卷土重來而卒渡焉。吾讀《水滸傳》，宋公明何以破祝庄？吾讀《西游記》，唐三藏何以到西域？吾以是知過渡之非易，吾以是知過渡之非難。我陟高丘，我瞻彼岸，樂土樂土，先鞭已屬他人！歸歟歸歟，座位尚容卿輩！角聲動地，提耳以喚魂兮；巾影漫天，招手而邀卬涉。河漢清且淺，相去复几許？盈盈一水間，脈脈不得語。望門大嚼，我勞如何！
五 過渡時代之中國
今世界最可以有為之國，而現時在過渡中者有二。其一為俄羅斯。俄國自大彼得及亞歷山大第二以來，几度厲行改革，輸入西歐文明，其國民腦中漸有所謂世界公理者，日浸月潤，愈播愈廣，不可遏抑，而其重心力實在于各學校之學生。今世識微之士，謂俄羅斯將達于彼岸之時不遠矣。其二則為我中國。中國自數千年來，常立于一定不易之域，寸地不進，跬步不移，未嘗知過渡之為何狀也。雖然，為五大洋惊濤駭浪之所沖激，為十九世紀狂飆飛沙之所驅突，于是穹古以來，祖宗遺傳、深頑厚錮之根据地，遂漸漸摧落失陷，而全國民族，亦遂不是不經營慘澹，跋涉苦辛，相率而就于過渡之道。故今日中國之現狀，實如駕一扁舟，初离海岸線，而放于中流，即俗語所謂兩頭不到岸之時也。語其大者，則人民既憤獨夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政体以代之，是政治上之過渡時代也；士子既鄙考据詞章庸惡陋劣之學，而未能開辟新學界以代之，是學問上之過渡時代也；社會既厭三綱壓抑虛文縟節之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風俗上過渡時代也。語其小者，則例案已燒矣，而無新法典；
科舉議變矣，而無新教育；元凶處刑矣，而無新人才；北京殘破矣，而無新都城。數月以來，凡百舉措，無論屬于自動力者，屬于他動力者，殆無一而非過渡時代也。故今日我全國人可分為兩种：其一老朽者流，死守故壘，為過渡之大敵，然被有形無形之逼迫，而不得不涕泣以就過渡之途者也；其二青年者流，大張旗鼓，為過渡之先鋒，然受外界內界之刺激，而未得實把握以開過渡之路者也。而要之中國自今以往，日益進入于過渡之界線，离故步日以遠，沖盤渦日以急，望彼岸日以親，是則事勢所必至，而絲毫不容疑義者也！以第二節之現象言之，可愛哉，其今日之中國乎以第三節之現象言之，可懼哉，其今日之中國乎！
六 過渡時代之人物与其必要之德性
時勢造英雄耶，英雄造時勢耶？時勢英雄，遞相為因，遞相為果耶？吾輩雖非英雄，而日日思英雄，夢英雄，禱祀求英雄，英雄之种類不一，而惟以适于時代之用為貴。故吾不欲論舊世界之英雄，亦未敢語新世界之英雄，而惟望有崛起于新舊兩界線之中心的過渡時代之英雄。竊以為此种英雄，所不可缺之德性，有三端焉：
其一冒險性，是過渡時代之初期所不可缺者也。過渡者，改進之意義也。凡革新者不能保持其舊形，猶進步者必當擲棄其故步。欲上高樓，先离平地；欲适异國，先去故鄉；此事勢之最易明者也。雖然，保守戀舊者，人之恒性也。《傳》曰：“凡民可以樂成，難与圖始。”故欲開一堂堂過渡之局面，其事正自不易。蓋凡過渡之利益，為將來耳。然當過去已去、將來未來之際，最為人生狼狽不堪之境遇。譬有千年老屋，非更新之，不可复居，然欲更新之，不可不先權棄其舊者。當舊者已破、新者未成之頃往往瓦礫狼籍，器物播散，其現象之蒼涼，有十倍于從前焉。尋常之人，觀目前之小害，不察后此之大利，或出死力以尼其進行；即一二稍有識者，或膽力不足，長慮卻顧，而不敢輕于一發。此前古各國，所以進步少而退步多也。故必有大刀闊斧之力，乃能收篳路藍縷之功；必有雷霆万鈞之能，乃能造鴻鵠千里之勢。若是者，舍冒險末由。
其二忍耐性，是過渡時代之中期所不可缺者也。過渡者，可進而不可退者也，又難進而易退者也。摩西之率猶太人出埃及以遷于迦南也，飄流躑躅于沙漠間者四十年，与天气戰，与猛獸戰，与土蠻戰，停辛佇苦，未嘗宁居，同行儔類，睊睊怨讒，大業未成，鬢發已白。此尋常豪杰之士，所最扼腕而短气者也。且夫所志愈大者，則其成就愈難；所行愈遠者，則其歸宿愈遲，事物之公例也。故倡率國民以經此過渡時代者，其間恒遇內界外界、無量無數之阻力，一挫再挫三挫，經數十年、百年，而及身不克見其成者比比然也。非惟不見其成，或乃受唾受罵，雖有口舌而無以自解。故非有過人之忍耐性者，鮮有不半路而退轉者也。語曰：“行百里者半九十。”掘井九仞，猶為棄井；山虧一簣，遂無成功；惟危惟微，間不容發。故忍耐性者，所以貫徹過渡之目的者也。
其三別擇性，是過渡時代之末期所不可缺者了。凡國民所貴乎過渡者，不徒在能去所厭离之舊界而已，而更在能達所希望之新界焉。故冒万險忍万辱而不辭，為其將來所得之幸福，足以相償而有余也。故倡率國民以就此途者，苟不為之擇一最良合宜之歸宿地，則其負國民也實甚。世界之政体本有多途，國民之所宜亦有多途。天下事固有于理論上不可不行，而事實上万不可行者，亦有在他時他地可得极良之結果，而在此時此地反招不良之結果者。作始也簡，將畢也巨。
故坐于廣廈細旃以談名理，与身入于惊濤駭浪以應事變，其道不得不絕异。故過渡時代之人物，當以軍人之魄，佐以政治家之魂。政治家以魂者何？別擇性是已。
凡此三种德性，能以一人而具有之者上也；一群中人，各備一德，組成團体，互相補助，抑其次也。嗟乎！英雄造時勢耶？時勢造英雄耶？時勢時勢，宁非今耶？英雄英雄，在何所耶？抑又聞之，凡一國之進步也，其主動者在多數之國民，而驅役一二之代表人以為助動者，則其事罔不成；其主動者在一二之代表人，而強求多數之國民以為助動者，則其事鮮不敗！故吾所思所夢所褥祀者，不在轟轟獨秀之英雄，而在芸芸平等之英雄！
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