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《中和集》
經名中和集。元李道純撰。六卷。底本出處《正統道藏》洞眞部方法類。
中和集敍
維揚損菴蔡君志頤瑩蟾子李淸菴之門人也。勘破凡塵篤修仙道得淸菴之殘膏賸馥編次成書題曰《中和集》蓋取師之靜室名也。大德丙午秋謁予印可欲壽諸梓開悟後人。予未啟帙先已知羣妄掃空一眞呈露。謂如天付之而爲命人受之而爲性至於先天太極自然金丹光照太虛不假修煉者漏泄無餘矣。可以窮神知變而深根寧極可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之有物混成儒之中和育物釋之指心見性此皆同工異曲咸自太極中來。是故老聖常善救人佛不輕於汝等周公豈欺我哉。覽是集者切忌生疑。當塗南谷杜道堅書於錢塘玄元眞館。
中和集卷一
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
玄門宗旨
太極圖
動靜無端陰陽無始。
釋曰圓覺道曰金丹儒曰太極所謂無極而太極者不可極而極之謂也。釋氏云如如不動了了常知。《易繫》云寂然不動感而遂通。丹書云身心不動以後復有無極眞機言太極之妙本也。是知三教所尙者靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定未感物時湛然天理卽太極之妙也。一感於物便有偏倚卽太極之變也。苟靜定之時謹其所存則天理常明虛靈不昧動時自有主宰一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟不期然而自然至此無極之眞復矣太極之妙應明矣天地萬物之理悉備於我矣。
中和圖
四正中直發無不中。
禮記云喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和。未發謂靜定中謹其所存也故曰中。存而無體故謂天下之大本。發而中節謂動時謹其所發也故曰和。發無不中故謂天下之達道。誠能致中和於一身則本然之體虛而靈靜而覺動而正故能應天下無窮之變也。老君曰人能常淸靜天地悉皆歸。卽子思所謂致中和天地位萬物育同一意也。中也和也感通之妙用也應變之樞機也。周易生育流行一動一靜之全體也。予以所居之舍中和二字匾名不亦宜乎哉。
委順圖
身心世事謂之四緣一切世人皆爲縈絆惟委順者能應之常應常靜何緣之有。何謂委委身寂然委心洞然委世混然委事自然。何謂順順天命順天道順天時順天理。身順天命故能應人心順天道故能應物世順天時故能應變事順天理故能應機。旣能委又能順兼能應則四緣脫灑。作是見者常應常靜常淸靜矣。
照妄圖
心常靜動則應萬變𨿽動本體常靜心常動靜則起萬念𨿽靜本體常動。
古云常滅動心不滅照心。一切不動之心皆照心也。一切不止之心皆妄心也。照心卽道心也妄心卽人心也。道心惟微謂微妙而難見也。人心惟危謂危殆而不安也。𨿽人心亦有道心𨿽道心亦有人心係乎動靜之間爾。惟允執厥中者照心常存妄心不動危者安平微者昭著。到此有妄之心復矣無妄之道成矣。易曰復其見天地之心乎。
太極圖頌
中者無極而太極也。太極動而生陽動極而靜靜而生陰一陰一陽兩儀立焉。者兩儀也。者陽動也。者陰靜也。陰陽互交而生四象。者四象動而又動曰老陽動極而靜曰少陰靜極復動曰少陽靜而又靜曰老陰。四象動靜而生八卦。乾一兌二老陽動靜也離三震四少陰動靜也艮五坎六少陽動靜也兌七坤八老陰動靜也。陰逆陽順一升一降機緘不已而生六十四卦萬物之道至是備矣。上者气化之始也。下者形化之母也。知气化而不知形化則不能極廣大。知形化而不知气化則不能盡精微。故作頌而證之。
頌二十五章
道本至虛至虛無體。窮於無窮始於無始。虛極化神神變生气。气聚有形一分爲二。二則有感感則有配。陰陽互交乾坤定位。動靜不已四象相係。健順推盪八卦玆係。運五行而有常定四時而成歲。沖和化醇資始資生。在天則斡旋萬象在地則長養羣情。形形相授物物相孕。化化生生奚有窮盡。天下萬物生於有有生於無。有無錯綜隱顯相扶。原其始也一切萬有未有不本乎气。推其終也一切萬物未有不變於形。是知萬物本一形气也形气本一神也。神本至虛道本至無易在其中矣。天位乎上地位乎下。人物居中自融自化气在其中矣。天地物之最巨人於物之最靈天人一也。宇宙在乎手萬化生乎身變在其中矣。人之極也中天地而立命稟虛靈以成性。立性立命神在其中矣。命係乎气性係乎神。潛神於心聚气於身道在其中矣。形化則有生有生則有死。出生入死物之常也。气化則無生無生故無死。不生不死神之常也。形化體地气化象天。形化有感气化自然。明達高士全气全神。千和萬合自然成眞。眞中之眞玄之又玄。無質生質是謂胎仙。欲造斯道將奚所自。惟靜惟虛胎仙可冀。虛則無礙靜則無欲。虛極靜篤觀化知復。動而主靜實以抱虛。二理相須神與道俱。道者神之主神者气之主气者形之主形者生之主。無生則形住形住則气住气住則神住神住則無住是名無住住。金液煉形玉符保神。形神俱妙與道合眞。命寶凝矣性珠明矣元神靈矣胎仙成矣虛無自然之道畢矣。大哉神也其變化之本歟。
畫前密意
易象第一
易可易非常易。象可象非大象。常易不易大象無象。常易未畫以前易也。變易旣畫以後易也。常易不易太極之體也。可易變易造化之元也。大象動靜之始也。可象形名之母也。歷劫寂爾者常易也。亙古不息者變易也。至虛無體者大象也。隨事發見者可象也。所謂常者莫窮其始莫測其終歷千萬世廓然而獨存者也。所謂大者外包乾坤內充宇宙徧河沙界湛然圓滿者也。常易不易故能統攝天下無窮之變。大象無象故能形容天下無窮之事。易也象也其道之原乎。
常變第二
常易不變變易不常。其常不變故能應變。其變不常故能體常。始終不變易之常也。動靜不常易之變也。獨立而不改得其常也。周行而不殆通其變也。不知常不足以通變不通變不足以知常。常也變也其易之原乎。
體用第三
常者易之體。變者易之用。古今不易易之體。隨時變易易之用。無思無爲易之體。有感有應易之用。知其用則能極其體。全其體則能利其用。聖人仲觀俯察遠求近取得其體也。君子進德修業作事制器因其用也。至於窮理盡性樂天知命修齊治平紀綱法度未有外乎易者也。全其易體足以知常利其易用足以通變。
動靜第四
剛柔推盪易之動靜。陰陽升降气之動靜。奇偶交重卦之動靜。气形消息物之動靜。晝夜興寢身之動靜。至於身之進退心之起滅世之通塞事之成敗皆一動一靜互相倚伏也。觀其動靜則萬事之變萬物之情可見矣。靜時有存動則有察。靜時有主動則可斷。靜時有定動罔不吉。靜者動之基動者靜之機。動靜不失其常其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒來歲之屈伸。日往月來气之屈伸。古往今來世之屈伸。至於有無相生難易相成長短相形高下相傾皆屈伸之理也。知屈伸相感之道則能盡天下無窮之利也。
消息第六
息者消之始。消者息之終。息者气之聚。消者形之散。生育長養謂之息歸根復命謂之消。元而亨易之息也。利而貞易之消也。春而夏歲之息也。秋而冬歲之消也。嬰而壯身之息也。老而終身之消也。無而有物之息也。有而無物之消也。息者生之徒。消者死之徒。自二气肇分以來未有消而不息之理亦未有息而不消之物。通而知之者燭理至明者也。
神機第七
存乎中者神也。發而中者機也。寂然不動神也。感而遂通機也。隱顯莫測神也。應用無方機也。蘊之一身神也。推之萬物機也。吉凶先兆神也。變動不居機也。備四德自彊不息者存乎神者也。貫三才應用無盡者運其機者也。
智行第八
智者深知其理也。行者力行其道也。深知其理不見而知。力行其道不爲而成。不出戶知天下不窺牖見天道深知也。自彊不息無往不適力行也。知亂於未亂知危於未危知亡於未亡知禍於未禍深知也。存於身而不爲身累行於心而不爲心役行於世而不爲世移行於事而不爲事礙力行也。深知其理者可以變亂爲治變危爲安變亡爲存變禍爲福。力行其道者可以致身於壽域致心於玄境致世於太平致事於大成。非大智大行者其孰能及此。
明時第九
通變莫若識時識時莫若通理明理莫若虛靜。虛則明靜則淸淸明在躬天理昭明。天之變化觀易可見。世之時勢觀象可驗。物之情僞觀形可辧。麗於形者不能無偶。施於色者不能無辧。天將陰雨气必先蒸。山將崩裂下必先隳。人將利害貌必先變。譬如巢知風穴知雨蟄虫應候葉落知秋。又如商人置雉尾於舟車之上以候陰晴天常晴則尾直堅天將雨則尾下垂。無情之物尙爾而況人乎。今人不識時變者燭理未明也。
正己第十
進德修業莫若正己。己一正則無所不正。一切形名非正不立。一切事故非正不成。日用平常設施酬酢未有不始於己者。一切事事理理頭頭物物亦未有不自己出者。是故進修之要必以正己爲立基。正己接人人亦歸正。正己處事事亦歸正。正己應物物亦歸正。惟天下之一正爲能通天下之萬變。是知正己者進修之大用也入聖之階梯也。
工夫第十一
淸心釋累絕慮忘情少私寡欲見素抱朴易道之工夫也。心淸累釋足以盡理。慮絕情忘足以盡性。私欲俱泯足以造道。素朴純一足以知天。
感應第十二
寂然而通無爲而成不見而知易道之感應也。寂然而通無所不通。無爲而成無所不成。不見而知無所不知。動而感通不足謂之通。爲而後成不足謂之成。見而後知不足謂之知。此三者其於感應之道也遠矣。誠能爲之於未有感之於未動見之於未萌三者相須而進無所感而不通也無所事而不應也無所住而非利也。盡此道者其惟顏子乎。
三易第十三
三易者一曰天易二曰聖易三曰心易。天易者易之理也。聖易者易之象也。心易者易之道也。觀聖易貴在明象象明則入聖。觀天易貴在窮理理窮則知天。觀心易貴在行道道行則盡心。不讀聖人之易則不明天易不明天易則不知心易不知心易則不足以通變。是知易者通變之書也。
解惑第十四
气之消長時之升降運之否泰世之通塞天易也。卦之吉凶爻之得失辭之險易象之貞晦聖易也。命之窮達身之進退世之成敗位之安危心易也。深造天易則知時勢。深造聖易則知變化。深造心易則知性命。以心易會聖易以聖易擬天易以天易參心易一以貫之是名至士。
釋疑第十五
變動有時安危在己。禍福得喪皆自己始。是故通變者趨時者也。趨時者危亦安。通變者亂亦治。不失其所守者困亦亨。不謹其所行者豐亦昧。晦其明者處明夷而無傷。恃其有者居大有而必害。至遠而可應者其士省也。至近而無與者其意乖也。至弱而能勝者得其輔也。至剛而無過者有其道也。益之用凶事濟難也。睽之見惡人免怨也。不怕其德者無所容。不有其躬者無所利。獨立自恃者無功。恐懼修省者獲福。益於人者人益之。利於人者人利之。信於人者人信之。惠於人者人惠之。畏凶者無凶。畏眚者無眚。畏禍者福必至。忽福者禍必至。予所謂安危在己復何疑哉。
聖功第十六
聖人所以爲聖者用易而已矣。用易所以成功者虛靜而已矣。虛則無所不容靜則無所不察。虛則能受物靜則能應事虛靜久久則靈明。虛者天之象也。靜者地之象也。自彊不息天之虛也。厚德載物地之靜也。空闊無涯天之虛也。方廣無際地之靜也。天地之道惟虛惟靜。虛靜在己則是天地在己也。道經云人能常淸靜天地悉皆歸其斯之謂歟。淸卽虛也虛靜也者其神德聖功乎。
中和集卷二
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
金丹妙訣
金丹圖像說
左四圖法象顯明至道玄玄之旨。
安鑪撐天拄地太模糊誰爲安名號玉鑪。曾向此中經鍛煉出無入有盡由渠。
立鼎不無不有不當中外面虛無裏面空。決烈丈夫掀倒看元來那个本來紅。
還丹圖
威音那畔本來明昧了皆因著幻形。若向丹中拈得出圓陀陀地至虛靈。
返本圖
道本無爲法自然聖人立象假名圈。平常日用全彰露打破方知象帝先。
二藥圖訣
取出坎中畫補還離復乾。純陽命本固無礙性珠圓。受觸全天理離塵合上禪。采鉛知下手三疊舞胎仙。
口訣圖
心不動气自固。意不動神自靈。身不動精自固。
譬諭圖
煉气化神心中气陽中陰
煉神還虛元神
煉精化气身中精陰中陽
火候圖
十一初一子玄宮復初九
十二初三丑進臨九二
正初六寅徐進泰九三
二初八卯沐銀河壯九四
三十一辰遇玉關夬九五
四十四巳止乾上九
望
五退十六午崙山姤初六
六十八未退遁六二
七二十申徐退否六三
八二十三酉浴絳宮觀六四
九二十六戌守中剝六五
十二十八亥戰坤上六
外藥圖
內藥圖
金丹內外二藥圖說
外藥可以治病可以長生久視。
內藥可以超越可以出有入無。
大凡學道必先從外藥起然後自知內藥。高上之士夙植德本生而知之故不煉外藥便煉內藥。內藥無爲無不爲外藥有爲有以爲。內藥無形無質而實有外藥有體有用而實無。外藥色身上事內藥法身上事。外藥地仙之道內藥水仙之道。
二藥全天仙之道
外藥了命
內藥了性
二藥全形神俱妙
外藥
初關煉精化气先要識天癸生時急采之。
中關煉气化神調和眞息周流六虛自太玄關逆流至天谷穴交合然後下降黃房入中宮乾坤交姤罷一點落黃庭。
上關煉神還虛以心煉念謂之七返情來歸性謂之九還。
歸性謂之九還
內藥
內藥乃煉神之要形神俱妙與道合眞
內藥先天一點眞陽是也。譬如乾卦中一畫交坤成坎水是也。坎中一畫本是乾金異名水中金總名至精也。一至精固而復祖气祖气者乃先天虛無眞一之元气非呼吸之气。如乾中一畫交坤成坎了卻交坤中一陰入於乾而成離離中一陰本是坤土故異名曰砂中汞是也。
道生一一生二二生三三生萬物虛化神神化气气化精精化形已上謂之順。
萬物含三三歸二二歸一煉乎至精精化气气化神已上謂之逆。
丹書謂順則成人逆則成丹。
上藥三品精气神
體則一用則二。何謂體本來三元之大事也。何謂用內外兩作用是也。
內藥
先天至精虛無空气不壞元神。
外藥
交感精呼吸气思慮神。
一煉精化气
初關
有爲
取坎塡離
二煉气化神
中關
有無交入
乾坤闔闢
三煉神還虛
上關
無爲
此三段工夫到了則一若向這里具隻眼三教之大事畢矣。其或未然細參後事。
一煉精化气
歸道乃水府求玄。丹書云癸生須急采望遠不堪嘗。所謂采者不采之采謂之采也。苟實有所采坎中一畫如何得升。精乃先天至靈之化因動而有身。身中之至精乃元陽也采者采此也。譬如乾乃先天至靈始因一動交坤而成坎卽至靈化元精之象也。坎爲水坎中一畫元乾金假名曰水中金。金乃水之母反居水中故曰母隱子胎也。采鉛消息難形筆舌。達者觀雷在地中復先王至日閉關商旅不行後不省方之語思過半矣餘存口訣。
二煉气化神
崇釋則離宮修定。丹書云眞土制眞鉛眞鉛制眞汞鉛汞歸土釜身心寂不動。斯言盡矣。旣得眞鉛則眞汞何慮乎。夫凝煉气之要貴乎運動一闔一闢一往一來一升一降無有停息。始者用意後則自然。一呼一吸奪一年之造化。卽太上云玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不動。正此義也。達者若於乾坤易之門與夫復姤之內上畱意煉气之要備矣。
三煉神還虛
工夫到此一个字也用不著。
三五指南圖局說
紫陽眞人悟眞篇詩云三五一都三个字古今明者實然希。東三南二同成五北一西方四共之。戊己還從生數五三家相見結嬰兒。嬰兒是一含眞气十月胎成入聖基。只此五十六字貫徹諸子百家丹經子書。若向這里具隻眼參學事畢其或未然向注腳下商量。
三五一都三个字三元五行一气也。古今明者實然希亙古亙今知者鮮矣。東三南二同成五東三木也南二火也。木生火木乃火之母兩性一家故曰同成五也。北一西方四共之北一水也西四金也。金生水金乃水之母兩性一家故曰共之。戊己還從生數五者土之生數也。五居中無偶自是一家。所謂三家相見者三元五行混而爲一也。故曰三家相見結嬰兒。所謂嬰兒者亦是假名純一之義也故曰嬰兒是一舍眞气也。十月胎成入聖基者三百日胎二八兩藥烹之煉之成之熟之超凡入聖之大功也。故曰入聖基也。
以一身言之。東三木也我之性也。西四金也我之情也。南二火也我之神也。北一水也我之精也。性乃心之主心乃神之舍。性與神同係乎心東三南二同成五也。精乃身之主身者情之係。精與情同係乎身北一西方四共之也。戊己中土意也四象五行意爲之主宰意無偶自是一家也。修煉之士收拾身心意則自然三元五行混而爲一也。丹書云收拾身心爲采藥。正謂此也。收拾身心之要在乎虛靜。虛其心則神與性合靜其身則精與情寂意大定則三元混一。此所謂三花聚五气朝聖胎凝。
情合性謂之金木並。精合神謂之水火交。意大定謂之五行全。丹書云煉精化气爲初關身不動也。煉气化神爲中關心不動也。煉神化虛爲上關意不動也。心不動東三南二同成五也。身不動北一西方四共之也。意不動戊己還從生數五也。身心意合卽三家相見結嬰兒也。作是見者金丹之能事畢矣。神仙之大事至是盡矣。至於丹書種種法象種種異名並不外乎身心意也。𨿽然猶有不能直下會意者今立異名法象圖局於後具眼者流試著眼看。
身心意曰三家精气神曰三元精神魂魄意曰五气鉛汞銀砂土曰五行三家相見曰胎圓三元合一曰丹成。
大德三年純陽誕日書於鑾江中和菴
玄關一竅
贈門人
夫玄關一竅者至玄至要之機關者。非印堂非顖門非肚臍非膀胱非兩腎非腎前臍後非兩腎中間。上至頂門下至腳跟四大一身才著一處便不是也。亦不可離了此身向外尋之。所以聖人只以一中字示人只此中字便是也。我設一諭令爾易知。且如傀儡手足舉動百樣趨蹌非傀儡能動是絲綫牽動。𨿽是綫上關捩卻是弄傀儡底人牽動。咦還識這个弄傀儡底人麼休更疑惑我直說與汝等。傀儡比此一身絲綫比玄關弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動非手足動是玄關使動。𨿽是玄關動卻是主人公使教玄關動。若認得這个動底關捩又奚患不成仙乎。
試金石
夫金丹者虛無爲體淸靜爲用無上至眞之妙道也。世鮮知之人鮮行之。於是聖人用方便力開善誘門彊立名象著諸丹書接引後學。蓋欲來者誦言明理嘿識潛通則行之頓超眞境。柰何後學不窮其理執著筌蹄妄引百端支離萬狀將至道碎破爲曲徑旁蹊三千六百良不得其傳故也。況今之無知淺學將聖人經曾妄行箋注乖訛尢甚安得不誤後來。𨿽苦志之士亦不能辧其邪正深可憐憫。予因是事故作此試金石而辧其眞僞俾諸學者不被眩惑決然無疑直超道岸。聖師曰道法三千六百門人人各執一爲根誰知些子玄微處不在三千六百門。予謂祖師老婆心切故作是詩也。若復有人作如是見者大地皆黃金。其或未然須當試過。於是乎書
最上一乘無上至眞之妙。
漸法三乘上乘延生中乘養命下乘安樂。
九品上中下三品各品又分旁門外道邪道。
下三品
禦女房中三峯采戰食乳對鑪女人爲鼎天癸爲藥產門爲生身處精血爲大丹頭。鑄雌雄劍立陰陽鑪謂女子爲純陽指月經爲至寶采而餌之爲一月一還用九女爲九鼎爲九年九返。令童男童女交合而采初精取陰中黍米爲玄珠。至於美金花弄金槍七十二家彊兵戰勝多入少出九淺一深。如此邪謬謂之泥水丹法三百餘條。此大亂之道也乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法三十六般采陰。用胞衣爲紫河車煉小便爲秋石食自己精爲還元捏尾閭爲閉關。夫婦交合使精不過爲無漏。采女經爲紅圓子或以五金八石修煉爲丸令婦人服之十月後產肉塊爲至藥采而服之。如此謬術不欲盡舉約有三百餘條乃下品之中外道也。
又有諸品丹竈鑪火燒熱五金八石勾庚乾汞點茅燒艮撥灰弄火。至於靈砂外藥三遜五假金石艸木服餌之法四百餘條乃下品之上外道也。
右下三品共一千餘條貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟穀忍寒食穢服餌椒木曬背臥冰日持一齋。或淸齋或食物多爲奇特或飲酒不醉爲驗或減食爲抽添或不食五味而食三白或不食煙火食。或飲酒食肉不藉身命自謂無爲或翻滄倒海種種捏怪。乃中品之下也。
吞霞服气采日月精華。吞星曜之光服五方之气。或采水火之气或存思注想遨遊九州爲運用。或想身中二气化爲男女象人間夫婦交采之狀爲合和。一切存想種種虛妄等法乃中品之中也。
傳授三歸五戒看誦修習傳信法取報應行考赴取歸程歸空十信三際九接瞻星禮斗。或持不語或打勤勞持守外功。已上有爲乃中品之上漸次近道也。
右三品一千餘條行之不怠漸入佳境勝別畱心。
上三品
定觀鑑形存思吐納摩撫消息。八段錦六字气視頂門守臍蒂吞津液攪神水。或千口木爲活或指舌爲赤龍或擦身令熱爲火候或一呵九摩求長生或煉稠唾爲眞種子或守丹田或兜外腎至於煮海觀鼻以津精涎沫爲藥乃上品之下也。
閉息行气屈伸導引摩腰腎守印堂運雙睛搖夾脊守臍輪。或以雙睛爲日月或以眉間爲玄關或叩齒爲天門或想元神從頂門出入或夢遊仙境或默朝上帝或以昏沈爲入定或數息爲火候或想心腎黑白二气相交爲旣濟乃上品之中也。
般精運气三火歸臍調和五臟十六觀法固守丹田服中黃气三田還返補腦還精雙提金井夾脊雙關握固內視種種般運乃上品之上也。
右三品一千餘條中士行之亦可卻病。
漸法三乘
下乘者以身心爲鼎鑪精气爲藥物心腎爲水火五臟爲五行肝肺爲龍虎精爲眞種子。以年月日時行火候咽津灌漑爲沐浴口鼻爲三要腎前臍後爲玄關五行混合爲丹成。此乃安樂之法其中作用百餘條。若能忘情亦可養命。與上三品稍同作用處別。
中乘者乾坤爲鼎器坎離爲水火烏兔爲藥物精神魂魄意爲五行身心爲龍虎气爲眞種子。一年寒暑爲火候法水漑灌爲沐浴內境不出外境不入爲固濟太淵絳宮精房爲三要泥丸爲玄關精神混合爲丹成。此中乘養命之法其中作用數十條與下乘大同小異。若行不怠亦可長生久視。
上乘者以天地爲鼎鑪日月爲水火陰陽爲化機鉛汞銀砂土爲五行性情爲龍虎念爲眞種子。以心煉念爲火候息念爲養火含光爲固濟降伏內魔爲野戰身心意爲三要天心爲玄關情來歸性爲丹成和气薰蒸爲沐浴。乃上乘延生之道其中與中乘相似作用處不同亦有十餘條。上士行之始終如一可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘無上至眞之妙道也。以太虞爲鼎太極爲鑪淸靜爲丹基無爲爲丹母性命爲鉛汞定慧爲水火。窒欲懲忿爲水火交性情合一爲金木並洗心滌慮爲沐浴存誠定意爲固濟戒定慧爲三要中爲玄關明心爲應驗見性爲凝結三元混一爲聖胎性命打成一片爲丹成身外有身爲脫胎打破虛空爲了當。此最上一乘之妙至士可以行之功滿德隆直超圓頓形神俱妙與道合眞。
中和集卷三
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟是夜寒光淸气眞潔可掏。門人瓊蟾子猛思生死事大神仙不可不敬慕功行不可不專修稽首拜問曰弟子嘗聞自古上聖高眞歷代仙師皆因修眞而成道必以鉛汞爲金丹之根蒂不知鉛汞是何物
師曰夫鉛汞者天地之始萬物之母金丹之本也。非凡鉛黑錫水銀朱砂。柰何謬者不知眞玄私意揣度惑壞後學徒費歲時擔閣一生深可憐憫。若不遇眞師點化皆妄爲矣。
紫陽眞人曰饒君聰慧過顏閔不遇眞師莫彊猜。正謂此也。我今爲汝指出眞鉛眞汞身心是也。
聖師云身心兩个字是藥也是火也。
又云要知產藥川源處只在西南是本鄕。西南者坤也。坤屬身身中之精乃陰中之陽也。如乾中一爻入坤而成坎外陰內陽外柔內剛外坤內乾坎水之中有乾金故彊名曰水中金也。夫汞者心中之气也陽中之陰也。如坤中一爻入乾而成離外陽內陰外剛內柔外乾內坤離火之中有坤土故彊名曰砂中汞也。精气感合之妙故彊名立象以鉛汞諭之使學者知有體用耳。以此推之無出身心兩字身心合一之後鉛汞皆無也。
問如何是抽添
曰身不動气定謂之抽心不動神定謂之添。身心不動神凝气結謂之還元。所以取坎中之陽補離中之陰而成乾謂抽鉛添汞也。
問如何是烹煉
曰身心欲合未合之際若有一毫相撓便以剛決之心敵之爲武煉也。身心旣合精气旣交之後以柔和之心守之爲文烹也。此理無他只是降伏身心便是烹鉛煉汞也。忘情養性虛心養神萬緣頓息百慮俱澄身心不動神凝气結是謂丹基諭曰聖胎也。以上異名只是以性攝情而已。性寂情冥照見本來抱本還虛歸根復命謂之丹成也諭曰脫胎。
問諸丹經云用工之妙要在玄關不知玄關正在何處
曰玄關者至玄至妙之機關也。寧有定位著在身上卽不是離了此身向外尋求亦不是。泥於身則著於形泥於外則著於物。夫玄關者只於四大五行不著處是也。予今設一譬諭令汝易於曉會。且如傀儡手足舉動百般舞蹈在乎綫上關捩實由主人使之。傀儡比得人之四大一身綫比得玄關抽牽底主人比得本來眞性。傀儡無綫則不能動人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中行住坐臥著工夫向內求之語默視聽是个甚麼若身心靜定方寸堪然眞機妙應處自然見之也。《易繫》云「寂然不動」卽玄關之體也「感而遂通」卽玄關之用也。自見得玄關一得求得藥物火候三元八卦皆在其中矣。時人若以有形著落處爲玄關者縱勤功苦志事終不成。欲直指出來恐汝信不及亦不得用須是自見始得。譬如儒家先天之學亦要默而識之。孟子云浩然之气塞乎天地之間曰難言也。且難言之妙非玄關乎。且如釋氏不立文字教外別傳使人神領意會謂之不傳之妙。能知此理者則能一徹萬融也。
問或謂崇釋與修道可以斷生死出輪回學儒可盡人倫不能了生死。豈非三教異同乎
曰達理者奚患生死耶且如窮理盡性以至於命原始返終知周萬物則知生死之說。所以性命之學實儒家正傳。窮得理徹了然自知豈可不能斷生死輪回乎且如羲皇初畫易之時體天設教以道化人未嘗有三教之分。故曰皇天無二道聖人無兩心。當來初畫一者象太極也。有一便有二象兩儀也。一者陽也一者陰也一陰一陽之謂道。仰則觀於天上畫一畫以象天俯則察於地下畫一畫以象地中畫一畫以象人。故三畫以成乾象三才也。兩乾斷而成坤象六合也。故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義。兼三才而兩之故六畫而成坤。以一身言之立天之道曰陰與陽心之一神气也立地之道曰柔與剛身之形體也立人之道曰仁與義意之情性也心身意象乾三才也神气性情形體象坤之六合也。易曰遠取諸物近取諸身。此之謂也。
問繫辭云六畫而成卦先生云六畫而成坤者何也
曰汝未知之若謂六畫而成卦者文王重卦也。文王未重卦之前豈可謂無三才六合乎先賢云立天之道曰陰與陽天之乾坤也立地之道曰柔與剛地之乾坤也立人之道曰仁與義人之乾坤也。以此推之乾坤兩卦三才六合備矣又豈以重卦言之哉所謂六畫而成卦者重卦之後名爲後天卦也。
問若謂未重卦之前三才六合備矣。而繫辭云以制器者尙其象。未必因器而設像因象而制器乎
曰因象而制器。
問三皇以下聖人制器皆以重卦言之。若謂因象制器文王未重易之前豈有重卦之名乎
曰非也。前賢云須信畫前元有易。所以文王未重卦之前六十四卦俱備。
問卦若不重六十四卦從何而得
曰變卦所生也。一卦變八卦八卦變六十四卦。且如乾卦三爻上兩爻少陽下一爻老陽支出巽卦來陽變爲陰乾之巽天風姤也。舉此一卦諸卦皆然。
問卦不重而有六十四卦文王如何又重之
曰卦不重而變六十四卦乃羲皇心法道統正傳誘萬世之下學者同入聖門。重卦而生六十四卦者乃文王周孔立民極正人倫使世人趨吉避凶立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學不敢輕明於言亦不忍隱斯道。孔子微露於《繫辭》濂溪發明於《太極通書》也。蓋欲來者熟咀之而自得之此學不泯其傳矣。
問一陰一陽之謂道如何說
曰陰陽者乾坤也。乾坤出於太極太極判而兩儀立焉。兩儀天地也。不言天地而言乾坤者貴其用不貴其體也。
或曰乾陽也坤陰也如何又云天地
曰天地卽乾坤也乾坤卽陰陽也陰陽一太極也太極本無極也。以太極言之則曰天地以易言之則曰乾坤以道言之則曰陰陽。若以人身言之天地形體也乾坤性情也陰陽神气也。以法象言之天龍地虎也乾馬坤牛也陽烏陰兔也以金丹言之天鼎地鑪也乾金坤土也陰汞陽鉛也。散而言之種種異名合而言之一陰一陽也。修仙之人煉鉛汞而成丹者卽身心合而還其本初陰陽合而復歸太極也。
問三五一是何也
曰三元五行也。東三南二是一个五北一西四是兩个五中土是三个五是謂三五也。以人身言之性三神二是一个五情四精一是兩个五意五是三个五也。三五合一則歸太極身心意合一則成聖胎也。紫陽眞人云三五一都三个字三元五行一气是也。古今明者實然稀。世鮮知之。東三南二同成五東三性也南二神也。北一西四方共之。北一精也西四情也。戊己還從生數五土數五意也。三家相見結嬰兒。三家者身心意也嬰兒者三五合一而成用也。嬰兒是一含眞气嬰兒是眞一之異名太一含眞也。十月胎圓入聖基。工夫十月脫出凡胎超凡入聖也。以此求之金丹之道實入聖基也。
問《繫辭》云天地設位易行乎中。如何
曰天地設位人生於中是謂三才故人與物生生而不息。所以不言人與物而言易者聖人言乾坤易之門隨時變易以從道也。如金丹以乾坤爲鼎器者天地設位也。以陰陽爲化機者卽易行乎中也。元始采藥無窮行火候之不息也。
問闢戶謂之乾闔戶謂之坤一闔一闢謂之變。如何
曰一闔一闢者一動一靜也。乾陽坤陰如門戶之闔闢卽乾坤易之門也。且如陰陽互動互靜機緘不已元亨利貞定四時成歲變者變易也。至道與神气混混淪淪周乎三才萬物闔闢無窮致廣大而盡精微矣。以一身言之呼吸是矣。呼則接天根是謂之闢吸則接地根是謂之闔。一呼一吸化生金液是謂之變。闔闢呼吸卽玄牝之門天地之根矣。所謂呼吸者非口鼻呼吸乃眞息闔闢也。
問乾道成男坤道成女。如何
曰乾父也坤母也。乾初爻交坤而成震震初索而得男是謂長男。坤初爻交乾而成巽巽初索而得女是謂長女。乾中爻交坤而成坎坎再索而得男是謂中男。坤中爻交乾而成離離再索而得女是謂中女。乾三爻交坤而成艮艮三索而得男是謂少男。坤三爻交乾而成兌兌三索而得女是謂少女。乾生三男坤生三女乾坤共生六子是謂八卦。以身言之初受胎時稟父母精華而成此身。精華者丹經諭曰天壬地癸也。初交合時天壬先至地癸隨至癸裹壬則成男子地癸先至天壬隨至壬裹癸則成女子。壬癸偶然齊至則成雙胎。壬先至癸遲至癸先至壬遲至俱不成胎也。故
曰乾道成男坤道成女。夫天壬地癸者乃天地元精元气也。亦丹經所云坎戊離己異名鉛汞也。節之於外則成人益之於內則成丹。世人不知生男生女實由命分中得不由人力。若不斷淫絕欲自爲修養直待精華耗竭早至夭亡大可惜也。又豈知寡欲而得男女貴而壽多欲而得男女濁而夭。
問形而上者謂之道形而下者謂之器。如何
曰形而上者無形質形而下者有體用。無形質者係乎性汞也。有體用者係乎命鉛也。總而言之無出身心也。
問聖人以易洗心退藏於密密是何也
曰誠之至也。易理致廣大而盡精微聖人玩味其理洗心滌慮藏於極誠矣。
問書云人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中。不知中如何執
曰執者一定之辭。中者正之中也。道心微而難見人心危而不安𨿽至人亦有人心𨿽下愚亦有道心。苟能心常正得中所以微妙而難見也。若心稍偏而不中所以危殆而不安也。學仙之人擇一而守之不易常執其中自然危者安而微者著矣。金丹用中爲玄關者亦是這个道理。
問上天之載無聲無臭。如何
曰誠之昭著𨿽無聲可聞無臭可知天道亦不可掩。如道經云大量玄玄亦是眞之至也。
問不識不知順帝之則。如何
曰聖人生而知之默而順之天理。所謂不思而得不勉而中得無爲自然之道也。此則中庸所謂誠而明也。若謂明而誠正是聖人之教耳。學道之人夙有根器一直了性自然了命也此生而知之也。根器淺薄者不能一直了性自教而入從有至無自粗達妙所以先了命而後了性也此學而知之也。
問夫子飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣。夫子樂在何處
曰夫子所樂者天所知者命故樂天知命而不憂。𨿽匡人所逼猶且弦歌自娛於易得不遠。復以修身復見天地之心窮理盡性以至於命此金丹之妙也。
問顏子簞瓢之樂如何
曰顏子得夫子樂天知命不憂之理故不改其樂也。所以如愚心齋坐忘黜聰明去智慮庶乎屢空亦金丹之妙也。
問曾子被破褐而頌聲滿天地天子不得而臣諸侯不得而友。是如何
曰曾子一惟之妙口耳俱忘所以修身齊家治國平天下得一貫之道。
問子路問死夫子答曰「未知生焉知死。」是如何
曰生死乃晝夜之常知有晝則知有夜易云「原始返終」則知死生之說。丹書云父母未生已前是金丹之基。釋云未有此身性在何處。以此求之三教入處。只要原其始自知其終溯其流而知其源。人能窮究此身其所從來生死自然都知也。汝曾看太極圖否太極未判之前是甚麼若窮得透則知此身之前原始可以要終也。
問太極未判其形若雞子雞子之外是甚麼
曰太虛也。凡人受气之時形體未分亦如雞子。旣生之後立性立命一身之外皆太虛也。
問人在母腹中時還有性否
曰腹中穢污靈性豈存得住。
又問懷胎五七个月其胎忽動莫非性乎
曰非性也一气而已。人在腹中時隨母呼吸一離母胎立性立命便自有天地。且如蛇斬作兩段前尙走尾尙活。又有人煮蟹旣熟遺下生腳尙動豈性也。汝究此理則知气動也非性也。
問語云吾道一以貫之。如何
曰聖人言身中一天理可以貫通三才三教萬事無不備矣。如釋氏無我無人無眾生無壽者道教了一萬事畢皆一貫也。
問世尊拈花示眾獨迦葉微笑世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心分付摩訶迦葉。不知微笑者何事
曰世尊拈花示眾眾皆不見佛心獨迦葉見佛心之妙所以微笑。故世尊以心外之妙分付與迦葉也。
問達摩西來不立文字直指人心見性成佛。如何是見性
曰達摩以眞空妙理眞指人心。見性者使人轉物情空自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉。
問儒有先天易釋有般若經道有靈寶經莫非文字乎
曰非也。皆聖人以無言而形於有言顯眞常之道也。釋教一大藏教典及諸家語錄因果儒教九經三傳諸子百家道教洞玄諸品經典及諸丹書是入道之徑路超昇的梯階。若至極處一个字也使不著。汝問予數事亦只是過河之筏。向上一著當於言句之外求之。或築著磕著悟得透得復歸於太極圓明覺照虛徹靈通性命雙全形神俱妙虛空同體仙佛齊肩亦不爲難。
問先生云三教一理極荷開發。但釋氏涅槃道家脫胎似有不同處。
曰涅槃與脫胎只是一个道理。脫胎者脫去凡胎也豈非涅槃乎如道家煉精化气煉气化神煉神還虛卽抱本歸虛與釋氏歸空一理無差別也。
又問脫胎後還有造化麼
曰有造化在。聖人云身外有身未爲奇特虛空粉碎方露全眞。所以脫胎之後正要腳踏實地直待與虛空同體方爲了當。且如佛云眞空儒曰無爲道曰自然皆抱本還元與太虛同體也。執著之徒疇克知此一貫之道哉。
潔菴曰先生精造金丹之妙道融通三教之玄機隨問隨答極玄極妙。豈敢自祕當刊諸梓與同志之士相與開發。隋珠趙璧自有識者。
趙定菴問答
師曰前代祖師高眞上聖有無上至眞之道畱傳在世度人。汝還知否
定菴曰弟子初進玄門至愚至蠢蒙師收錄千載之幸也。無上正眞之道誠未知之望師開發。
師曰無上正眞之道者無上可上玄之又玄無象可象不然而然至極至妙之謂也。聖人彊名曰道。自古上仙皆由此處了達未有不由是而修證者。聖師口口歷代心心相傳所授金丹之旨乃無上正眞之妙道也。
定菴曰無上正眞之妙諭爲金丹其理云何
師曰金者堅也。丹者圓也。釋氏諭之爲圓覺儒家諭之爲太極。初非別物只是本來一靈而已。本來眞性永劫不壞如金之堅如丹之圓愈煉愈明。釋氏曰此者眞如也。儒曰此者太極也。吾道曰此乃金丹也。體同名異。易曰易有太極是生兩儀。太極者虛無自然之謂也。兩儀者一陰一陽也。陰陽天地也。人生於天地之間是謂三才。三才之道一身備矣。太極者元神也兩儀者身心也。以丹言之太極者丹之母也兩儀者眞鉛眞汞也。所謂鉛汞者非水銀朱砂硫黃黑錫艸木之類亦非精津涕唾心腎气血乃身中元神身中元气。身不動精气凝結諭之曰丹。所謂丹者身也。者眞性也。丹中取出者謂之丹成。所謂丹者非假外而造作由所生之本而成正眞也。世鮮知之。今之修丹之士多不得其正傳皆是向外尋求隨邪背正所以學者多而成者少也。或煉五金八石或煉三遜五假或煉雲霞外气或煉日月精華或采星曜之光或想空中丸塊而成丹或想丹田有物而爲丹或肘後飛金精或眉間存想或還精補腦或運气歸臍。乃至服穢吞精納新吐故八段錦六字气搖夾脊絞轆轤閉尾閭守臍蒂采天癸鍛秋石屈伸導引撫摩消息默朝上帝舌拄上齶三田還返閉息行气三火聚於膀胱五行鑽於苦海。如斯小法何啻千門。縱勤功采取終不能成其大事。經云正法難遇多迷眞道多入邪宗此之謂也。夫至眞之要至簡至易難遇易成。若遇至人點化無不成就。
定菴曰弟子夙生慶幸得遇老師幸沾情乳。金丹之要望賜點化。
師曰汝今諦聽當爲汝談。夫煉金丹者全在奪天地造化。以乾坤爲鼎器日月水火陰陽爲化機爲兔爲藥。仗天罡之斡運斗柄之推遷采藥有時運符則。進火退符體一年之節候抽鉛添汞象一月之虧盈。攢簇五行合四象追二气歸黃道會三性於元宮返本還元歸根復命功圓神備凡蛻爲仙謂之丹成也。
定菴曰天地造化誠恐難奪。
師曰無出一身奚難之有。天地形體也水火精气也陰暢身心也爲兔性情也。所以形體爲鼎鑪精气爲水火情性爲化機身心爲藥材。聖恐學者無以取則遂以天地諭之。身與天地造化無有不伺處身心兩个字是藥也是火。所以天魂地魄乾馬坤牛陽鉛陰汞坎男離女日烏月兔無出身心兩字也。天罡斡運者天心也。丹書云以心觀道道卽心也以道觀心心卽道也。斗柄推遷者玄關也。夫玄關者至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體或云眉間或云臍輸或云兩腎中間或云臍後腎前或云膀胱或云丹田。或云首有九宮中爲玄關或指產門爲生身處或指口鼻爲玄牝皆非也。但著在形體上都不是。亦不可離此一身向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者何也難形筆舌亦說不得故曰玄關。所以聖人只書一中字示人此中字玄關。明矣。所謂中者非中外之中亦非个維上下之中不是在中之中。釋云不思善不思惡正恁麼時那个是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂未發謂之中此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰「寂然不動」中之體也「感而遂通」中之用也。老子云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復。易云復其見天地之心。且復卦一陽生於五陰之下。陰者靜也。陽者動也。靜極生動。只這動處便是玄關也。汝但於二六時中舉心動念處著工夫玄關自然見也。見得玄關藥物火候運用抽添乃至脫胎神化並不出此一竅。采藥者采身中眞鉛眞汞也。藥生有時非冬至非月生非子時。祖師云煉丹不用尋冬至身中自有一陽生。又云鉛見癸生須急采金逢望遠不堪嘗。以此求之身中癸生一陽時也便可下手采之。二气交合之後要識持盈不可太過望遠不堪嘗也。進火退符無以取則遂以一年節候寒暑往來以爲火符之則。又以一月盈虧以明抽添之旨。且如冬至一陽生復卦十二月二陽臨卦正月三陽泰卦二月四陽大壯卦三月五陽夬卦四月純陽乾卦陽極陰生五月一陰姤卦六月二陰遁卦七月三陰否卦八月四陰觀卦九月五陰剝卦十月純陰坤卦陰極陽生周而復始。此火符進退之機。柰何學者執文泥象以冬至日下手進火夏至退符二八月沐浴尢不知其要也。聖人見學者錯用心志又以一年節候促在一月之內以朔望象冬夏至以兩弦比二八月以兩日半準一月以三十日準一年。世人又著在月上。又以一月盈虧促在一日以子午體朔望以卯酉體二弦。學者又著在日上。近代眞師云一刻之工夫自有一年之節候。又曰父母未生以前烏有年月日時。此聖人誘諭初學勿錯用心。柰何執著之徒不窮其理執文泥象徒爾勞心。予今直指與汝身中癸生便是一陽也陽升陰降便是三陽也。陰陽分是四陽體二月如上弦比卯時宜沐浴然後進火。陰陽交神气合六陽也。陰陽相交神气混融之後要識持盈不知止足前功俱廢。故曰金逢望遠不堪嘗。然後退符象一陰乃至陰陽分象三陰陰陽伏位宜沐浴象八月比下弦如酉時也。然後退至六陰陰極陽生頃刻之間一周天也。汝但依而行之久久工夫漸凝漸結無質生質結成聖胎謂之丹成也。
定菴曰下手工夫周天運用已蒙開發種種異名不能盡知望師指示。
師曰異名者只是譬諭無出身心兩字。下工之際凝耳韻含眼光緘舌气調鼻息四大不動。使精神魂魄意各安其位謂之五气朝元。運入中宮謂之攢簇五行。心不動龍吟身不動虎嘯身心不動謂之降龍伏虎。龍吟則气固虎嘯則精固握固靈根也。以精气諭之龜蛇以身心諭之龍虎。龍虎龜蛇打成一片謂之合和四象。以性攝情謂之金木並。以精禦气謂之水火交。木與火同源兩性一家東三南二同成五也。水與金同源兩性一家北一西方四共之也。土居中宮屬意自己五數戊己還從生數五。心身意打成一片三家相見結嬰兒總謂之三五混融也。煉精化气煉气化神煉神還虛謂之三花聚鼎又謂之三關。今之學人多指尾閭夾脊玉枕爲三關者只是功法非至要也。舉心動念處爲玄牝今人指口鼻者非也。身心意爲三要。心中之性謂之砂中汞。身中之气謂之水中金。金本生水乃水之母金反居水中故曰母隱子胎。外境勿令入內境勿令出謂之固濟。寂然不動謂之養火。虛無自然謂之運用。存誠篤志謂之守城。降伏內魔謂之野戰。眞汞謂之奼女眞鉛謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意性寂神靈二物成團三元輻輳謂之成胎。愛護靈根謂之溫養。所謂溫養者如龍養珠如雞覆子謹謹護持勿令差失毫髮有差前功俱廢也。陽神出殼謂之脫胎。歸根復命還其本初謂之超脫。打破虛空謂之了當也。
定菴曰金丹成時還可見否
答曰可見。
曰有形否曰無形。
問曰旣無形如何可見
答曰金丹只是彊名豈有形乎。所謂可見者不可以眼見。
釋曰於不見中親見親見中不見。道經云視之不見聽之不聞斯謂之道。視之不見未嘗不見。聽之不聞未嘗不聞。所謂可見可聞非耳目所及也心見意聞而已。譬如大風起入山撼木入水揚波豈得謂之無觀之不見搏之不得豈得謂之有金丹之體亦復如是。所以煉丹之初有無互用動靜相須乃至成功。諸緣頓息萬法皆空動靜俱忘有無俱遣始得玄珠成像太一歸眞也。性命雙全形神俱妙出有入無逍遙雲際果證金仙也。所以經典丹書種種異名接引學人從粗達妙漸入佳境。及至見性悟空其事卻不在紙上。譬若過河之舟濟度斯民旣登彼岸舟船無用矣。前賢云「得兔忘蹄得魚忘筌」此之謂也。且予今語此授汝卻不可執在言上但只細嚼熟玩其未窮究本源。苟或一言之下心地開通直入無爲之境是不難也。更有向上機關未易輕述當於言外求之。
金丹或問
予觀丹經子書後人箋注取用不一。或著形體或泥文墨或以淸淨爲苦空或以汞鉛爲有象。所見不同後人豈得不惑。殊不知至道則一豈有二哉。又近來丹書所集多是旁門。如解七返九還寅子數坤申之類不亦謬乎。予今將丹書中精要集成或問三十六則以破後人之惑達者味之。
或問何謂九還曰九乃金之成數還者還元之義則是以性攝情而已。情屬金情來歸性故曰九還。丹書云金來歸性初乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申爲九還者非也。
或問何謂七返曰七乃火之成數返者返本之義則是煉神還虛而已。神屬火煉神返虛故曰七返。或以寅至申爲七返非也。悟眞篇云休將寅子數坤申只要五行繩準。正謂此也。
或問何謂三關曰三元之機關也。煉精化气爲初關煉气化神爲中關煉神還虛爲上關。或指尾閭夾脊玉枕爲三關者只是工法非至要也。登眞之要在乎三關豈有定位存乎口訣。
或問何謂玄關曰至玄至妙之機關也。初無定位今人多指臍輪或指頂門或指印堂或指兩腎中間或指腎前臍後已上皆是旁門。丹書云玄關一竅不在四維上下不在內外偏傍亦不在當中四大五行不著處是也。
或問何謂三宮曰三元所居之宮也。神居乾宮气居中宮精居坤宮。今人指三田者非也。
或問何謂三要曰歸根之竅復命之關虛無之谷是謂三要。或指口鼻爲三要者非也。
或問何謂玄牝曰谷神不死是謂玄牝。或指口鼻者非也。紫陽眞人云念頭起處爲玄牝。斯言是也。予謂念頭起處乃生死之根豈非玄牝乎。𨿽然亦是工法。最上一乘在乎口訣。
或問何謂眞種子曰天地未判之先一點靈明是也。或謂人從一气而生以气爲眞種子。或謂因念而有此身以念爲眞種子。或謂稟二五之精而有此身以精爲眞種子。此三說似是而非。釋云無量劫來生死本癡人喚作本來眞。此之謂也。
或問何謂鼎鑪曰身心爲鼎鑪。丹書云先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹。乾心也坤身也。今人外面安鑪立鼎者謬矣。
或問何謂藥物曰眞鉛眞汞爲藥物只是本來二物是也。
或問何謂內藥何謂外藥曰煉精煉气煉神其體則一其用有二。交感之精呼吸之气思慮之神皆外藥也。先天至精虛無空气不壞元神此內藥也。丹書云內外兩般作用正謂此也。
或問敲竹喚龜吞玉芝如何說曰敲竹者息气也。喚龜者攝精也。煉精化气以气攝精精气混融結成玉芝采而吞之保命也。
或問鼓琴招鳳飲刀圭如何說曰鼓琴者虛心也。招鳳者養神也。虛心養神心明神化二土成圭采而飲之性圓明也。
或問如何是五气朝元曰身不動精固水朝元心不動气固火朝元性寂則魂藏木朝元情忘則魄伏金朝元四大安和則意定土朝元。此之謂五气朝元也。
或問何謂黃婆曰黃者中之色。婆者母之稱。萬物生於土土乃萬物之母故曰黃婆人之胎意是也。或謂脾神爲黃婆者非也。
或問何謂金公曰以理言之乾中之陽入坤成坎坎爲水金乃水之父故曰金公。以法象言之金邊著公字鉛也。
或問坎爲太陰如何諭嬰兒曰坎本坤之體故曰太陰。因受乾陽而成坎爲少陽故諭之爲嬰兒。謂負陰抱陽也。
或問離爲太陽卻如何諭爲奼女曰離本乾之體故曰太陽。因受坤陰而成離爲少陰故諭之爲奼女。謂雄裏懷雌也。
或問何謂眞金曰金乃元神也歷劫不壞愈煉愈明故曰眞金。
或問如何是子母曰水中金也。金爲水之母金藏水中故母隱子胎也。則是神乃身之母神藏於身諭爲母隱子胎。
或問何謂賓主曰性是一身之主以身爲客。今借此身養此性故讓身爲主。丹書云饒他爲主我爲賓此之謂也。
或問何謂先天一气曰天地未判之先一靈而已身中一點眞陽是也。以其先乎覆載故名先天。
或問何謂水火曰天以日月爲水火易以坎離爲水火禪以定慧爲水火聖人以明潤爲水火毉道以心腎爲水火丹道以精气爲水火。我今分明指出自己一身之中上而炎者皆爲火下而潤者皆爲水。種種異名無非譬諭使學者自得之也。
或問如何是火中有水曰從來神水出高原。以理言之水不能自潤須仗火蒸而成潤。以法象言之火旺在午水受气在午。以此求之火中有水明矣。若以一身言之則是气中之液也。
或問如何水中有火曰以理言之日從海出。以法象言之水旺在子火受胎在子。以一身言之則是精中之气也。
或問如何是旣濟曰水升火降曰旣濟。易曰山下有澤損君子以懲忿窒欲。此旣濟之方懲忿則火降窒欲則水升。
或問如何是未濟曰不能懲忿則火上炎不能窒欲則水下濕。無明火熾苦海波翻水火不交謂之未濟。
或問如何是金木並曰情來歸性謂之交並。情屬金性屬木。
或問如何是間隔曰情逐物性隨念情性相違謂之間隔。
或問如何是淸濁曰心不動水歸源故淸心動水隨流故濁。
或問何謂二八曰一斤之數也。半斤鉛八兩汞非眞有斤兩只要二物平勻故曰二八。丹書云前弦之後後弦前藥物平平火力全。比諭陰陽平也。亦如二八月晝夜停勻也。
或問如何是沐浴曰洗心滌慮謂之沐浴。
或問如何是丹成曰身心合一神气混融情性成片謂之丹成諭爲聖胎。仙師雲水來眞性是金丹四假爲鑪煉作團。是也。
或問何謂養火曰絕念爲養火。
或問如何是脫胎曰身外有身爲脫胎。
或問如何是了當曰與太虛同體謂之了當。物外造化未易輕述在人自得之也。
全眞活法
授諸門人
全眞道人當行全眞之道。所謂全眞者全其本眞也。全精全气全神方謂之全眞。才有欠缺便不全也。才有點污便不眞也。
全精可以保身。欲全其精先要身安定安定則無欲故精全也。全气可以養心。欲全其气先要心淸靜淸靜則無念故气全也。全神可以返虛。欲全其神先要意誠意誠則身心合而返虛也。是故精气神爲三元藥物身心意爲三元至要。
學神仙法不必多爲但煉精气神三寶爲丹頭三寶會於中宮金丹成矣。豈不易知豈爲難行難行難知者爲邪妄眩惑爾。
煉精之要在乎身。身不動則虎嘯風生玄龜潛伏而元精凝矣。煉气之要在乎心。心不動則龍吟雲起朱雀斂翼而元气息矣。生神之要在乎意。意不動則二物交三元混一而聖胎成矣。乾坤鼎器坎離藥物八卦三元五行四象並不出身心意三字。
全眞至極處無出身心兩字。離了身心便是外道。𨿽然亦不可著在身心上才著在身心又被身心所累。
須要卽此用離此用。予所謂身心者非幻身肉心也乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心雲從山上月向波心。身者歷劫以來淸靜身無中之妙有也。心者象帝之先靈妙本有中之眞無也。無中有象坎有中無象離。祖師云取將坎位中心實點化離宮腹內陰。自此變成乾健體潛藏飛躍盡由心。予謂身心兩字是全眞致極處復何疑哉。
煉丹之要只是性命兩字。離了性命便是旁門各執一邊謂之偏枯。祖師云神是性兮气是命。卽此義也。
煉气在保身煉神在保心。身不動則虎嘯心不動則龍吟。虎嘯則鉛投汞龍吟則汞投鉛。鉛汞者卽坎離之異名也。坎中之陽卽身中之至精也。離中之陰卽心中之元气也。煉精化气所以先保其身煉气化神所以先保其心。身定則形固形固則了命。心定則神全神全則了性。身心合性命全形神妙謂之丹成也。精化气气化神未爲奇特夫何故猶有煉神之妙未易輕言。予前所言金丹之大槪若向這里具隻眼方信大事不在紙上。其或未然須知下手處。旣知下手處便從下手處做將去。自煉精始精住則然後煉气气定則然後煉神神凝則然後返虛虛之又虛道德乃俱。
煉精在知時。所謂時者非時候之時也。若著在時上便不是。若謂無時如何下手畢竟作麼生咦古人言時至神知。祖師云鉛見癸生須急采。斯言盡矣。
煉气在調燮。所謂調燮者調和眞息燮理眞元也。老子云玄牝之門是謂天地根。綿綿若存用之不勤。其調燮之要乎。今人指口鼻爲玄牝之門非也。玄牝者天地闔闢之機也。易係云闔戶之謂坤闢戶之謂乾一闔一闢之謂變。一闔一闢卽一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。丹書云呼則接天根吸則接地根呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根吸則接地根卽闔戶之謂坤闢戶之謂乾也。呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生卽一闔一闢之謂變亦用之不勤之義也。指口鼻爲玄牝不亦謬乎。此所謂呼吸者眞息往來無窮也。
口訣
外陰陽往來則外藥也。內坎離輻輳乃內藥也。外有作用內則自然。精气神之用有二其體則一。以外藥言之交合之精先要不漏呼吸之气更要細細。至於無息思慮之神貴在安靜。以內藥言之煉精煉元精抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄。煉气煉元气補離中之元陰也。元气住則呼吸之气自不出入。煉神煉元神也坎離合體成乾也元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一著非易輕言貴在嘿會心通可也。勉旃勉旃。
中和集卷四
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
論
性命論
夫性者先天至神一靈之謂也。命者先天至精一气之謂也。精與性命之根也。性之造化系乎心命之造化系乎身。見解智識出於心也。思慮念想心役性也。舉動應酬出於身也。語默視聽身累命也。命有身累則有生有死。性受心役則有往有來。是知身心兩字精神之舍也精神乃性命之本也。性無命不立命無性不存其名𨿽二其理一也。嗟乎今之學徒緇流道子以性命分爲二各執一邊互相是非殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性寧逃劫運見性者不知其命末後何歸仙師云煉金丹不達性此是修行第一病。只修眞性不修丹萬劫英靈難入聖。誠哉言歟。高上之士性命兼達先持戒定慧而虛其心後煉精气神而保其身。身安泰則命基永固心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去命永固則無死無生。至於混成圓頓直入無爲性命雙全形神俱妙也。𨿽然卻不可謂性命本二亦不可做一件說本一而用則二也。苟或執著偏枯各立一門而入者是不明性命者也。不明性命則支離爲二矣。性命旣不相守又焉能登眞躡境者哉。
卦象論
海瓊眞人云上品丹法無卦爻。諸丹書皆用卦爻者何也此聖人設教而顯道也。古云大道無言無言不顯其道。卽此義也。所謂卦者掛也。如掛物於空懸示人猶天垂象見吉凶使人易見也。象也者象此者也。爻也者效此者也。卦有三爻象三才卽我之三元也。畫卦六爻象六虛卽我之六合也。丹書用卦用爻者蓋欲學者法象安鑪依爻進火易爲取則也。海瓊眞人謂無卦爻者警拔後人不可泥於爻象卽此用而離此用也。譬如此身未生之前如如不動卽太極未分之詩。因有此身立性立命卽太極生兩儀也。有形體便有性情卽兩儀生四象也。至於精神魂魄意气身心悉皆足具卽四象生八卦也。先賢云崇釋則離宮修定歸道乃水府求玄。謂修煉性命之要也。離宮修定者持戒定慧使諸塵不染萬有一空卽去離中之陰也。水府求玄者煉精气神使三花聚鼎五气朝元而存坎中之陽也。特達之士二理總持。負陰抱陽虛心實腹卽取坎中之陽而補離中之陰再成乾體也。紫陽眞人云「取將坎位中心實點化離宮腹裏陰。自此變成乾健體潛藏飛躍盡由心。」正謂此也。行火候用卦爻者乾坤二卦健順相因往來推盪定四時成歲四德運化無有窮也。行火進退抽添加減則而象之。簇一年於一月簇一月於一日簇一日於一時簇一時於一刻簇一刻於一息。大自元會運世細至一息之微皆有一周之運。達此理者進火退符之要得矣。𨿽然丹道用卦火候用爻皆是譬諭卻不可執在卦爻上。當知過河須用栰到岸不需船得魚忘筌得兔忘蹄可也。紫陽眞人云此中得意休求象若究羣爻謾役情。又云不刻時中分子午無爻卦內定乾坤。皆謂此也。予謂生而知之者不求自得不勉而中又豈在誘諭。故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了達須從漸入。故諸丹書皆以卦爻爲法則也達者味之而自得之矣。
說
死生說
太上云人之輕死以其求生之厚是以輕死。又曰夫惟無以生爲者是賢於貴生。是謂求生了不可得安得有死耶。有生卽有死無死便無生故知性命之大事死生爲重焉。欲知其死必先知其生知其生則自然知死也。子路問死子曰未知生焉知死。大哉聖人之言也。《易繫》所謂原始要終故知死生之說其斯之謂歟。予謂學道底人欲要其終先原其始欲明末後究竟只今。只今脫灑末後脫灑只今自由末後自由。亙古亙今歷代聖師脫胎神化應變無窮者良由從前淘汰得淨潔末後所以輕舉。若復有人於平常一一境界觀得破打得徹不爲物眩不被緣牽則末後一一境界眩他不得一一情緣牽他不住。我見今時打坐底人才合眼一切妄幻魔境都在目前旣入魔境與那陰魔打成一片不自知覺。間有覺者亦不能排遣卻如个有气底死人六根具足不能施爲被他撓亂擺撥不下。只今旣不得自由生死岸頭怎生得自由去也若是个決烈漢合眼時與開眼時則一同於一一妄幻境界都無染著去來無得得大自在。只今旣脫灑末後奚患其不脫灑耶。淸菴道人不惜兩片皮爲損菴輩饒舌只如今做底工夫便是末後大事只今是因末後是果。只今一切念慮都屬陰趣一切幻緣都屬魔境若於平常間打並得潔淨末後不被他惑亂。念慮當以理遣幻緣當以志斷。念慮絕則陰消幻緣空則魔滅陽所以生也。積習久久陰盡陽純是謂仙也。或念增緣起縱意隨順則陰長魔盛陽所以消也。積習久久陽盡陰純死矣。大修行人分陰未盡則不仙。一切常人分陽未盡則不死。作是見者玄門高士諸法眷等立決定志存不疑心直下打並教赤灑灑空蕩蕩勿令秋毫許塵染著便是淸靜法身也。汝若不著一切相則一切相亦不著汝汝若不染一切法則一切法亦不執汝汝若不見一切物則一切物亦不見汝汝若不知一切事則一切事亦不知汝汝若不聞切聲則一切聲亦不聞汝汝若不緣一切覺則一切覺亦不緣汝。至於五蘊六識亦復如是。六塵不入六根淸靜五蘊皆空五眼圓明到這里六根互用通身是眼羣陰消盡徧體純陽性命雙全形神俱妙與道合眞也。更有甚死生可超更有甚只今末後也。無因也無果和無也無倒大輕快倒大自在。咦無生法忍之妙至是盡矣。至元壬辰上元日淸菴瑩蟾子書於中和菴贈蔡損菴輩。
動靜說
太上云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復。此言靜極而動也。夫物蕓蕓各復歸其根歸根曰靜是謂復命。此言動極而復靜也。又云復命曰常。此言靜一動動一靜道之常也。苟以動爲動靜爲靜物之常也。先賢云靜而動動而靜神也動無靜靜無動物也其斯之謂歟。是知保身心之要無出乎動靜也。學道底人收拾身心致虛之極守靜之篤則能觀復。易曰復其見天地之心乎。夫復之爲卦自坤而復自靜而動也。五陰至靜一陽動於下是謂復也。非靜極而動乎。觀復則知化知化則不化不化則復歸其根也。歸根曰靜是謂復命非動而復靜乎。《易繫》云闔戶之謂坤闢戶之謂乾一闔一闢之謂變往來不窮之謂通。一闔一闢一動一靜也。往來不窮動靜不已也。互動互靜機緘不已運化生成是謂之變。推而行之應變無窮是謂之通。太上云谷神不死是謂玄牝。此言虛靈不昧則動靜之機不可揜也。又云玄牝之門是謂天地根。卽乾陽坤陰一闔一闢而成變化也。又云綿綿若存用之不勤。卽往來不窮之謂通也。天根闔闢猶人之呼吸也。呼則接天根是謂闢也吸則接地根是謂闔也。呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生是謂變也。風雲際會龍虎相交動靜相因顯微無間是謂通也。予所謂呼吸者非口鼻也眞息綿綿往來不息之謂也。苟泥於口鼻而爲玄牝又焉能盡天地鼓舞之神哉。知天地變動神之所爲者是名上士。達是理者則知乾道健而不息卽我之心動而無爲工夫不息也。坤道厚德載物卽我之身靜而應物用之無盡也。心法天故淸身法地故靜常淸常靜則天地闔闢之機我之所維也。經云「淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸。」正謂此也。經閒菴輩叩予保身心之要予以動靜告之。蓋欲使其收拾身心效天法地之功用也。夫保身在調燮保心在撿攝。調燮貴乎動撿攝貴乎靜。一動象天一靜象地身心俱靜天地合也。至靜之極則自然眞機妙應非常之動也。只這動之機關是天心也。天心旣見玄關透也。玄關旣透藥物在此也鼎鑪在此矣火候在此矣。三元八卦四象五行種種運用悉具其中矣。工夫至此身心混合動靜相須天地闔闢之機盡在我也。至於心歸虛寂身入無爲動靜俱忘精凝气化也。到這里精自然化气气自然化神神自然化虛與太虛混而爲一是謂返本還元也。咦長生久視之道至是盡矣。至元壬辰上元後四日淸菴瑩蟾子書於中和精舍贈經閒菴輩。
歌
原道歌
贈野雲
玄流若也透玄關躡景登眞果不難。只是星兒孔竅子迷人如隔萬重山。
世間縱有金丹客太半泥文並著物。𨿽然苦志教門中卻似癡貓守空窟。
或將金石爲丹母或云口鼻爲玄牝。或云心腎爲坎離或云精血爲奇耦。
勞形苦體費精神妙本支離道不伸。直待靈源都喪盡尙猶執著不回身。
人人自有長生要道法法人人不肖。浮華亂目孰回光薄霧牽情誰返照。
我觀穎川野雲翕奇哉道釋俱貫通。玉鎖金枷齊解脫急流勇退慕玄風。
我今得見知音友故把天機都泄漏。坎水中間一點金急須取向離中輳。
一句道心話與賢從今不必亂鑽研。九夏但觀龍取水明明天意露眞詮。
會得此機知采藥地雷震處鼓橐籥。霎時雲雨大霧需萬气咸臻眞快樂。
水中取得玉蟾賒送入懸胎鼎內儲。進火退符功力到無中生有結玄珠。
獲得玄珠未是妙調神溫養猶深奧。鉛要走而汞要飛水怕寒兮火怕燥。
火周須要識持盈靜定三元大寶成。進破頂門神蛻也與君同步謁三淸。
煉虛歌
並引
道本至虛虛無生气一气判而兩儀立焉。淸而上者曰天濁而下者曰地。天圓而動北辰不移主動者也。地方而靜東注不竭主靜者也。北辰天地之心東注天地之气。以虛養心心所以靜。以虛養气气所以運。人心安靜如北辰之不移神至虛靈。作是見者天道在己。气常運動如東注之不竭形固常存。作是見者地道在己。天地之道在己則形神俱妙陰陽不可得而推遷超出造化之外也。是知虛者大道之體天地之始動靜自此出陰陽由此運萬物自此生。是故虛者天下之大本也。
古杭王高士以竹名齋蓋有取於此也。處事以直處世以順處心以柔處身以靜竹之節操也。動則忘情靜則忘念應機忘我應變忘物竹之中虛也。立決定志存不疑心內外圓通始終不易竹之歲寒也。廣參至士徧訪明師接待雲水混同三教竹之叢林也。兼之見素抱朴少私寡欲調息運誠觀化知復非天下之致虛其孰能與於此以竹名齋宜矣。辛卯歲有全眞羽流之金陵中和精舍嘗談盛德予深重之。自後三領雲輪觀其言辭有致虛安靜之志於是乎橫空飛劍而訪先生是乃己亥重陽日也。觀其行察其言足見其深造玄理者也。於是乎以玨蟾扁子名。玨之爲字二玉相並俾之虛實相通爲全形神之大方也。虛爲實體實爲虛用虛實相通去來無礙。玉又取其潔白之義虛室生白神宇泰定自然天光發露普照無私也。工夫至此仙佛聖人之能事畢矣。辭已旣故作是篇以記之歌曰
爲仙爲佛與爲儒三教單傳一个虛。亙古亙今超越者悉由虛裏做工夫。
學仙虛靜爲丹旨學佛潛虛禪已矣。扣予學聖事如何虛中無我明天理。
道體虛空妙莫窮乾坤虛運气圓融。陰陽造化虛推盪人若潛虛盡變通。
還丹妙在虛無谷下手致虛守靜篤。虛極又虛元气凝靜之又靜陽來復。
虛心實腹道之基不昧虛靈采藥時。虛己應機眞日用太虛同體丈夫兒。
采鉛虛靜無爲作進火以虛爲橐籥。抽添加減總由虛粉碎虛空成大學。
究竟道沖而用之解紛剉銳要兼持。知光混俗忘人我象帝之先只自知。
無畫以前焉有卦乾乾非上坤非下。中間一點至虛靈八面玲瓏無縫罅。
四邊固密剔渾淪个是中虛玄牝門。若向不虛虛內用自然闔闢應乾坤。
玄牝門開功則極神從此出從此八。出出入入復還虛平地一聲春霹靂。
霹靂震時天地開虛中迸出一輪來。圓陀陀地光明大無欠無餘照竹齋。
竹齋主大人奇特細把將來應時物。虛裏安神虛裏行發言闡露虛消息。
虛至無虛絕百非潛虛天地悉皆歸。虛心直節靑靑竹个是煉虛第一機。
破惑歌
堪嗟世上金丹客萬別千差殊不一。執象泥文胡作爲摘葉尋枝徒費力。
采日精吸月華含光服气及吞霞。斂身偃仰爲多事轉睛捏目起空花。
煉稠唾咽津液指捏尾閭並夾脊。注想存思觀鼻端翻滄倒海食便溺。
守寂淡落頑空兀兀騰騰做奔功。更有按摩並數息總與金丹理不同。
八段錦六字气辟穀休糧事何濟。執著三峯學采陰九淺一深爲進退。
擾腰兜腎守生門屈伸導引弄精魂。對鑪食乳彊兵法个樣家風不足論。
更有縮龜並閉息熊伸鳥引虛勞役。摩腰居士腹中溫行气先生面上赤。
擊天鼓抱崑崙叩齒集神視頂門。虛響認爲雄虎嘯肚鳴道是牝龍吟。
燒丹田諷煮海晝夜不眠苦打睚。單衣赤腳受煎熬前生欠少饑寒債。
常持不語謾徒然默朝上帝怎升遷。呵手提囊眞凡伯摩娑小便更狂顚。
弄金槍提金井美貌婦人爲藥鼎。采他精血喚眞鉛喪失元和猶不省。
有等葛藤口鼓禪鬥脣合舌逞能言。指空誥空乾打鬨豎拳堅指不知原。
提話頭並觀法捷辯機鋒喧書霅。拈槌堅拂接門徒瞬目揚眉爲打發。
參公案爲禪提眞个高僧必不然。理路多通爲智慧明心見性待驢年。
道儒僧休執著返照回光自忖度。忽然摸著鼻孔尖始信從前都是錯。
學仙輩絕談論受气之初窮本根。有相有求俱莫立無形無象更休親。
心非火腎非水凡精不可云天癸。黃婆元不在乎脾玄牝亦休言口鼻。
卯非兔酉非雞子非坎兮午非離。一陽不在初三四持盈何執月圓時。
肝非龍肺非虎精華焉得稱丹母。五行元只一陰陽四象不離二玄牝。
采藥川源未易知汞產東方鉛產西。離位日魂爲奼女坎宮月魄是嬰兒。
爲無爲學不學緣覺聲聞都倚閣。我今一句全露機身心是火也是藥。
身心定玄竅通精气神虛自混融。三百日胎神脫蛻翻身拶碎太虛空。
玄理歌
二首
至道𨿽然無處所也憑師匠傳規矩。屯蒙取象配朝昏復姤假冬稱子午。
進火無中煉大丹安鑪定裏求眞土。身心意定共三家鉛汞銀砂同一祖。
加減依時有後先守城在我分賓主。南山赤子跨靑龍北海金公騎白虎。
兩般藥物皆混融一對龜蛇自吞吐。直超實際歸大乘頓悟圓通非小補。
密會眞機本自然可憐小法胡撐拄。口靈舌辯自誇能气大心高誰敢覬。
未會潛心入窈冥何勞立志棲園堵。初機自是不求師老倒無成甘受苦。
積功累行滿三千返照回光窮二五。起火東方虎嘯風滌塵西極龍行雨。
驅雷掣電役天罡輔正除邪任玄武。奼女才離紫極宮金公已到朱陵府。
鑪中大藥一丸成室內胎仙三疊舞。四象五行都合和九還七返功周普。
皎蟾形兆出菴來爍爍光明充大宇。治人事天莫若嗇夫嗇謂之重積德。
性天大察長根塵理路多通增業識。心明智慧不如愚雄辯高談爭似嘿。
絕慮忘機無是非隱耀含華遠聲色。寡欲薄味善根臻省事簡緣德本植。
一念融通萬虛澄三心剔透諸緣息。諦觀三教聖人書息之一字最簡直。
若於息上做工夫爲佛爲仙不勞力。息緣達本禪之機息心明理儒之極。
息气凝神道之玄三息相須無不克。說與知堂田皎蟾究竟自心爲軌則。
性理歌
兩儀肇判分三極乾以直專坤闢翕。天地中間玄牝門其動愈出靜愈入。
道統正傳指歸趣仲尼授參參授伋。風從虎兮雲從龍火就燥兮水流濕。
致和格物有等倫入聖超凡無階級。君子居易以俟命內省不疚何憂悒。
致用推明生殺機存身究竟龍蛇蟄。回光照破夢中身直下掀翻舊書笈。
磨光刮垢絕根塵釋累淸心無染習。潛心入妙感而通萬里長江一口吸。
何須乾鼎煉金精不假坤鑪烹玉汁。透徹羲皇未畫前世界收來藏黍粒。
火候歌
欲造玄玄須謹獨謹獨工夫機在目。絕斷色塵無毀辱淸虛方寸瑩如玉。
極致沖虛守靜篤靜中一動陽來復。初九潛龍須攝伏進至見龍休大速。
才見乾乾光內燭或躍在淵時沐浴。九五飛龍成化育陽極陰生須退縮。
防微杜漸坤初六退至直方金並木。六三不可榮以祿括囊以後神丹熟。
若逢野戰志鈐束陰剝陽純火候足。一粒寶珠吞入腹作个全眞仙眷屬。
一夫一婦常和睦三偶三奇時趁逐。素女靑郎一處宿黑汞赤鉛自攢簇。
虛空造就無爲屋這个主人誠不俗。山嶽藏雲天地肅爍爍蟾光照虛谷。
龍虎歌
並引
龍虎者陰陽之異名也。陰陽運化神妙莫測故象之以龍虎。《易繫》云一陰一陽之謂道陰陽莫測之謂神。丹書云偏陰偏陽之謂疾。陰陽者太極之動靜也。一分爲二淸升濁淪大而天地小而物類皆稟陰陽二气而有形名。故覆載之間纖洪巨細未有外乎陰陽跑者也。丹經子書種種異名不出陰陽二字。歷代仙師假名立象諭之爲龍虎使學徒易取則而成功也。龍虎之象千變萬化神妙難窮故諭之爲藥物立之爲鼎鑪運之爲火候比之爲坎離假之爲金木字之爲男女配之爲夫婦。以上異名皆龍虎之妙用也。以其靈感故曰藥物。以其成物故曰鼎鑪。以其變化故曰火候。以其交濟故曰坎離。以其剛直故曰金木。以其升沈故曰男女。以其妙合故曰夫婦。若非龍虎何以盡之文言曰雲從龍風從虎聖人作而萬物觀。此發明乾元九五之德也。是知龍虎之妙非神德聖功何以當之哉反求諸己情性也化而栽之身心也魂魄也精气也。推而行之玄牝之門也闔闢之機也。太上云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不動。易云闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通。丹書云呼則接天根吸則接地根卽乾坤闔闢之機也。呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生卽一闔一闢謂之變也。風雲感合化生金液卽往來不窮謂之通也。金液還返結成大丹故假名曰龍虎大丹也。采而餌之長生久視。此所謂呼吸者非口鼻也。眞機妙應一出一入之門戶也。若向這裏透得龍虎丹成神仙可冀。修眞至士誠能於龍虎上打得徹透得過眞常之道𨿽曰至玄至微又奚患其不成哉。至於種善根植德本養聖胎未有不明龍虎而成者也。紫陽云收拾身心謂之降伏龍虎。心不動則龍吟身不動則虎嘯。龍吟則气固虎嘯則精凝。元精凝則足以保形元气固則足以凝神。形神俱妙與道合眞神仙之能事畢矣。非天下至神其孰能與於此哉。趙束齋者古杭人也。幼爲內侍職任中官。因乾旋坤轉而勘破浮生故棄利捐名而參求道要。𨿽紅塵而混迹實玄境以棲心眞脫略世事者也。意欲混合凝神故畱心於龍虎。一日攜是圖示予求其贅語。予辭不可於是乎著筆而塞責焉。告之曰古人因道而設像子今因象而立言。束齊者貴在明加眼力觀教端的莫教錯認定盤星。苟能因言會意觀圖得旨便知道眞龍眞虎不在紙上而在自己也。至於言象兩忘道德備矣。咦眞龍眞虎不難尋只要抽陽去補陰。四德運乾誠不息潛飛見躍盡由心。𨿽然也是平地起波濤靑天轟霹靂。勉旃勉旃。歌曰
眞龍眞虎元無象誰爲起模傳此樣。若於無象裏承當又落斷常終莽蕩。
靑靑白白太分明也是無風自起浪。時人要識眞龍虎不屬有無並子午。
休將二物混淪吞但把五行顚倒數。根芽本是太玄宮造化卻在朱陵府。
𨿽然運用有主張畢竟虛靈無處所。一條大道要心通些子神機非目覩。
忽然進開頂顧門勘破木金同一母。高高絕頂天罡摧耿耿銀河斗柄戽。
興雲起霧仗丁公掣電驅雷役玄武。瞬息之間天地交剎那之頃坎離補。
虎從水底起淸風龍在火中降甘雨。雷行雨施天下平運乾龍德功周普。
人言六龍以卸天孰知一龍是眞主。人言五虎透玄關孰知一虎生眞土。
會得龍虎常合和便知龜蛇互吞吐。聖人設像指蹄筌象外明言便造言。
言外更須窮祖意元來太極本無。得意忘象未爲特和意都忘爲極則。
稽首束齋趙隱居徹底掀翻參學畢。
無一歌
道本虛無生太極太極變而先有一。一分爲二二生三四象五行從此出。
無一斯爲天地根玄教一爲眾妙門。易自一中分造化人心一上運經綸。
天得一淸地得寧谷得以盈神得靈。物得以成人得生侯王得之天下貞。
禪向一中傳正法儒從一字分開闔。老君以一闡眞常曾參一惟妙難量。
道有三乘禪五派畢竟千燈共一光。抱元守一通玄竅惟精惟一明聖教。
太玄眞一復命關是知一乃眞常道。休言得一萬事畢得一持一保勿失。
一徹萬融天理明萬法歸一未奇特。始者一無生萬有無有相資可長久。
誠能萬有歸一無方會面南觀北斗。至此得一復忘一可與化元同出沒。
設若執一不能忘大似癡貓守空窟。三五混一一返虛反虛之後虛亦無。
無無旣無湛然寂西天鬍子沒髭鬚。今人以無喚作無茫蕩頑空涉畏途。
今人以一喚作一偏枯苦執費工夫。不無之無還會得便於守一知無一。
一無兩字盡掀翻無一先生大事畢。
抱一歌
無極極而爲太極太極布妙始於一。一分爲二生陰陽萬類三才從此出。
本來眞一至虛靈亙古亙今無變易。只因成質神發知善惡機緣有差忒。
隨情逐幻長荊榛香味色聲都眩惑。誠能一上究根原返本還元不費力。
一夫一婦定中交三女三男無裏得。三元八卦會於壬四象五行歸至寂。
忽然進破頂顖門爍爍金光滿神室。虛無之谷自透通玄牝之門自闔闢。
一陽來復妙奚窮四德運乾恆不息。浩气凝神於窈冥出有入無於恍惚。
中間主宰是甚麼便是達卿元有的。
慧劍歌
自從至人傳劍訣正令全提誠決烈。有人問我覓蹤由向道不是尋常鐵。
此塊鐵出坤方得入吾手便軒昂。赫赫火中加火煉工夫百煉煉成鋼。
學道人知此訣陽神威猛陰魔滅。神功妙用實難量我今剖露爲君說。
爲君說泄天機下手一陽來復時。先令六甲搧鑪韝六丁然後動鉗鎚。
火功周得成劍初出輝輝如掣電。橫揮凜凜淸風生卓堅瑩瑩明月現。
明月現瑞光輝爍地照天神鬼悲。激濁揚淸蕩妖穢誅龍斬虎滅蛟蠣。
六賊亡三尸絕緣斷慮捐情网裂。神鋒指處山嶽崩三界魔王皆勦拆。
此寶劍本無形爲有神功彊立名。學道修眞憑此劍若無此劍道難成。
開洪蒙部天地消礙化塵無不備。有人問我借來看拈出向君會不會。
挽邪歸正歌
道自虛無生一气誰爲安名分五太。一气判而生兩儀淸升濁淪成覆載。
陰陽經緯如擲梭乾坤闔關如扇韝。兩儀妙合有三才七竅鑿開生萬類。
無極之眞剔渾淪日用平常無不在。生生化化百千機不出只今這皮袋。
誠能自己究根宗四象五行本圓備。三反晝夜志不分絕利一源功百倍。
打透精關與气關潛通天籟並地籟。頭頭合轍有規繩竅竅光明無窒礙。
若向這里具眼睛便將兩采做一賽。擡頭撞倒須彌峯舉步踏翻玄妙寨。
單提一理闡眞宗會合萬殊歸正派。煉陽神了出陽神自色界超無色界。
我見今時修行人多是造妖並捏怪。气高彊大傲同儕逞俊誇能云自會。
機鋒捷辯假聰明駕馭談空乾智慧。初機學者受欺瞞博學玄流不見愛。
只管目前逞彊梁不顧末後受殃害。人前饒舌口喃哺卻如擔水河頭賣。
生煙發火念頭差逐境隨時心地隘。澇澇灑灑弄精神熱熱亂亂苦打睚。
般精運气枉辛勤數息按摩徒意快。昏沈掉舉難主張不昏卽散如之柰。
神衰气散怎醫治髓竭形羸空後悔。若求正道出迷津免使塡還冤業債。
收拾從前狂亂心掀翻往日豪彊態。事父之心推事師得旨先須持禁戒。
恕己之心推恕人不責於人因善貸。不自明而全其明不自大而成其大。
無事無欲及無知去甚去奢並去泰。立基下手要嚴持觸境遇緣更淘汰。
只憑鉛汞做丹頭莫認塗泥爲寶貝。更須上下交坎離勿謂東西爲震兌。
交梨火棗非腎心木液金精豈肝肺。休泥緣覺及聲聞不屬見知並學解。
究竟無中養就兒禪天淨盡絕纖芥。九還七返那機關不在內兮不在外。
本來實相了無形亙古虛靈終不昧。抱元守一蘊諸空篤志力行休懈怠。
合和四象聚三元攢簇五行會八卦。烹庚煉甲有抽添陽火陰符知進退。
虛無湛寂運機緘恍惚窈冥旋造化。兩般靈物入中宮一道金光明四下。
西南黃氏老婆心鼓合南陵丁女嫁。靑衣女子才歸房白首金公來入舍。
夫懼婦合交陰陽雨態雲情忘晝夜。气固精凝結聖胎產顆玄珠太希詫。
四方剔透太光明八面玲瓏無縫罅。都來些子圓團圝黃金萬兩難酬價。
稽首全眞參學人記取淸菴說底話。誠能直下肯承當便是渠儂把底靶。
話靶做成又作麼無位眞人乘鶴駕。
中和集卷五
都梁淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
詩
述工夫十七首
九轉還丹下手功要知山下出泉蒙。
安鑪妙用憑坤土運火工夫藉巽風。
兌虎震龍才混合坎男離女便和同。
自從四象歸中後造化機緘在我儂。
右發蒙
煉汞烹鉛本沒時學人當向定中推。
客塵欲染心無著天癸才生神自知。
情寂金來歸性本精凝坎去補南離。
兩般靈物交並後陰盡陽純道可期。
右采藥
旣通天癸始生時自有眞陽應候回。
三昧火從離位發一聲雷自震宮來。
气神和合生靈質心息相依結聖胎。
透得裏頭消息子三關九竅一齊開。
右進火
眞鉛眞汞大丹頭采取當於罔象求。
有作有爲終有累無求無執便無憂。
常淸常靜心珠現忘物忘機命寶周。
動靜兩途無窒礙不離當處是瀛洲。
右日用
全眞妙理不難行惟恐隨緣逐色聲。
萬幻不侵情自絕一心無染念安生。
屏除人我全天理把握陰陽合泰亨。
說與修丹高士道色聲無漏性圓明。
右固形
造道元來本不難工夫只在定中間。
陰陽上下常升降金水周流自返還。
紫府靑龍交白虎玄宮地軸合天關。
雲收雨散神胎就男子生兒不等閒。
右交合
眞常之道果何難只在如今日用間。
一合乾坤知闔闢兩輪日月自循還。
歸根自有歸根竅復命寧無復命關。
踏徧兩重消息子超凡越聖譬如閒。
右透關
谷神不死爲玄牝个是乾坤闔闢機。
往往來來終不息推推盪盪了無違。
白頭老子乘龍去碧眼胡兒跨虎歸。
試問收功何所證周天匝地月光輝。
右出入
口頭三昧謾矜誇闊論高談事轉差。
比似著形求實相卻如捏目起空花。
隨將物去終歸幻裂轉頭來便到家。
莫怪淸菴多臭口打開心孔要無遮。
右警眾
三千六百法旁門執著之人向裏昏。
每日只徒心有見何時得悟命歸根。
聰明特達何須道智慧精通不足論。
一切形名聲色相到頭都是弄精魂。
右挽邪
夜中昏睡怎禁他鬼面神頭見也麼。
昏散相因由气濁念緣斷續爲陰多。
潮來水面潯堤岸風定江心絕浪波。
性寂情空心不動生無昏散睡無魔。
右敵魔
火符容易藥非遙天癸生如大海潮。
兩種汞鉛知采取一齊物欲盡捐消。
掀翻萬有三元合煉盡諸陰五气朝。
十月脫胎丹道畢嬰兒形兆謁神霄。
右顯正
三元大藥意心身著意心身便係塵。
調息要調眞息息煉神須煉不神神。
頓忘物我三花聚猛拚機緣五气臻。
八達四通無窒礙隨時隨處闡全眞。
右調燮
身自空來彊立名有名心事便牽縈。
陰陽消長磨今古日月升沈運死生。
會向時中存一定便知日午打三更。
𨿽然處世憑師授出世工夫要自明。
右明本
明師授我鑄神鋒全藉陰陽造化功。
鍛煉乾剛坤作冶吹噓離火巽爲風。
做成龍象心官巧掃蕩妖氛志帥雄。
學道高人知此趣等閒劈碎太虛空。
右鑄劍
蟾窟淸幽境最佳主人顚倒作生涯。
玉鑪煆煉黃金液金鼎烹煎白靈芽。
斡運周天旋斗柄推遷符火運雷車。
自從打透都關鎖恣意銀河穩泛槎。
右蟾窟
吾菴非是等閒菴未許常人取次觀。
一婦一夫能做活三男三女打成團。
裏頭世界元來大外面虛空未是寬。
試問主人爲的事報言北斗面南看。
右淸菴
詠眞樂十二首
佛仙總是世人爲爭柰迷途自不知。若匪貪名爭計較定須逐利苦奔馳。
波波灑灑擔家業劫劫忙忙贍婦兒。假使財榮妻貌美無常到後豈相隨。
爭似全眞妙更奇个中眞樂自心知。丹從不煉煉中煉道向無爲爲處爲。
息念息緣調祖气忘聞忘見養嬰兒。自從立定丹基後五采光華透幌帷。
鑪用坤兮鼎用乾窮微盡理便通仙。無非攝伏情歸性便是烹煎汞合鉛。
絕盡機緣丹赫赤全存正定寶凝堅。卽斯便是抽添法不必忉忉更問玄。
火符容易藥非遙造化全同大海潮。藥物只於無裏采火丹全在定中燒。
九三輻輳諸緣息二八相交五气朝。陰盡陽純功就也眞人出見謁神霄。
煉丹先把气神調法水頻澆慧火燒。三物混融三性合一陽來復一陰消。
金鑪端正千神會寶鼎功成萬象朝。藥就丹圓神脫蛻全身靈出赤條條。
先天至理妙難窮鉛產西方汞產東。水火二途分上下玄關一竅在當中。
有知不有眞爲有空會無空實是空。無有有無端的意滔滔海底太陽紅。
寂然不動契眞常消盡羣陰自復陽。坤裏黃婆生赤子離中奼女嫁獃郎。
山頭水降黃芽長地下雷森白雪颺。萬里銀何無點翳金蟾獨露發神光。
妖嬈少女嫁金公全藉黃婆打合功。一對夫妻才會合兩情雲雨便和同。
閒時共飲朱陵府醉後同眠紫極宮。暮樂朝懼恩義重一年生个小孩童。
人人身內有夫妻爭柰愚癡太執迷。不向裏頭求造化卻於外面立丹基。
妄將禦女三峯術僞作軒轅九鼎奇。个樣畜生難懺悔閻公不久牒來追。
身內夫妻說與公靑衣女子白頭翁。金情木性相交合黑汞紅鉛自感通。
對月臨風神逸樂行雲布雨興無窮。這些至理誠能會凝結眞胎反掌中。
九還七返大丹頭學者須當定裏求。些子神機誠會得兩般靈物便相投。
三年造化須臾備九轉工夫頃刻周。便把鼎鑪掀倒了丹光燭破四神州。
不立文書教外傳人人分上本來圓。玄風細細淸三境慧月娟娟印百川。
兜率三關皆假諭天龍一指匪眞詮。威音那畔通消息不是濂溪太極圈。
詠四緣警世
身心世事四虛名多少迷人被擊縈。
禍患只因權利得輪回都爲愛緣生。
安心絕迹從身動處世忘機任事更。
觸境遇緣常委順命基永固性圓明。
詠葫蘆
靈苗種子產先天蒂固根深理自然。
逐日壅培坤位土依時澆灌坎中泉。
花開白玉光而瑩子結黃金圓且堅。
成就頂門開一竅个中別是一坤乾。
心鏡
采將乾礦入坤鑪六合虛空作一模。
法相就時圓爍爍水銀磨處瑩如如。
放光周徧三千界收斂歸藏一黍珠。
舉起分明全體現更須打破合元樞。
爲孚菴指玄牝
玄門牝戶不難知收拾身心向內推。
會得兩儀推蕩理便知一气往來時。
乾坤闔闢無休息離坎升沈有合離。
我爲孚菴明指出念頭復處立丹基。
和翁學錄韻
密意參同白玉蟾元來窮理便通仙。
未明太極生三五徒涉蓬萊路八千。
釋氏家風憑祖印羲皇道統必心傳。
靑天獨露瑤臺月普印千潭一樣圓。
贈鄧一蟾
禪宗理學與全眞教立三門接後人。
釋氏蘊空須見性儒流格物必存誠。
丹臺畱得星星火靈府銷鎔種種塵。
會得萬殊歸一致熙臺內外總登春。
自得
七首
打破鴻濛竅都無佛與仙。卽非心外妙不是口頭禪。
盡日優遊過通宵自在眠。委身潛絕境萬事付之天。
一切有爲法般般盡是塵。窮通諸物理放下此心身。
隨處安禪定趨時樂至眞。每將周易髓警拔世間人。
得造無爲妙終朝不出門。機緣全絕斷天理自然存。
日用天行健平常地勢坤。警提門弟子復命與歸根。
打透都關鎖天然合大同。龜毛元自緑鶴頂本來紅。
可道非常道行功是外功。此兒眞造化恍惚窈冥中。
自得身心定凝神固气精。身閒超有漏心寂證無生。
烏兔從來去乾坤任變更。廓然無所礙獨露大光明。
日用別無事維持一己誠。靜中調气息動則順人情。
晦德同其俗含華不顯明。眞閒眞樂處常靜與常淸。
靜抱無名朴塵情了不侵。汞鉛鎔作粉瓦礫變成金。
覬見羲黃面參同釋老心。頓空超實際無古亦無今。
自題相
面黃肌瘦子看來有甚奇。分明喬眼孔剛道絕聞知。
勘破三千法參同十七師。低頭叉手處泄盡那些兒。
鏡中燈
二首
寶鏡本無相傳燈發慧光。眞如元瑩淨法體本熒煌。
金鼎燒眞火華池浴太陽。个中端的意元不離中黃。
靜室開心鏡虛堂剔慧燈。外頭明皎皎裏面晃騰騰。
黍米光中現銀蟾水底澄。懸胎金鼎內一粒大丹凝。
詠藕
二首
一種靈苗異其他迥不同。法身元潔白眞性本玲瓏。
外像頭頭曲中間竅竅通。淤泥淹不得發露滿池紅。
我本淸虛種玲瓏貫古今。爲厭名利冗且隱淤泥深。
每有濟人意常懷克己心。幾多撈漉者那个是知音。
卓菴
二首
擇盡虛無地因緣在玉京。築基須穩穩立鼎要平平。
直豎須彌柱橫安太極楹。靑天爲蓋覆菴主樂無生。
大地刻教平菴基卽日成。來山從丙入去水放西行。
門戶全通達窗櫺透底明。菴中誰是伴月白與風淸。
中和集卷六
都粱淸菴瑩蟾子李道純元素撰門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編
沁園春
六首
得遇眞傳便知下手成功不難。待癸生之際抽鉛添汞火休太燥水莫令寒。鼓動巽風搧開鑪韛武煉文烹不等閒。金鑪內个兩般靈物鍛煉成丸。先須打破疑團。方透得歸根復命關。使赤子乘龍離宮取水金公跨虎運火燒山。金公無言奼女斂袂一个時辰煉就丹。渾吞了證金剛不壞超出人間。
又
身處玄門不遇眞師徒爾勞辛。若絕學無爲爭知闔闢多聞博學寧脫根塵。固守自然終成斷滅著有著無都不眞。般般假那星兒妙處參訪高人。一言說破元因。直指出丹頭精气神。問一竅玄關本無定位兩般靈物只在心身。動靜相因有無交入五气朝元萬善臻。幽奇處把一元簇在一个時辰。
又
道曰五行釋曰五眼儒曰五常。矧仁義禮智信爲根本金木水火土在中央。白虎靑龍玄龜朱雀皆自勾陳五主張。天數五人精神魂魄意屬中黃。乾坤二五全彰。會三五歸元妙莫量。火二南方東三成五北玄眞一西四同鄕。五土中宮合爲三五三五混融陰返陽。通玄士把鉛銀砂汞煉作金剛。
又
道本虛無虛無生一一二成三。更三生萬物物皆虛化形形相授物物交參。體體元虛頭頭本一未許常人取次談。虛無妙具形名相貌虛裏包含。虛中密意深探。致虛極工夫問老聃。那虛寂湛然無中究竟虛無兼達勘破瞿曇。象帝之先威音那畔淸靜虛無孰有儋。諸玄眷以虛無會道稽首和南。
又
叉手者誰合掌者誰擎拳者誰。只這些伎倆人猶錯會無爲妙理孰解操持。我爲諸公分明舉似老子瞿曇卽仲尼。思今古有千賢萬聖總是人爲。可憐後學無知。辧是是非非沒了期。況天地與人一源分對道儒釋子一理何疑。見性明心窮微至命爲佛爲仙只在伊。功成後但殊途異派到底同歸。
又
說與學人火無斤兩候無卦爻。也沒抽添也無作用旣無形象不必烹炮。件件非眞般般是假著意做工空謾勞。君知否但一切聲色都是訛淆。見聞知覺俱拋。直打並靈臺無一毫。更休言鑪竈休尋藥物虛靈不昧志力堅牢。神室虛閒靈源澄靜就裏自然天地交。全眞輩苟不全眞性劫運寧逃。
又
贈靜菴口訣
歷劫元神亙初祖气太始元精。這三般至寶同根並蒂欲求端的勿泥身形。息定神淸緣空气固淸靜無爲精自凝。丹頭結運陰陽符火慢慢調停。尢當固濟持盈。把鉛汞銀砂一處烹。四象合和命基永固三元輻輳覺性虛靈。性命兩全形神俱妙與道合眞無變更。逍遙處任遨遊八極自在縱橫。
又
贈春谷淸禪師
智斷堅剛奮心決烈便透玄關。把殺人手段輕輕拈出活人刀子慢慢教看。一劍當空萬緣俱掃方信道瞿曇卽老聃。玄風播看春生寒谷覿面慈顏。從他雪覆千山。那突兀孤峯靑似藍。況擊竹拈花都成骨董揚眉瞬目也是顢頇。劫外風光目前薦取擘破面皮方罷參。如何是那祖師的意合掌和南。
又
贈括蒼張希微號幾菴
不識不知無聲無臭名曰希微。只這个便是全眞妙本人能透得卽刻知幾。聞法聞經說禪說道執象泥文都屬非。君還悟這平常日用總是玄機。仍憑決烈行持。把四象五行收拾歸。會兩儀妙合三元輻輳一靈不昧萬化皈依。精气凝神情緣返性進出蟾光徧界輝。形神妙向太虛之外獨露巍巍。
又
曲徑旁蹊三千六百門門不同。若泥在一身終須著物離於形體又屬頑空。無有兼行如何下手兩下俱捐理不通。修眞士若不知玄竅徒爾勞工。些兒妙處難窮。親見了方能達本宗。況聽之不聞搏之不得觀之似有覓又無蹤。个个見成人人不識我把天機泄與公。玄關竅與虛無造化總在當中。
又
贈吳居士丹旨
向上工夫乾宮立鼎坤位安鑪。這火候幽微元無作用抽添進退不費支吾。陰往陽來雲行雨施主宰機緘總在渠。心安定那虛靈不昧照破昏衢。性宗悟了玄珠。這命本成全太極圖。向圈圈圈外圓光進出存存存裏獨見眞如。一气歸根六門互用到此全憑德行扶。混塵世且藏鋒剉銳了事凡夫。
又
贈安閒子周高士
眞鼎眞鑪不無不有惟正惟中。向靜裏施工定中斡運寂然不動應感潛通老蚌含殊螟蛉咒子个樣眞機妙莫窮。只這是若疑團打破頓悟眞空。采鉛不離坤宮。運符火當鼓巽風。向北海波心生擒白虎南山火裏捉住靑龍。二物相投三關一輳煉出神丹滿鼎紅。藏身處且和光混俗是謂玄同。
又
贈鄭松溪
若拙若愚若慵若懶若呆若癡。只這底便是造玄日用果行得去密應神機學解見知。聲聞圓覺增長根塵塞肚皮。都無用但死心蹋地壽與天齊。金仙不在天西。那碧眼胡兒不必題。問性宗一著從空自悟命基上事務實爲基。虛實相通有無交入混合形神聖立躋。禪天淨看雲藏山嶽月照松溪。
又
贈損菴入靜
九轉工夫三元造化百日立基。便打撲精神存決定志掀翻妄幻絕斷狐疑。剔起眉毛放開心地物物頭頭一筆揮。行功處便橫拖斗柄倒斡璿璣。爲中會取無爲。个不有中間有最奇。到恍惚之間窈冥之際守之卽妄縱又成非。不守不忘不收不縱勘這存存存底誰。只恁麼待六陽數足抱个蟾兒。
又
贈王提點
慧海深澄德山高聳主人不凡。況剉銳解紛黜聰屏智掀翻物我不露機緘。立志虛無潛心混沌象帝之先密意參。玄玄處老先生元姓一貫乎三。曾和至士玄談。故默默昏昏契老聃。矧靈地虛閒禪天湛寂忘知忘識無北無南。收拾身心圓融造化覆哉中間總作龕。神丹就看圓陀陀地照耀崧菴。
又
勉中菴執中妙用
中是儒宗中爲道本中是禪機。這三教家風中爲捷徑五常百行中立根基。動止得中執中不易更向中中認細微。其中趣向詞中剖露愼勿狐疑。个中造化還知。卻不在當中及四維。這日用平常由中運用興居服食中裏施爲。透得此中便明中體中字元來物莫違。全中了把中來劈破方是男兒。
又
贈圓菴蔣大師
人心惟危道心惟微中藏化機。那些兒妙處都無做造靈明不昧慧月光輝。曰气曰神惟精惟一玉瑩無瑕天地歸。通玄處把坎中一畫移入南離。赤龍纏定烏龜。六月裏嚴霜果太奇。那白頭老子來婚素女胎仙舞罷共入黃幃。布雨行雲陽和陰暢一載工夫養个兒。常溫養待玉宸頒韶足躡雲歸。
又
勉諸門人
道在常人日用之間人自不知。柰叢識紛紛紅塵衮衮靈源不定心月無輝。人我山高是非海闊一切掀翻便造微。諸賢眷聽淸菴設諭切勿狐疑。先將淸淨爲基。用靜定爲菴自住持。以中爲門戶正爲林榻誠爲徑路敬作藩籬。卑順和人謙恭接物服食興居弗可違。常行此若工夫不閒直入無爲。
滿江紅
贈虛菴
日用工夫只一味存虛抱素。會殊途同歸一致百慮。紫極宮中元气息懸胎鼎內三花聚。問安鑪立鼎事如何乾金鑄。縛金烏搏玉兔。捉將來封土釜。這火候抽添更須防護。玉寶圓成明出入法身形兆無來去。便潛身直謁太淸宮神常住。
又
贊誰菴殷管轄
誰是菴兒阿誰在菴中撐拄。看饑來喫飯誰知甘苦。角徵宮商誰解聽靑黃皂白誰能覩。向平常日用應酬人誰區處。是誰行是誰舉。是誰嘿是誰語這些兒透得便知賓主。外面形軀誰做造裏頭門戶誰來去。造無爲畢竟住誰菴朱陵府。
又
授覺菴
道本自然但有爲頭頭是錯。若一味談空如何摸索。無有雙忘終不了兩邊兼用遭纏縛。都不如嘿嘿守其中神逸樂。過去事須忘卻。未來事休詳度。這見在工夫更休泥著。六欲不生三毒滅一陽來復羣陰剝。悟眞空抱本返元虛爲眞覺。
又
贈丁縣尹三教一理
三教正傳這蹊徑元來驀直。問老子機緘至虛靜極。釋氏性從空裏悟仲尼理自誠中入。算始初立教派分三其源一。道玄關常應物。易幽微須嘿識。那禪宗奧旨眞空至寂。刻刻兼持無間斷生生受用無休息。便歸根復命體元虛藏至密。
又
贈睡著李道判
好睡家風別有个睡眠三昧。但睡裏心誠睡中澄意。睡法旣能知止趣便於睡裏調神气。這睡功消息睡安禪少人會。身𨿽眠性不昧。目𨿽垂內不閉。向熟睡中間穩帖帖地。一枕淸風涼徹骨夢於物外閒遊戲。覺來時身在廣寒宮抱蟾睡。
又
贊圓菴傅居士
這个兒自歷劫以來無象。況端端正正亭亭當當。細入微塵無影迹大周天界難安放。更通天徹地任縱橫無遮障。沒根宗沒形狀。爍爍明團團亮。只這个便是本來模樣。放出直超無色界收來隱在光明藏。待頂門裂破現圓通金色相。
又
贈止菴張宰公
惟正惟中只這是修仙祕訣。若稍有偏頗動生差別。試向動中持得定自然靜裏機通徹。會三元五气入黃庭金花結。運火功有時節。海潮生天上月。那一升一降復圓復缺。十月工夫無間斷一靈妙有超生滅。更問予向上事如何無言說。
又
贈密菴述三教
教有三門致極處元來只一。這一字法門深不可測。老子谷神恆不死仲尼心易初無畫。問瞿曇教外涅槃心密密密。學神仙須定息。學聖人忘智識。論做佛機緘只憑慧力。道釋儒流都勘破圓明覺照工夫畢。看頂門進破見眞如光赫赫。
又
贈惟菴宗道人
觀復工夫要默默存存固守。靜極中一動便通玄牡。惚恍中間情合性虛無谷裏奇投偶。我今將向上祖師機爲君剖。說話底非干口。把物底非干手。那沒腳童兒會翻筋斗。解得个些奇特處自然勘破無中有。問西來的的意云何擘鼻杻。
又
贈密菴
一粒金丹這出處孰知年劫。若不識根源怎生調燮。況是自家元有底何須著相胡施設。我分明舉似學仙人天機泄。軟如綿硬似鐵。利如金圓似月。又不方不圓無虧無缺。放則進開天地一竅收來隱在虛無穴。問不收不放作麼生應難說。
又
贈一菴
三五眞機應用處頭頭總是。況日用平常密巍巍地。向有無中忘二見便於罔象通三昧。卻如何成少不成多因滯泥。水鄕鉛只一味。个便是先天气。會蟾烏合璧身心合意。西四歸來投北了東三便去交南二。把五般鑽簇入鑪中丹完備。
又
贈孫居士
這點虛靈自古來無虧無缺。更爍爍圓圓澄澄徹徹。照破洪濛前底事分閒蟾窟中間穴。向菴中養个白蝦蟆皎如雪。那些兒無可說。利如金團似月。運化化生生了無休歇。做水蒙時天癸降地雷復處玄霜結。駕靑鸞直謁廣寒宮超生滅。
又
贈嘿菴
默卽說兮這說處元來有默。只默說便是金丹祕訣。默識潛通爲大要聲聞緣覺皆虛設。向說中認得默之根無生滅。會說底非干舌。與默底無差別。這默底寧如說底親切。若向不言中得趣便於不默俱通徹。將默默說說盡掀翻天機泄。
又
贈敬菴葛道人
道本無言要學者潛通默識。若萬慮俱捐虛靈湛寂。動處調停水中火定中究竟波羅密。問玄關一竅在何宮中間覓。不是心不是物。不是仙不是佛。只這些端的鮮人知得。迷者到頭空苦志悟來不費些兒力。看無中生有產靈胎陽神出。
又
授記門人
吾道玄關決不許外邊人入。有學者來參防他做賊。猛把殺人刀子舉活人手段輕拈出。更單提獨弄逞神通誰能敵。若是个善知識。便承當心不惑。仗奮心剛膽逢佛殺佛。舉步便能欺十聖口開便要吞三極。把乾坤天地盡掀翻眞奇特。
又
令門人和
采藥歸來這鼎器乾金鑄寫那些兒道理全憑主者。先把根塵都掃盡從前熟處休沾惹。問行工進火事如何憑般若。五雷車靑龍撦。燒山符心鑄寫。更滌慮洗心靈泉澆灑。九轉功成丹道畢一靈眞性還虛也。那赤條條地法王身無可把。
滿庭芳
贈焦提舉
寂寞山居喧轟市隱頭頭總是玄關。賢明高士須向定中參。我把活人手段殺人刀慢慢教看。君還悟只今薦取超脫不爲難。一言。明說破起初下手先煉三三。自玄宮起火運入崑山。把定則雲橫谷口放行也月落寒潭。工周竟大蟾成像名姓列仙班。
又
受記定菴
學佛學仙參禪窮理不離玄牝中間。可憐迷謬往往相瞞。一味尋枝摘葉徒坐破幾个蒲團。堪傷處外邊尋覓笑殺老瞿曇。些兒眞造化誠能親見膽冷心寒。定菴高士好向定中參。看破娘生面目把從前學解掀翻。眞空透髑髏進破眞主自離菴。
水調歌頭
贈和菴王察判
土釜要端正定裏問黃公。流戊就己須待山下出泉蒙。采藥隄防不及行火休教太過貴在得其中執中常不易天理感而通。那些兒玄妙處實難窮。自從會得菴中無日不春風。便把西方少女嫁與南陵赤子相見永和同。十月聖胎備脫蛻爍虛空。
又
贈秋蟾周先生
鉛汞了無質鑪鼎假安名。始因動靜迷人不覺墮聲聞。這个先天妙理日用著衣喫飯相對甚分明。接物應機處不動感而靈。不是心不是佛匪爲金。明加眼力莫教錯認定盤星。片片迷雲渙散湛湛禪天獨露个是本來眞。風定浪頭息月滿水光淸。
又
贈寶蟾子
學佛學仙要玄妙在中誠。眞鉛眞汞無非只是性和情。但得情來歸性便見鉛來投汞二物自交並。日用了無間大藥自然成。識抽添明進退要持盈。坤鑪乾鼎陰符陽火慢調停。一竅玄關透了八片頂門裂破迸出寶蟾明。功行兩圓備談笑謁三淸。
又
贈劉居士
在俗心不俗塵裏不沾塵。處身中正何妨鬧市與山林。踐履不偏不易日用無爭無執只此是全眞。方寸莫教昧便是上乘人。采元精煉元气復元神。三元合一自然鼎內大丹凝。更把玄風鼓動天外迷雲消散慧月朗然明。叩我第一義江上數峯靑。
又
贈張蒙菴
雷在地中復山下出泉蒙。明斯二理自然造化合玄同。密密至虛守靜便見無中妙有九竅一齊通。直下承當去个是主人公。莫著無莫著有莫著空。疑團打徹只今突出妙高峯。撥置紛紛外境收拾靈靈底个生化了無窮。畢竟作麼道日向嶺東紅。
又
贈實菴
道乃法之體法乃道之餘。雙全道法橫拈倒用總由渠。只這元神元气便是天兵將吏除此外都無。說與洞蟾子定裏做工夫。守爲胎用爲竅假爲符。旣明此理何須苦泥墨和朱。若使精凝气固便可驅雷役電妖怪悉皆誅。行滿功成日談笑謁仙都。
又
示眾芻分彼此
道釋儒三教名殊理不殊。參禪窮理只要抱本還元初。解得一中造化便使三元輻輳宿疾普消除。屋舍旣堅固始可立丹鑪。煉還丹全太極采玄珠。的端消息采將坎有補離無。若也不貪不愛直下離聲離色神气總歸虛。了達一切相赤子出神廬。
又
贈白蘭谷
三元祕秋水微密實難量。未分淸濁天地人物一包藏。一乃太玄眞水二气由玆運化三極理全彰。上下降升妙根本在中黃。兔懷胎牛喘月蚌含光。人明此理倒提斗柄庫銀演。絕斷曹溪一派掀倒蓬萊三島無處不仙鄕。誰爲白蘭谷安寢感羲皇。
又
言道
三元祕秋水未悟謾猜量。誠能參透洗心滌慮密歸藏。意與身心不動精與气神交合天理自然彰。三善備於我翻笑煉玄黃。性圓融心豁達德輝光。牛郎織女一時會合到天潢。勘破乘槎伎倆密契浴沂消息游泳有無鄕。日用別無事讀易對三皇。
又
言性
三元祕秋水都不屬思量。收來毫末放開大地不能藏。過去未來見在只是星兒消息體物顯然彰。本自無形象隨處見靑黃。性源淸心地靜發天光。木人半夜倒騎鐵馬過銀潢。正是露寒煙冷那更風淸月白乘興水雲鄕。識破夢中夢稽首禮虛皇。
百字令
贈眞蟾子葉大師
玄關欲透做工夫妙在一陽來復。天癸才生忙下手采處切須虔篤。絕慮忘機淸心釋累認取虛無谷。鉛銀砂汞一時辰內攢簇。霎時天地相交甲庚無間龍虎齊降伏。取坎塡離乾體就陽火陰符行足。至寶凝堅眞蟾形兆宜把靈泉沃。德圓功備大師名注仙籙。
又
指中菴性命次序
玄關一竅理幽深至妙了無言說。陰極陽生初動處便是采鉛時節。地下雷轟山頭水降滿地紅塵雪。行功之際馬猿休縱顚劣。霎時虎嘯龍吟夫懼婦合鼎內丹頭結。身外有身猶未了圓頓始能通徹。鬱鬱黃花靑靑翠竹此理應難泄。爲君舉似水中撈取明月。
又
贈陳制幹
修眞慕道樂淸虛任意陶陶兀兀。富貴榮華都不戀甘分淸貧徹骨。名利俱損是非不辧且把身埋沒。眞閒眞靜誰知如是消息。爲言向上機緘玄珠罔象火候無時刻。一竅玄關通得透頓悟非心非佛。情念雙忘有無交入胎備元神出。眼睛開放光明周徧無極。
又
贈胡秀才
亙初一點瑩如如無相無形無質。不蕩不搖常正定直是斷蹤絕迹。變化無方顯微無間妙理應難測。爲伊言破屏除緣慮塵識。放教方寸虛澄裏頭寧貼方見眞端的。三五混融心月皎照破本元來歷。爍爍圓明如如不動運化無休息。靜中拈出蟾光爍破無極。
又
指老蟾張大夫下手
金丹大要不難知妙在陽時下手。日用平常須謹獨莫縱虎龍奔走。心要安閒身須正定意在常存守。始終不怠自然通透玄牡。其間些子淆訛爲公直指地下聽雷吼。立鼎安鑪非小可運用斡旋憑斗。性本圓明命基牢固勘破無中有。老蟾成像直同天地齊壽。
又
贈通菴
太初一點本靈明元自至純無雜。執著些兒千里遠悟得只消時霎。方寸中虛纖塵不立何用調庚甲。承當得去目前方信無法。个中顯訣難傳無名可喚貴在心通達。信手拈來君薦取無罅豈容鍼劄。人我山頭是非海裏更要知生殺。養其無象忘形靈地開發。
又
示眾破惑
成仙捷徑在玄關一竅四通八達。說與學人先立志悟後只消時霎。可笑迷徒不求師指執著旁門法。般精般气到頭都是兜搭。爭知大道堂堂坦平驀直也要師開發。會得善行無轍迹玄牝自然開闔。一念無生谷神不死九轉工周匝。脫胎歸去大羅天上行踏。
西江月
贈潘道人
眞土眞鉛眞汞元神元气元精。三元合一藥方成个是全眞上品。動靜虛靈不昧成全實相圓明。形神俱妙樂無生直謁虛皇絕境。
又
贈善友
至道本無言說全憑立志剛堅。心常不昧究根源一月千潭普現。會取擊風捕影便知火裏栽蓮。任他海水變桑田只這本來無變。
又
贈周守正
識破無人無我何須求佛求仙。隨時隨處總安禪一切幻塵不染。
選甚山居野處何妨鬧市門前。執中守正固三田久久神珠出現。
煉丹砂
詠玄牝示眾
玄牝少人通說與諸公。休言南北與西東。不在四維並上下不在當中。闔闢妙無窮天地根宗。生生化化運神功。動靜機緘應不息廣納包容。
又
示眾
至道本無傳只要心堅。始終立志莫教偏。九載三年常一定便是神仙。眞息自綿綿靈地平平。饑來喫飯困來眠。夏月單衣冬蓋被玄外無玄。
隱語
教外名言
佛書云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切由心造。是謂有造則有化造化皆由心。人皆謂造化萬物者造化之工也。予獨不然。造化本無工萬物自造化也。何以故一切萬物均有是心旣有是心便有造化豈非自造化耶且如世間一切有形形本無無而生有是謂造有生便有滅。有滅則復歸於無是謂化。造造化化物之常也。一眞之性本有有而無象故無造無化道之常也。人只知無造無化爲不造化殊不知有大造化存焉。非明了者其孰能知之。明了之士智慧圓通則能萬事見空一心歸寂超然獨存故無造化也。若不明了外著於身心世事內住於受想行識所以隨世變遷隨形生滅也。目所見者謂之色。領納在心謂之受。旣受之在心謂之想。想而不已至於作爲謂之行。隨行善惡各有報謂之業識。業識紛紛輪回之根本也故不能出造化。苟有不被幻緣纏縛不被法塵染污不被迷情障礙不被愛欲苦惱則能照見五蘊皆空。五蘊旣空造化何有此卽是涅槃妙心也。予謂造化由心復何疑哉。
道書云有無相生。是謂無生有造也有生無化也。又云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復。是謂觀復知化也。知化則不化不化則安得有造非洞觀無礙者孰能及此。洞達之士淸靜光明故能勘破身心世事。因虛幻中有有則爲物物極則返返射復歸虛幻也。作是觀者則知無象之象乃是實像養其無象象故常存守其無體體故全眞。至於純純全全合乎大方溟溟涬涬合乎無倫超出虛無之外是謂無造化也。執著之者身心不定念慮交攻所以喪其無象散其無體故流浪生死常沈苦海也。苟有收拾身心屏除念慮內境勿令出外境勿令入內外淸靜名爲照了。至於內忘其心外忘其形一眞洞然如太虛廓然無礙造化又何有焉。
儒書云不忮不求無咎無譽。是謂不忮不求則不受造也無咎無譽則不受化也。《易繫》云遠取諸物近取諸身。予謂遠取諸物則知萬緣虛假近取諸身則知五蘊皆空。外屏萬緣內消五蘊故能順天施運懼樂於天。知物之始終知幽明之故知死生之說窮理盡性以至於命也。樂天故不憂盡性故不疑。非致知者孰能及此。致知者誠明靜定故知生滅不停者幻形也差別不平者妄心也遷變不定者時世也敗壞不久者事務也。觀練純熟是名聖功一以貫之故無造化。若不致知則不能格物不能格物則隨物變遷性命安在苟有變動不居周流六虛故天地合乎我萬物備於我。至於復見天心萬有歸一無則造化息矣。譬如乾坤不變動日月不運行六子何有六子不交重陰陽不升降萬物何有乾坤之體純一不雜倒正不變故無造化。造無造之造大造也。化無化之化大化也。作是見者故知世間萬物皆是假合陰陽運用無非幻妄非天下之至變其孰能與於此觀之三教惟心也造化由心也出造化亦由心也。
學佛之要在乎見性。若欲見性必先以決定之志奪習俗之气以嚴持之力保洞然之明然後照破種種空妄心不著物念不隨情。念是煩惱根心是法塵種。念起則一切煩惱起念息則一切煩惱息心生則種種法生心滅則種種法滅。念起卽止皆由自心。至於生滅滅已寂滅爲樂是見性也。今之學者不能見性者爲事理二障所礙也。非大觀則不能解理障非大止則不能除事障。大觀謂智斷也大止謂力制也。智斷純熟則理理皆空力制純熟則事事皆空。了三空之大空知一眞之至眞此大觀之至也。卽時身心世事念慮情識一齊都止此大止之至也。非上上智其孰能與於此。學道在乎存性。若欲存性必先以慧劍斬羣魔火符消六欲。次以定力忘情絕慮釋累淸心至於心淸累釋慮絕情忘是謂存性。眞性旣存則無造化。今之學者爲情識之所奪也。欲去情識先除生滅心。心無生滅身無生滅定矣。去生滅心必自無念之積習純熟足可致無夢無念之靜定純熟足可致無生。無夢乃見在之大事也無念乃末後之大事也。無生則不造無夢則不化不造不化卽不生不滅也。非高上之士其孰能與於此。
儒學之要在乎盡性。若欲盡性在明明德在止於至善。知止而後有定有定則能忘物我。艮卦辭云艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎。艮其背忘其心也。不獲其身忘我也。行其庭不見其人忘物也。三者旣忘何咎之有此知止之至也。知止故能忘物我而全天理是謂盡性也。今人不能盡性者爲身心之累也。旣有累便有窒礙必以剛斷果決。剛斷故能忘物果決故能忘我物我兩忘盡性至命定矣。非神德聖功其孰能與於此。予見世人多以此身爲有我其不思之甚也。且如此身因造而有未造之前有象乎有名乎有我乎旣化之後有象乎有名乎有我乎前後兩旣俱無安得中間偏執有我耶。殊不知身心世事本來虛妄三世推求了不可得。過去杳然何在只今念念變遷未來決定如是。歷劫以來大夢幻中堅執妄緣結成輪回種子是以出生入死無有了期。若復有人於此夢幻境中證明了知而善消遣豈非至人乎。予一日舉此公案令門人參。二三子稍合符節故作此書以贈之以心傳心。若能直下承當潛通默會卽時知止不謀其前不慮其後不戀只今三者混成得大自在。徜徉乎大寂滅之海逍遙乎無何有之鄕游泳乎自得之場。至此方知造化於此何預焉。𨿽然更有向上事在。且道喚甚麼做向上事咦掀翻無字腳粉碎太虛空方爲了事漢。祕之祕之。
絕學無憂篇並敍
所爲絕學者非不學也。若以不學爲絕學則罔無所知只同常流也。此所謂絕學者博學而至於絕學也。蓋由世人多學爲奇特轉學轉不會也。聖人云其出彌遠其知彌少。又云多則惑少則得。正謂此也。前儒云有爲終日息無爲便不息。卽此意也。故作是篇以證之使學徒不爲聲聞緣覺學解見知所累也。
日用總玄玄時人識未全。當推心上好放下口頭禪。
法法非空法傳傳是妄傳。不曾修福始焉能有禍先。
不益便無損不變豈能遷。不垢亦不淨無缺亦無圓。
莫著嗔和喜何愁迍與邅。不作善因果那得惡因緣。
不聞興廢事名利不相牽。精粗無憂惡妍醜不憎憐。
不償歡喜債都無恩怨纏。打開人我网跳出是非圈。
淸虛不好古恬澹倦希賢。休思今世後放下未生前。
從他佛是佛任伊仙是仙。旣無塵俗累何憂業火煎。
有無俱不立虛實任相連。都緣無取捨自然無過愆。
來去渾忘卻死生何預焉。居止無餘欠隨處任方圓。
饑來一椀飯渴則半甌泉。興來自消遣困來且打眠。
達者明