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今之揚州，秦爲廣陵縣，漢爲廣陵郡。揚州治所，或在歷陽，或在壽春，或在建康，廣陵皆非所統。隋開皇初方攺爲揚州，其城卽今寶祐，城周三十六里，因吳王濞之都也。今揚州城，乃後周顯德五年於故城東南隅改築，周二十餘里。大市東南角，俞生家穿井，猶有船版；路學採芹亭後開阬得岸樁娑羅木，敎授劉青溪取爲器用。郡城因革，塞河道，平丘阜，成街市，理勢然也。如開明橋之類，皆因舊徙置。
《廬江郡志》載漅湖事：「昔有巫媼居縣，有老叟曰：『石龜口出血，此地陷爲湖。』未幾，有人以豬血置龜口，巫媼見之南走，其地遂陷。」然東漢永平十九年秋七月，漅湖出黃金，
〈注：漅，子小反，縣名。〉
在合淝東南，則城陷之說妄矣。西南夷卭都縣地陷爲湖，因名卭池。注引李膺《益州記》：「邛都縣有老姥家貧，每食有小蛇在牀，姥憐而食之，後長丈餘。令有駿馬，蛇吸殺之，令怒殺姥。蛇爲姥報讐，每夜聞風雷之聲四十餘日，百姓相見，咸驚語：『汝頭那戴魚。』是夜，方四十里俱陷爲湖，唯姥宅無恙，至今猶存。」漅湖地陷，竝緣於此。
禹門化龍，詩家常用。白樂天有「龍門點額意何如」之句。類書引《三秦記》：「河津一名龍門，江海大魚集其下不得上，上卽爲龍。」中州士夫言誠有點額者，今三門析津也。然《後漢書》交趾郡封谿有龍門，水深百尋，大魚登此化成龍，不得過，曝腮點額血流，此水常丹。杜詩中又有之，龍州
〈郁本「門」。〉
亦有之。
初用之才登州人，居之罘島，嘗爲江淮行省都事，篤實向學，純古君子也。母老不仕，以孝廉旌表，嘗有音問往來。數年前，聞島上有墓，不知年代，包甃如新，俗稱康王墳。余以史傳考之，陳氏篡齊之後，以海上一城爲康公終老，此其葬地也。因勉之，於每歲春秋集好古君子於墓前澆奠之，亦厚德之舉。昨用之書至，云年來已成故事矣。
書籍版行始于後唐，昔州郡各有刋行文籍，《寰宇書目》僃載之。雖爲學者之便，而讀書之功不及古人矣。況異書多泯沒不傳，《後漢書》注事最多，所引書今十無二三，且如漢武《秋風辭》見於《文選》、《樂府》，文中子晦菴附入《楚詞後語》，然《史記》、《漢書》皆不載，《藝文志》又無漢武歌辭，不知祖於何書。
《吹劍錄》謂《廣陵散》爲王陵、母丘儉、諸葛誕相繼爲揚州都督，謀興復魏室，皆爲晉誅，以廣陵爲揚州，魏之敗散始於此。不知魏晉之際，揚州治所在壽春，與廣陵無干涉。《魏史》所言地，如百尺，如丘頭，如安風津，皆非揚之地也。散乃曲名，如操、弄之類。潘岳《笙賦》云：「流廣陵之名。」散是也。韓臯審音，旣失考於其前；俞公著書，復承訛於其後。
武昌瀕江有呂公磯，上有黃鶴樓。一日有題《漢宮春》於其上云：「橫吹聲沈，倚危樓紅日，江轉天斜。黃塵邊火，澒洞何處吾家？胎禽怨，夜半乗風，玄露丹霞。先生笑，飛空一劒，東風猶自天涯。情知道山中好，早翠囂含，隱瑤草新芽。青溪故人信斷，夢逐颷車，乾坤星火，歸來兮煮石煎砂。迴首處，幅巾蒲帳，雲邊獨笑桃花。」不知爲何人作，或言洞賓語也。後三年己未，大元渡江。
〈外舅制集辜公說。〉
王明清《揮麈錄》載：「紹興初，劉大中以監察御史宣諭諸路回，宰臣以其稱職，擬除殿中侍御史。高廟云：『且除祕書少監。』啟其所以，曰：『大中所至，多興獄，尚有未決者。一除言路，外方觀望，恐累及無辜。』紹興三年，知藤州。侯彭老言本州賣鹽寬剰錢一萬貫，買到金一百六十餘兩，銀一千八百兩投進。詔云：『縱有寬剰，自合歸之有司，非守臣所得進納，或恐亂有刻剝，取媚朝廷。侯彭老降一官，放罷，以懲妄作，所進物退還。』」杜祁公
〈衍〉
相仁宗，爲人清儉，平生非會客不食羊肉。於時朝多恩賜，請求無不從，祁公每抑遏之，所請卽封還。有私謁者，上必曰：「朕無不可，但這白鬚老子不肯。」景祐三年五月，詔中外臣僚，許以家書附遞，明告中外，下進奏院。後以爲法。放翁得子虞濠上書，詩云：「日暮坐柴門，懷抱方煩紆。鈴聲從西來，忽得濠州書。」姚將軍，靖康初以戰敗亡命，建炎中下詔求之不可得。後五十年，乃從呂洞賓、劉高尚往來名山，有見之者。放翁感其事，作詩《題青城山上清宮壁閒》，云：「造物困豪傑，意將使有爲。功名未足言，或作出世資。姚公勇冠軍，百戰起西陲。天方覆中原，殆非一木支。脫身五十年，世人識公誰。但驚山澤閒，有此熊豹姿。我亦志方外，白頭未逢師。年來幸廢放，倘遂與世辭。從公遊五岳，稽首餐靈芝。金骨換綠髓，歘然松外〈郁作「雲外」。〉
飛。」靖康、建炎閒，關中奇士趙宗印提義兵出戰，有眾數千，所向輒下，敵不敢當。會王師敗於富平，宗印知事不濟，大慟於王景畧廟，盡以金帛散其下，被髮入華山，不知所終。放翁感其事，作詩曰︰「我夢遊太華，雲開千仞青。擘山瀉黃河，萬戶仰巨靈。往者禍亂初，氛祲干太寧。豈無困〈郁作「臥」。〉
雲龍，一起奔風霆。時事方錯繆，三秦盡羶腥。山河消王氣，原野失大刑。將軍散髮去，短劒斸茯苓。定知三峯上，爛醉今未醒。」二事頗相類。惜姚將軍不得其名，後之作史者，不知錄耶否耶？賴有陸詩傳於世，其詳當考之《高廟實錄》。
〈傅案：姚平仲，放翁爲作傳。〉
周平園《玉堂雜記》云：「草后妃太子宰相麻，硯匣壓尺筆格糊板水滴之屬，計金二百兩，旣書除目，隨以賜之。乾道以後，止設常筆硯，退則有旨，打造不及，賜牌子金一百兩。立后升儲，則倍其數。紹興二十四年，王公綸暫權內制，草《劉婉儀進位貴妃制》，高宗稱其有典誥體，潤筆萬緡，賜硯尤奇。」南軒先生除左司，孝宗諭以直宿，云︰「以此處卿，無他，要卿夜閒來說話。」先生曰：「某頃直宿，夜對多賜坐。一夕上曰：『朕今日觀書至某處，以朕思之，其義如此，卿以爲如何？』某對曰：『聖見高明，固已精到。然向上思量，猶有意思。』因奏其說云云，上大喜。每夕必舉數端見問，某所對不是好勝，只要人主致思不已，天下之理無窮，愈思索愈有意思。」宋官制載：嬪御久不得遷，屢有干請，上荅以無典故，朝廷不肯行。或對曰：「聖人出口爲勅，誰敢不從？」上笑曰：「汝不信，試爲降旨政府。」政府奏無法，上收以示嬪御曰：「凡事必與大臣僉議，方爲詔勅。」或有只請御筆進宮者，上取綵箋書某宮某氏特轉某官，衆忻謝而退。至給俸時，各出御書請增俸，有司不用，退還。復訴于上前，上笑曰：「果如是。」諸嬪對上毀其御書曰：「元來使不得。」上笑而遣之，時咸服仁宗之聖斷。
趙太祖山陵，金之末年，河南朱漆瞼等發掘，取其寶器，又欲取其玉帶，重不可得，乃以繩穿其背，扎於自己，坐而秤起之，帶始可解。爲口中物噴於瞼上，洗之不去，人因呼朱漆瞼。後貨帶於汴，識者知爲陵寢中物，敗露皆杖死。
〈田君集說。〉
楊起宗說汴京熙春閣歷金國不毀，有詩題於上云：「一閣看來盡鬼工，太平天子侈心雄。連天老蜃千年氣，跨海金鵬兩翅風。人說來從塵世外，天敎不墮劫灰中。最憐寂寞熙春字，猶帶斜陽照故宮。」余謂必通好時，使臣經遊而題。厭次劉景陸來爲憲幕，叩之，云：「王嘉甫國賓詩也。」《三衢志》云：「吳越錢王祖塋，開化縣雲臺北原。初，錢氏微時，有子爲人負擔至此。其主人明地里，曰︰『水流九曲，列岫如屏，葬此子孫，當有興者。』取竹枝標識之。翌日，令錢子往視之，竹已根，遂伐去，紿其主曰：『無所謂竹矣。』潛以其父母骨瘞此。今猶有倒生藤拂墓域，樵人以刀斷之，膏液如丹。」徐偃王事，衢新刋《郡志》不得其實。按《徐氏世譜》，乃王之三十七世孫元洎公，避陽朔之亂，徙居江浙，隨處建祖廟，不獨靈山，他處亦有。編類不得其人，余已致事歸，不及訂正矣。
張寓軒先生說長平之坑，至今猶有白骨。沈存中亦云，城父縣乾谿章華臺故基，往往得楚靈王戰士之骨。慕容垂參合陂之敗，積骸如山。夏王勃勃殺傉檀人，積屍號髑髏臺，倭之竹島曰骷髏山。
穎濱《古史論》曰：「善乎子夏之敎人也！始于灑掃應對進退，而不急於道，使來者自盡於學，日引月長，而道自至。孔子曰：『君子上達，小人下達。』達之有上下，出乎其人，而非敎之之力也。今世之敎者，非性命道德不出乎口，雖禮樂刑政有所不言，而況於灑掃應對進退也哉！」葉水心曰：「今世學者以性爲不可不言，命爲不可不知。凡《六經》、孔、孟之書，無不牽合其論。而上下其辭，精深微妙，茫然不可測，而聖賢之實猶未著。」二公之說若合符契，皆有所謂。
前輩云：「學貴知要，不在貪多。用貴適時，不專泥古。」王狀元
〈十朋〉
《讀禮堂記》云：「爲仕者未嘗不讀書，能讀而不能行，是猶鳳鳴而鷙翰。雖胷中有萬卷，身爲行祕書，謂之不讀書。」康節曰：「學不至於樂，不可謂之學。」又曰：「學在不止，故《文中子》云『沒身而已』，卽曾子『死而後已』之說。」學貴有常，而悠悠害道，循序而進，與日俱新。須以人形己，自課其功，然後有所激於中，勇果奮發，不能自已。
司馬溫公曰：「某視地然後敢行，頓足然後敢立。」劉極齋，蜀人，名宏濟，遇誕日必齋沐焚香，曰：「父憂母難之日。」此守伊川生日不事飲宴之說。
〈雷龍囦說。〉
東萊曰：「治言而不治氣，雖有正禮大義，反爲忿怒所敗，不足以解紛而失和氣，豈不甚可惜哉！」鄒道鄕曰：「多言不如寡言，寡言不如不言。和緩而言，則有條理，而人不厭。可以交，可以毋交，交多濫。」元城先生作《孫莘老寄老菴記》，有云：「惟賢者未嘗不量己而受任，未嘗不畏滿而知止。」又云：「凡居地上者，莫非寄也，寄則非我，知非我則無所攀戀，故無往而不逍遙。」烏乎！寄老於軒冕富貴之閒者，危殆傾敓之患日至，寄老於山林泉石，而人莫與之爭，可謂知所寄矣，不亦仁且智哉！
南軒先生曰：「爲學不可全恃明快，要當思量到遲鈍處。」問：「如何却要遲鈍？」曰：「一向從明快中去，豈不有失？須反復致思，於遲鈍中下工夫，然後能有諸己。」項平菴曰：「人生一世，誰能獨佚？但當明其不可息之說，而勉吾之倦，則所遇無險易而安矣。」又曰：「處事者必驗之心，自心不安，則人心不服；人心不服，則己不得安。」又曰：「讀書觀物，必盡用以治己，則不枉用功。」先儒謂：「貞志苦心之士，如飢不忘食，渴不忘飲，病不忘醫，流落不忘故鄕，求一日之安不可得，豈肯悠悠玩歲月邪？」又曰：「日用應酬無非是學，但有主則明，無主則昬。」又曰：「下學而上達，其事則下學之事，其理則上達之理，一進則俱進。」此三則皆足爲學者立懦志、開迷途。
陸賈《新語》云：「長於變者不可窮以詐，通於道者不可驚以怪，審於辭者不可惑以言，連於義者不可動以利。」是以君子廣思而博聽，進退循法度，動作合禮儀。聞見欲衆，而採擇欲謹；學問欲博，而行己欲敦。
先儒云：「詳於法〈郁作「禁」。〉
者，有法外之遺姦，工於術
〈郁作「謀」。〉
者，有術中之隱禍。」學貴乎問，聖賢立敎及經書所言，不一而止。晦菴先生無書不讀，啟棘賓商，猶作書與誠齋，託轉問於周平園。先儒爲學，其勤篤好問乃如此。
晦菴先生云：「劉元城與劉壯輿說某人字畫不正，必是心術不明。」年來後生寫字多破體，不思東晉時江東分王，元氣坼裂，風俗澆漓，清談誤國，字畫何取？盛唐及宋初諸公字畫重厚，何嘗破體？今或多或少，妄爲增減，《佩𧥏集》云：「點畫之閒，有關造化。」況一點一畫不同，聲音便別。歐陽公嘗言：「所謂法帖者，率皆弔喪候病，敘暌離，通問訊，施於朋友，不過數行而已。」高文大策何嘗用此？甚至刋爲字本以誤學者，姚公牧菴近刋《五經文字》於寧國路學，正救之意深矣。
古人每觀人於舉動瞻視之閒，而知其心事。鬬伯比謂莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。鄭伯如晉，拜成授玉，士貞伯曰：「鄭伯其死乎？視流而行速，宐不能久。」臾駢曰：「使者目動而言肆，懼我也。」絺疵謂智伯曰：「韓、魏二子視臣端而趨疾，知臣得其情。」孟嘗君謂公孫戍子︰「何足之高，志之揚？」戍以象牀之事對。如此類多，姑舉此數事，《前漢五行志》言之尤詳。
方蛟峯《八字格言》︰「富莫大於蓄道德，貴莫大於爲聖賢，貧莫大於不聞道，賤莫大於不知恥。仕能行道之謂達，貧不安分之爲窮，流芳百世之謂壽，得志一時之謂夭。」前輩有云：「讀書生計踈，耕田子孫愚。二者莫〈郁作「不」。〉
偏廢，傳家爲永圖。」此意甚好。士以耕讀爲上，屢見棄田謀富者，被誤多。
天兵南下時，疊山謝先生率衆勤王，潰散而遯。兵至上饒，拘謝母，必欲得其子。母曰：「老婦今日當死，不合敎子讀書，知禮義，識得三綱五常，是以有今日患難。若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事？老婦願得早死。」且語言雍容，畧無愁歎之意。主者無如之何，遂釋之。
〈鉛山葉有大說。〉
柳仲塗云：「古文非在辭澀言苦，使人難讀誦之。在於古其理，高其意，隨言語短長應變作制，同古人之行事，是謂古文。」張文潛云：「自唐以來至今，文人好奇者不一，甚者或爲缺句斷章，使脈理不屬。又取古人訓詁，希於見聞者，衣被而說合之。或得其字，不得其句；或得其句，不知其章。反覆咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也。」《史記》之文，其意深遠，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈𥳑。此《詩》、《春秋》之意。
柳子厚設漁者對智伯，效《國策》莊辛對楚襄王，辛三喻入蔡靈侯事及襄王，𠔏五段。子厚亦三喻引太公過文王，發智伯之問，以三脚證前，凡六段。文字比《國策》尤縝密，但結尾于「文王何有」下說智伯處比《國策》似乎猶欠。五峯假陸賈對，皆堯、舜、三代之事，與二者不同，議論正大，規模宏闊。後分九段，包括漢事無遺，誠爲傑作，不可一槩觀。
昔嘉定沈宰
〈璞〉
論作文：「以艱得之，以艱出之，其文必澀。以艱得之，以易出之，其文必平。以易得之，以易出之，其文必率。」李方叔言：「人之文章潤達者，失之太疎；謹嚴者，失之太弱。」昌黎荅張籍書：「夫子之言曰：『吾與回言終日，不違如愚。』則其與衆人辨也有矣。」東萊批：「使事牽引，以無爲有。因彼借此，才使正事便不是。此文字所以好，旁影甚佳。東坡《范增論》說羽弒義帝，增必力爭而不聽，正用此法。送文暢序，結句連下五个也字，如破竹，一段工夫極大。」柳文《晉文公問守原議》中云：「不公議於朝，而私議於宮；不得謀於卿相，而獨謀於侍人。」東萊批：「說朝與宮，卿相與侍人，下四句不合事。所謂異樣不俗，下承上，況當其時不乏言議之臣乎？此一句生下句，亦應卿相如貫珠。」東坡《扶蘇論》云：「戾太子豈欲反者哉？計出於無聊也。」此句最響，乃用《史記吳王濞傳》「恐上誅之，計乃無聊」。「積威信之劇」，卽太史公「積威約之漸」，句法同而意殊耳。
晦菴先生謂：「歐、蘇文好處，只是平易說道理，初不曾使差異底字換却尋常的字。」又曰：「作文字須是靠實說，不可架空細巧，大率七八分實，二三分文。歐文好者，只是靠實而有條理。」俞堪隱云：「文字且要體面，平時習爲絺繪工夫，氣象淺促，手段拘攣。他日宦達，凡議論奏疏代言，則不能脫此格局矣。」陳同甫《作文之法》曰：「經句不全兩，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至於使事而不爲事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關鍵，自有成模，不可隨他規矩尺寸走也。」放翁《與兒輩論李杜韓柳文章絕句》云：「吏部儀曹體不同，拾遺供奉各家風。未言看到無同處，看得同時却有功。」《示子詩》云：「六藝江河萬古流，吾徒鑽仰死方休。沛然要似禹行水，卓爾孰如丁解牛。老𢣍𥳑編猶自力，夜深燈火漸當謀。大門舊業微如綫，賴有吾兒共𠔏憂。」時公七十九歲矣。又云：「得道如良賈，深藏要若虛。」《孤學詩》云：「家貧占力量，夜夢驗工夫。」已上數詩，皆有益學者，宐玩味。
晦菴、象山二先生，不惟以書往復辨無極，鵝湖倡和，尤見旨趣。象山詩云：「墟墓生哀宗廟欽，斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。𥳑易工夫終久大，支離事業竟浮沈。欲知自下升高處，眞僞先須辨古今。」晦菴次韻云：「德義風流夙所欽，別離三載更關心。偶扶藜杖過寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沈。只愁說到無言處，不信人閒有古今。」姑餘山人沈與文嘗觀野竹齋。
《庶齋老學叢談》卷中之上