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道之不明也，知者過之，愚者不及也。聖人載道於言，未嘗不簡易著明白，非不愚之極，皆可得而白也，故曰道若大路然。老氏道與吾聖人之道本無二也，引以為異者，私知求之之過也，於是乎有真無之論，要非老氏之本也。
金人抹撚氏仲寬以吾聖人之學注老氏之書，深諱儒者以虛無、以絕滅禮樂、以慘刻術數言老子，而必欲證其道以同吾聖人。蓋其讀老之見有獨至，而自信者篤矣。觀其十一章，首辟虛實之論與夫真無妙有之談。十三章，深折滅生脫患之說。二十二章，極其至精於真實信驗。三十七章，以天下之事相生相代為理之必至。五十三章，為備論修齊治平之道。八十章，為歷叙至治之化，以還淳返樸望於後聖之治。於此，見老氏之學非虛無之祖，而老氏之道非機謀術數者之所為也。坦乎其言，實訓詁諸家之所未見也。吾於是感無極翁之論無即老子有生於無之旨，而惜鵝湖諸子之疑於無者，未見抹撚氏之論也。
其高第弟子為四明董自損，嘗受師旨為《同歸論》。今將板行其師所注《老氏經》若干卷，持其編來見予錢唐，丐一言以引首。予頗是其說，故為之序云。
至正六年
冬有十月望序。