Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 元朝 / 大元 / 文獻通考 / 文獻通考__juan_147.txt
子
釋氏
《隋經籍志》曰：佛經者，天竺之迦維衛國凈飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，資貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為凈覺。其所說云，人身雖有生死之異，至於精神，則常不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清凈則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地巳前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，巳七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由是道者，有四等之果：一曰須陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢巳上至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等醇醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法巳後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載閒，乃至朝生夕死。然後有大火、大水、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。初天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比邱尼。皆剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心修凈，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信馮佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五戒。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道以百千萬億數。然後於拘尸那城娑羅雙樹閒，以二月十五日入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我凈。初，釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。推尋典籍，自漢巳上，中國未傳。或云久巳流布，遭秦之世，所以堙滅。其後張騫使西域，蓋聞有浮屠之教。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。後漢明帝夜夢金神飛行殿庭，以問於朝而傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章及釋迦立像，並與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺於洛城雍門西以處之。其經緘於蘭臺石室，而又畫像於清源臺及顯節陵上。章帝時，楚王英以崇敬佛法聞。西域沙門齎佛經而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經》。其餘傳譯，多未能通。至桓帝時，有安息國沙門安靜齎經至洛，翻譯最為通解。靈帝時，有月支沙門支讖、天竺沙門竺佛朔等，並翻佛經。而支讖所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。漢太守竺融，亦崇佛法。三國時，有西域沙門康僧會，齎佛經至吳譯之，吳主孫權甚大敬信。魏黃初中，國人始依佛戒，剃髮為僧。先是西域沙門來此，譯《小品經》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至於闐國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。太始中，有月支沙門竺法護，西游諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。佛教東流，自此而盛。石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言，以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南游新野，欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法往詣揚州，法和入蜀，道安與惠遠之襄陽。後至長安，苻堅甚敬之。道安素聞天竺沙門鳩摩羅什，思通法門，勸堅致之。什亦聞安令問，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅什至長安，時道安卒後巳二十載矣，什深慨恨。什之來也，大譯經論，道安所正與什所譯，辭義如一，初無乖舛。初，晉元熙中，新豐沙門智猛策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。後有天竺沙門曇摩羅讖復齎胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩懺所譯《泥洹》等經，並為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陁耶舍譯《長阿含經》及《四分律》，兜法勒沙門曇摩難提譯《增一阿含經》。曇摩耶含譯《阿毗曇論》，並為小乘之學。其餘經論，不可勝紀。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。義熙中，沙門支法領從於闐國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安游天竺，經三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參其辯定，謂《僧祗律》，學者傳之。齊、梁及陳，並有外國沙門。然所宣譯，無大名部可謂法門者。梁武帝大崇佛法，於華林園中總集釋氏經典，凡五千四百卷。沙門寶唱，撰《經目錄》。又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違法律，群聚穢亂，乃詔有司盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自餘征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二。文成之世，又更修復。熙平中，遣沙門慧生使西域，採諸經律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，並為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。
開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造金像。而京師及並州、相州、洛州等諸大都邑之處，並官寫一切經，置於寺內；又別寫，藏於秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民閒佛經，多於六經十百倍。大業時，又令沙門智果，於東都內道場，撰諸經目，分別條貫，以佛所說經為三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。其餘自後人假托為之者，別為一部，謂之疑經。又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律並有大小及中三部之別。又所學者，錄其當時行事，名之為記，凡十一種。今舉其大數，列於此篇。
《隋志》：一千九百五十部，六千一百九十八卷。
《唐志》：二十五家，四十部，三百九十五卷
失姓名一家。元苑以下不著錄七十四家，九百四十一卷
。
《宋三朝藝文志》曰：唐《開元釋藏目》，凡五千四十八卷，《正元藏目》又二百七十五卷，而禪觀之書不預焉。迄於皇朝，復興翻譯，太平興國後
至道二年，二百三十九卷。又至
大中祥符四年，成一百七十五卷，潤文官趙安仁等編纂新目，為《大中祥符法寶》。咸平初，雲勝奉詔編《藏經隨函索隱》六百六十卷，入令詔訪唐正元以後未附藏諸經益之，並令摹刻。劉安仁又分《太宗妙覺秘銓》為名《真宗法音》，集論、頌、贊、詩為三卷，以《法音旨要》為名，摹印頒行。訖於天禧末，又譯成七十卷
凡大乘經三百三十四卷，大乘律一卷，大乘論二十九卷，小乘經八十一卷，小乘律五卷，西方聖賢集二十九卷
。今取傳記禪律纂之書，參儒典者具之。
《宋三朝志》：五十八部，六百一十六卷。
《宋兩朝志》：一百一十三部。
《宋四朝志》：十部。
《宋中興志》：一百家，一十部，七百七十五卷。
《四十二章經》一卷
鼂氏曰：天竺釋迦牟尼佛所說也。「釋迦」者，華言「能仁」。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九學道，三十學成，處世演道者四十九年而終。蓋年七十九也。沒後，弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之言成書。自漢以上，中國未傳，或云雖傳而泯絕於秦火。張騫使西域，巳聞有浮屠之教。及明帝感傅毅之對，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此經以歸。中國之有佛書自此始，故其文不類他經云。佛書自愔、景以來至梁武帝華林之集，入中國者五千四百卷。曰經、曰論、曰律，謂之「三藏」，傳於世，盛矣。其徒又或摘出別行，為之注釋、疏抄，至不可選紀，而通謂之律學。厥後達磨西來，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之見性，眾尊之為祖，學之者布於天下。雖曰不假文字，而弟子緣其善言，往往成書，由是禪學興焉。觀今世佛書，三藏之外，凡講說之類，律學也；凡問答之類，禪學也。藏經猥眾，且所至有之，不錄，今取其餘者列於篇。此經雖在藏中，然其見於《經籍志》，故特取焉。
陳氏曰：後漢竺法闌譯。佛書到中國，此其首也，所謂「經來白馬寺」者。其後千經萬論，一大藏教乘，要不出於此。
水心葉氏曰：按《四十二章經》質略淺俗，是時天竺未測漢事，採摘大意，頗用華言以復命，非浮屠氏本書也。夫西戎僻阻，無有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂之閒，披折解剝，別其真妄，究其終始，為聖狂、賢不肖之分，蓋世外奇偉廣博之論也。與中國之學皎然殊異，豈可同哉！世之儒者不知其淺深，猥欲強為攘斥，然反以中國之學佐佑異端，而曰吾能自信不惑者，其於道鮮矣。
《朱子語錄》曰：釋氏書，其初只有《
四十二章經
》，所言甚鄙俚。後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉、宋閒自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各自問難，筆之於書，轉相欺誑，大抵皆是剽竊老、列意思，變換推衍，以文其說。《四十二章經》之說却自平實，如言彈琴，弦急則絕，慢則不響，不急不慢乃是，大抵是偷老、莊之意。後來達磨出來，一切掃盡。至《楞嚴經》，做得極好。
《金剛般若經》一卷
鼂氏曰：後秦僧鳩摩羅什譯。唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、賈昌朝、王安石五家注。子弟公愬日誦三過。予靳之曰：「汝亦頗知其義乎？」對曰：「知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也。」予曰：「金剛者，堅固不壞之義也。萬物之空，何以謂之金剛？」復曰：『六如偈』其言明甚，獨奈何？」因語之曰：「汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。張湛曰：『身與萬物同有，其有不有；心與太虛同無，其無不無。』庶幾知此哉！」《六祖解金剛經》一卷
鼂氏曰：唐僧惠能注。《金剛經》凡六譯，其文大概既同，時小異耳。而世多行姚秦鳩摩羅什本。
《六譯金剛經》一卷
陳氏曰：此經前後六譯，各有異同，有弘農楊
者集為此本。大和中，中貴人楊承和集右軍書，刻之興唐寺。
《石本金剛經》一卷
陳氏曰：南唐
保大五年
壽春所刻。乾道中，劉岑崇高再刻於建昌軍。不分三十二分，相傳以為最善。
《禪宗金剛經解》一卷
鼂氏曰：皇朝安保衡採摭禪宗自達磨而下發明是經者參釋之。序稱：其有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無物，本來如是者，曹溪法門也。
六祖序：如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛，世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至剛，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。《涅槃經》云，見佛性者，不名眾生；不見佛性，是名眾生。如來所說金剛喻者，祗為世人性無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是寶，亦不知是山，何以故為無性故？人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱為礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明凈。是故以金剛為喻，因以為名也。
又曰：大藏教《般若經》合六百卷，四處共十六會，此《金剛經》是十六會中第九會，六百卷中第五百七十七卷。謂談般若有八部，謂《大品》、《小品》、《放光》、《光贊》、《道行》、《勝天王》、《文殊問》，《金剛》屬第八部中。自佛滅度後九百年閒，西竺天親菩薩師事無著，天親欲釋《金剛經》，乃問無著，無著遂入日光定，上兜率問慈氏，慈氏以八十行偈授無著，天親依此造論三卷，躡須菩提三種問答，斷二十七疑，釋此《金剛》一卷經文。
潁濱蘇氏曰：《金剛經》所謂「一切賢聖皆以無為法而有差別」者，謂以無而為法耳，非別有無為之法也。然自六祖以來，皆讀作無為之法，蓋僧家拙於文義耳
餘見《楞嚴》條下
。
按：經文言以無為法而有差別，又言一切有為法，語意相對，故誤讀作無為。然有即有為，無則不必言為矣。有為法而視同夢幻、泡影、露電，則終歸於無而巳。無與無為是兩義。無為者，清凈之謂也，老氏之說。無者，空寂之謂也，佛氏之說。
了翁陳氏曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。文字不必多讀，只《金剛經》一卷足矣。世之賢士大夫，無營於世而致力於此經者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。此經要處只九個字：「阿耨多羅三藐三菩提。」梵語九字，華言一字，一「覺」字耳。《中庸》「誠」字即此字也。此經於一切有名、有相、有覺、有見，皆掃為虛妄
佛非佛，法非法，眾生我相非我相之類
。其所建立者，獨此九字
惟阿耨菩提則不曰非阿耨菩提，蓋世念盡空則實體自見也
。其字九，其物一。是「一以貫之」之「一」，非一二三四之「一」也。是「不誠無物」之「物」，非萬物散殊之「物」也。年過五十，宜即留意，勿復因循，此與日用事百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。蚤知則蚤得力。
朱子曰：《金剛經》大意，只在須菩提問「云何住」、「云何降伏其心」兩句上。故說「不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心」，此是答「云何住」。又說「若胎生、卵生、濕生、化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，此是答「云何降伏其心」。彼所謂降伏者，非謂欲遏伏此心，謂盡降收世閒眾生之心，入他無餘涅槃中滅度，都教爾無心了方是，只是一個「無」字。自此以後，只管纏去，只是這兩句。如這卓子，則云若此卓子是名卓子，「若見諸相非相，則見如來」，「離一切相，即名佛」，皆是此意。要之只是說個「無」。
《圓覺了義經》十卷
陳氏曰：唐罽賓佛陀多羅譯。
《圓覺經疏》三卷
鼂氏曰：唐
長壽二年
天竺僧覺救譯。宗密疏解。《圓覺》之旨，佛為十二大士，說如來本起因地，修之以三觀。《楞嚴》之旨，阿難因遇魔障嬈，問學菩提最初方便，終之以二義。蓋《圓覺》自誠而明，《楞嚴》自明而誠，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！
《萬行首楞嚴經》十卷
陳氏曰：唐天竺般刺密諦、烏長國彌迦譯語，宰相房融筆授。所謂譯經潤文者也。
《楞嚴經疏》二十卷
鼂氏曰：唐
神龍二年
中天竺國僧彼岸於廣州譯，房融筆授，皇朝僧于璿撰。
《楞嚴標指》十卷
鼂氏曰：皇朝僧曉月撰。其弟子應乾錄，范峋為之序。《圓覺經》云：「修多羅教，如標指月。」其名書之意蓋取此。
《會解楞嚴經》十卷
鼂氏曰：唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成書。予嘗為之序。
潁濱蘇氏曰：《楞嚴經》，如來諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地矣。
又曰：予讀《楞嚴》，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為設方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來法流水接，則自其內身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一，其言曰：「初於聞中，入流無所。所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅見前。」若能如是，圜拔一根，則諸根皆脫。於一彈指頃，遍歷三空，即與諸佛無異矣。既又讀《金剛經》說四果人，「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹」。乃廢經而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂「初於聞中入流無所」者邪？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來而實無往來，阿那含名為不來而實無來，蓋往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來。至阿羅漢，則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也。但歷三空，有淺深之異耳！予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
《朱子語錄》曰：《楞嚴經》只是強立一個意義，只管疊將去，數節之後，全無意味。《楞嚴》前後只是說咒，中閒皆是增入，蓋中國好佛者覺其陋而加之耳。又譯經而不譯咒，想其徒見咒本淺近，故特地不譯。因說程子「耳無聞，目無見」之語。答曰：決無此理。遂舉釋教中有「塵既不緣，根無所著，反流全一，六用不行」之說，蘇子由以為此理至深至妙，蓋他意謂六根既不與六塵相緣，則收拾六根之用，反復歸於本體，而使之不行。顧烏有此理！廣因舉程子之說：「譬如靜坐時，忽有人喚自家，只得應他，不成不應。」曰：彼說出《楞嚴經》，此經，唐房融訓釋，故說得如此巧。佛書中唯此經最巧。然佛當初也不如是說。如《四十二章經》，最先傳來中國底文字，然其說却平實。
《楞伽經》四卷
鼂氏曰：宋天竺僧求那跋陁羅譯。楞伽，山名也。佛為大慧演道為此山。元魏僧達磨以付僧慧可，曰：「吾觀中國所有經教，唯《楞伽》可以印心。」謂此書也。釋延壽謂此經以「佛語心」為宗，而李通元則以為五法、三自性、八、識二無我為宗。按經說第八業種之識，名為如來藏，言其性不二，明偽即出世也。延壽所云者，指其理，通元所云者，指其事，非不同也。
陳氏曰：有宋、魏、唐三譯。宋譯四卷，唐譯七卷。正平張戒集注，蓋以三譯參校，同舊注本，莫知誰氏，頗有倫理，亦多可取，句讀遂明白。其八卷者，分上下也。
東坡蘇氏書後曰：《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之《佛語》。心品祖師達磨以付二祖，曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而巳。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌嬉笑，爭談禪說。高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，或不能句，而況遺文以得義，志義以了心者乎！此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。
《六祖解心經》一卷
鼂氏曰：唐僧慧能解。慧能，其徒尊之以為六祖。
《忠國師解心經》一卷
鼂氏曰：唐僧慧忠，肅宗師事之，此其所著書也。
《心經會解》一卷
鼂氏曰：唐陳留僧玄奘譯並注。「般若」者，華言「智慧」，「波羅蜜多」者，華言「到彼岸」，謂智可以濟物入聖域也。長安中，僧法藏為之疏。元豐中，僧法泉亦注之。
司馬溫公《書心經後》曰：余嘗聞學佛者言，佛書入中國，經、律、論三藏合五千四十八卷，《般若經》獨居六百卷。學者撮其要，為《心經》一卷。為之注者，鄭預最簡而明。余讀鄭注，乃知佛書之要，盡於「空」一字而巳。或問揚子：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」揚子曰：「作此者，其有懼乎？」此經云「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，似與揚子同指。然則釋、老之道，皆宜為憂患之用乎？世稱韓文公不喜佛，嘗排之。余觀其與孟尚書論大顛，云「能以理自勝，不為事物侵亂」，乃知文公於書無所不觀，蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知不為事物侵亂為學佛書者所先邪？今之學佛者，自言得佛心，作佛事，然皆不免侵亂於事物，則其人果何如哉！
《朱子語錄》：問：「《心經》既說空，又說色，如何？」曰：他蓋欲於色見空耳。大抵只要鶻突人。
《維摩詰所說經》十卷
鼂氏曰：天竺維摩詰撰。西域謂凈名曰維摩詰，廣嚴城處士也。佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。最後遣文殊行，因共談妙道，遂成此經。其大旨明真俗不二而巳。凈名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有穢凈之別也。文殊大智，法身之體也。凈名處俗，法身之用也。俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鳩摩羅什譯。按《開元釋教錄》云：「羅什」者，華言「童壽」，天竺人。苻堅遣呂光破西域，俘之以歸。姚興迎長安，譯經於逍遙園。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其後什之徒僧肇、道生、道融等為之注，釐為十卷。子得之董太虛家，蓋襄陽本也。唐李繁頗言此注後人依托者。
《遺教經》一卷
陳氏曰：佛涅槃時所說。唐碑本。
山谷黃氏曰：《遺教經》譯於姚秦弘始四年，在王右軍沒後數年。弘始中雖有譯本，不至江南。至陳氏時，有譯師出《遺教經論》，於是並行。今長安雷氏家《遺教經》石上行書，貞觀中行《遺教經》，敕令擇善書經生書本頒焉。敕與經字是一手，但真、行異耳。餘平生疑《遺教》非右軍書，比來考尋，遂決定知非右軍書矣。
西山真氏跋曰：《遺教經》蓋瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者罕常誦而習之也。蓋自禪教既分，學者往往以為不階言語文字而佛可得，於是脫略經教，而求所謂禪者。高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不如誦經持律之徒，循循規矩中，猶不至大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本。至謂制心之道，如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有漸次梯級。非如今之談者，以為一起可到如來地位也。宜學佛者患其迂，而不若禪之捷歟。以吾儒觀之，聖門教人以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者不由持戒，而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志，而急於大成，去灑掃應對，而語性與天道之妙，其可得哉！余謂佛氏之有此經，猶儒家之有《
論語
》，而《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經，則《
易
》、《
中庸
》之比。未有不先《論語》而可遽及《易》、《中庸》者也。儒、釋之教，其趣固不同，而為學之序，則有不可易者。
《妙法蓮華經觀世音普門品》
姚秦三藏鳩摩羅什譯。
西山真氏跋曰：余自少讀《普門品》，雖未能深解其義，然嘗以意測之曰，此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：「如何是惡風吹船，飄入鬼國？」師曰：「李翱小子，問此何為？」文公怫然，怒形於色。師笑曰：「發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。」吁，藥山可謂善啟發人矣！以是推之，則知利欲熾然即是火坑，貪愛沈溺便是苦海。一念清凈，烈焰成池，一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安，我無畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知彌陀大士真實為人，非浪語者。
《阿彌陀經》一卷
陳氏曰：唐陳仁棱所書，刻於襄陽。