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文獻通考
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文獻通考/卷二百十九
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元朝
子 陰陽各門總 天文 歷算 《漢藝文志》：陰陽者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 《漢志》：二十一家，三百六十九篇。 右陰陽 《漢藝文志》：曰天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，聖王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事 ？ 悍，非湛密者弗能由也 ？，讀與凶同。湛，讀曰沈。由，用也 。夫觀景以譴形，非明主亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。 《宋三朝藝文志》曰：國家建官庀局，觀文察變，尤重慎其事。太宗即位，知私習冒禁頗為誑耀，悉搜訪考驗，黜去繆妄，遂下詔禁止之。至真宗復申明詔旨，重其罪罰。自茲澄汰旌別，濫學方息，而民無所惑矣。 《兩朝藝文志》曰：天文圖書藏秘閣西編，有內侍專掌，禁私習者。嘉祐中大校經史，而兵法、小學、醫術、禮書皆分局命官編校定寫，唯天文、五行未嘗是正，諸儒亦莫得考也。 《漢志》二十一家，四百四十五卷。 《隋志》：九十七部，合六百七十五卷。 《唐志》：二十家，三十部，三百六卷 失姓名六家。李淳風《天文占》以下不著錄六家，一百七十五卷 。 《宋三朝志》：八十四部，三十二卷。 《宋兩朝志》：二十八部，一百六卷。 《宋四朝志》：三十九部，二百四十六卷。 《宋中興志》：二十家，二十部，一百二十七卷。 右天文 《漢藝文志》：歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數，以定三統服色之制，又以探知五星日月之會。兇厄之患、吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰能與焉。道之亂也，患出於小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。 《宋兩朝藝文志》：歷以算成。自建隆迄治平，五正歷象，作為銅儀，經法具於所司。蓋有知算而不知歷者，故歷為算本。治歷之善，積算遠，其驗難而差遲；治歷之不善，積算近，其驗易而差亦速。 《漢志》：十八家，六百六卷。 《隋志》：一百部，二百六十三卷。 《唐志》：三十六家，七十五部，二百三十七卷 失姓名五家。王勃以下不著錄十九，家百二十六卷 。 《宋三朝志》：五十三部，二百卷。 《宋兩朝志》：三十三部，六十四卷。 《宋四朝志》：五十三部，二百四十三卷。 《宋中興志》：三十八家，五十一部，一百五十八卷。 右歷譜 《漢藝文志》曰：五行者，五常之形氣也。書云「初一曰五行，次二曰敬用五事」，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作。皆出於律歷之數，而分為二者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。而小數家因此以為吉兇，而行於世，浸以相亂。 《漢志》：五行三十一家，六百五十二卷。 《漢志》：蓍龜十五家，四百一卷。 《漢志》：雜占十八家，三百一十三卷。 容齋洪氏《 隨筆 》曰：《漢藝文志》、《七略》，雜占十八家，以《黃帝》、《甘德占夢》二書為首。其說曰：「雜占者，紀百家之象，候善惡之證。眾占非一而夢為大，故周有其官。」《周禮》太卜：「掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。」鄭氏以為致夢夏后氏所作，觭夢商人所作，咸陟者言夢之皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。《詩》、《書》、《禮經》所載：高宗夢得說；周武王夢帝與九齡；開王伐紂。夢紂朕卜；宣王考牧，牧人有熊羆、虺蛇之夢，「召彼故老，訊之占夢」。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢，未嘗不以夢為大。是以見於《七略》者如此。魏、晉方技猶時時或有之。今人不復留意此卜，雖市井妄術所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。 右五行 《漢藝文志》：形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形；人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉兇。猶律有長短而各徵其聲，非有鬼神，數使然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣者，有其氣而無其形者，此精微之獨異也。 《漢志》：六家，一百二十二卷。 《隋志》：五行二百七十二部，合一千二十二卷。 《唐志》：五行六十家，一百六十部，六百四十七卷 失姓名六十五家。袁天綱以下不著錄二十五家，一百三十二卷 。 《宋三朝志》：五行四百四十二部，一千四百九十七卷。 《宋兩朝志》：五行一百一十五部，一百六十一卷。 《宋四朝志》：五行一百三十四部，三百九十二卷。 《宋中興志》：五行八十二家八十八部，二百八十六卷。 《宋中興志》：蓍龜三十三家三十六部，一百一卷。 《宋中興志》：雜占八十家八十四部，一百七十五卷。 《宋中興志》：形法九十五家一百四部，二百六十八卷。 陳氏曰：自司馬氏論九流，其後劉歆《七略》、班固《藝文志》皆著陰陽家，而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬，別為《術數略》，其論「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰。拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數。」至其論術數，則又以為羲、和、卜史之流。而所謂《司星子韋》三篇，不列於天文，而著之陰陽家之首。然則陰陽之與術數，似未有以大異也。不知當時何以別之，豈此論其理，彼具其術邪？今《志》所載二十一家之書皆不存，無所考究，而隋、唐以來子部遂闕陰陽一家。至董逌《藏書志》始以星占、五行書為陰陽類。今稍增損之，以時日、祿命、遁甲等備陰陽一家之闕，而其他術數各自為類。 按：陳氏之說固然矣，然時日、祿命、遁甲獨非術數乎？其所謂「術數各自為類」者，曰卜筮，曰形法，然此二者，獨不本於陰陽乎？蓋班史《藝文志》陰陽家之後，又分五行、卜筮、形法，各自為類。今班《志》中五行、卜筮、形法之書雖不盡存，而後世尚能知其名義，獨其所謂陰陽家二十一種之書，並無一存，而《隋史》遂不立陰陽門。蓋隋、唐閒巳不能知其名義，故無由以後來所著之書續立此門矣。然《隋書》、《唐書》及《宋九朝史》，凡涉乎術數者，總以五行一門包之，殊欠分剔。獨《中興史志》乃用班《志》舊例，以五行、占卜、形法各自為門，今從之。 右形法 《 周髀算經 》二卷，《音義》一卷 陳氏曰：題趙君卿注，甄鸞重述，李淳風等注釋。《周髀》者，蓋天文書也。稱周公受之商高，而以句股為術，故曰《周髀》。《唐志》有趙嬰、甄鸞《注》，多一卷，李淳風《釋》二卷。今曰「君卿」者，豈嬰之字邪？《中興書目》又云君卿名爽，蓋本《崇文總目》，然皆莫詳時代。甄鸞者，後周司隸也。《音義》，假承務郎李籍撰。 《司天考古星通元寶鏡》一卷 鼂氏曰：題曰巫咸氏。宋朝太平興國中，詔天下知星者詣京師，未幾，至者百許人，坐私習天文，或誅或配隸海島，由是星歷之學殆絕。故予所藏書中亦無幾，姑裒數種以備數云。 《甘石星經》一卷 鼂氏曰：漢甘公、石申撰。以日月、五星、三垣、二十八舍恆星圖象次舍，有占訣以候休咎。 《星簿讚歷》一卷 陳氏曰：《唐志》稱《石氏星經簿贊》。《館閣書目》以其有徐、潁、婺、占等州名，疑後人附益。今此書明言依甘、石、巫咸氏，則非專石申書也。 《 乙巳占 》十卷 陳氏曰：唐太史令政陽李淳風撰。起算上元乙巳，故以名焉。 《玉歷通政經》三卷 陳氏曰：李淳風撰。亦天文占也。《唐志》無之。 《乾坤變異錄》一卷 陳氏曰：不著名氏。雜占變異，凡十七篇。 《古今通占》三十卷 陳氏曰：唐嵩高潛夫沛國武密撰。纂集黃帝、巫咸而下諸家，及隋以前諸史天文志為此書。《景祐乾象新書》閒取其說。《中興館閣書目》作《古今通占鏡》，本《唐志》云爾。 《步天歌》一卷 鼂氏曰：未詳撰人。二十八舍歌也。《三垣頌》、《五星凌犯賦》附於後。或云唐王希明撰，自號丹元子。 夾漈鄭氏《天文略》曰：隋有丹元子，隱者之流也，不知名氏，作《步天歌》，見者可以觀象焉，王希明纂《漢、晉志》以釋之，《唐書》誤以為王希明也。天文籍圖不籍書，然書經百傳不復訛謬，縱有訛謬，易為考正；圖一再傳便成顛錯，一錯愈錯，不可復尋，所以信圖難得，故學者不復識星。向嘗盡求其書，不得其象，又盡求其圖，不得其信。一日得《步天歌》而誦之，時素秋無月，清天如水，誦一句，凝目一星，不三數夜，一天星斗盡在焜中矣。此本只傳靈臺，不傳人閒，術家秘之，名曰「鬼料竅」。世有數本，不勝其訛。今則取之仰觀，以從稽定。然《步天歌》之言，不過《漢》、《晉》諸《志》之言也。《漢》、《晉志》不可以得天文者，謂所載名數災詳，叢雜難舉故也。《步天歌》句中有圖，言下見象，或約或豐，無餘無失，又不言休祥，是深知天者。今之所作，以是為本。舊於歌前亦有星形，然流傳易訛，所當削去。惟於歌之後，採諸家之言以備其書云。 《列宿圖》一卷，《天象分野圖》一卷 鼂氏曰：未詳撰人。 《景祐乾象新書》三十卷 陳氏曰：司天春官正楊雄德等撰。以歷代占書及春秋至五代諸史採摭撰集。元年七月書成，賜名，仍御製序。 鼂氏曰：今惟三卷。 《大宋天文書》十五卷 陳氏曰：不著名氏，《館閣書目》亦無之，意其為太史局見今施行之書，蓋供報、占驗大抵出此。 《天經》十九卷 陳氏曰：同州進士王及甫撰，不知何人。其書定是非，協同異，由博而約，儒者之善言天者也。 《天象法要》二卷 陳氏曰：丞相溫陵蘇頌子容撰。 元祐三年 新造渾天成，記其法要而圖其形象進之。 《歷代星史》一卷 陳氏曰：不著名氏。抄集諸史天文志。 《天文考異》二十五卷 陳氏曰：昭武布衣鄒淮撰。大抵襲《景祐新書》之舊。淮後入太史局。 《二十四氣中星日月宿度》一卷 陳氏曰：此書傳之程文簡家，云得於荊判局，荊名大聲，太史局官也。 《天象義府》九卷 陳氏曰：宜黃帝衣應垕撰。其書考究精詳，論議新奇，而多穿鑿傅會。象垂於天，其曰某星主某書者，人實名之也。開闢之初，神聖在御，天地之道未絕，其必有得於仰觀俯察之妙者，故曰「天垂象，聖人則之」。夫天豈諄諄然命之乎？如必一切巧為之說，而以為天意實然，則幾於矯誣矣。 右天文 《合元萬分歷》一卷 鼂氏曰：唐曹氏撰，未知其名。歷元起唐高宗 顯慶五年 庚申，蓋民閒所行小歷也。本天竺歷為法，李獻臣云。 《歷法》一卷 鼂氏曰：未詳撰人。歷草也。 《唐大衍歷議》十卷 陳氏曰：唐僧一行作新歷，草成而卒，詔張說與歷官陳元景等次為《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，《新史志》略見之。十議者，一《歷本》，二《日度》，三《中氣》，四《合朔》，五《卦候》，六《九道》，七《日晷》，八《分野》，九《五星》，十《日食》。大抵皆以考正古今得失也。《歷志》略取其要，著於篇者十有二，曰《歷本》，曰《中氣》，曰《合朔》，曰《卦候》，曰《日卦》，曰《日度》，曰《九道》，曰《日食》，曰《五星》。蓋《歷議》之八篇而分《卦候》為二，故共為九條。其《沒滅》、《盈縮》、《晷漏中星》三條，則皆取之《略例》。餘《歷議》《日晷》、《分野》二篇，則具之《天文志》。 嘉定辛未，辭科用為序題，有劉澹如者，蓋得其書，自許必在選中，而考官但據史文，初不知此書尚存於世也，以其篇次與史文不合黜之。要之，史官因此書以述《志》，考官因史《志》以命題。當以書為本，參考《志》之所載，乃為全善。 《崇天歷》一卷 陳氏曰：司天夏官正、權判監宋行古等撰。 天聖二年 上。學士晏殊序。國初有建隆《應天歷》，次有《乾元歷》、《儀天歷》，詳見《三朝史志》。 《紀元歷》三卷、《立成》一卷 陳氏曰：姚舜輔撰。 崇寧五年 成。自《崇文》之後，有《明天歷》、熙寧《奉元歷》、元祐《觀天歷》。至 崇寧三年，舜輔造新歷，曰《占天》。未幾，蔡京又令舜輔更造，用帝受命之年、即位之日，元起庚辰，日命巳卯，上親制序，頒之天下，賜名《紀元》。本朝承平諸歷，略具正史志，不見全書。此二歷近得之蜀人秦九韶道古，故存之。 《統元歷》一卷 陳氏曰：常州布衣陳得一更造，秘書少監朱震監視， 紹興五年 上。歷家不以為工。 《會元歷》一卷 陳氏曰：夏官正劉孝滎造，禮部尚書李巘序， 紹熙元年 也。孝滎判太史局，凡造三歷，此其最後者，勝前遠矣。 《統天歷》一卷 陳氏曰：冬官正楊忠輔撰。丞相京鏜表進。其《歷議》甚詳。至於星度，明言不曾測驗，無候簿可以立術，最為不欺。紹熙五年也。其末有《神殺》一篇，流於陰陽拘忌，則為俚俗。 《開禧歷》三卷、《立成》一卷 陳氏曰：大理評事鮑澣之撰進，時 開禧三年 。詔附《統天歷》推算。至今頒歷，用《統天》之名，而實用此歷。當時緣金虜閏月與本朝不同，故於此歷加五刻。天道有常，而造術以就之，非也。大手氏中興以來，雖屢改歷，而日官淺鄙，不知歷象之本，但模襲前歷，而於氣、朔皆一時遷就爾。 《金大明歷》一卷 陳氏曰：亡金 大定十三年 所為也。其術疏淺不足取。積年三億以上，其拙可知。然《統天》、《開禧》改歷，皆緣朝論以北歷得天為疑。貴耳賤目，由來久矣，實不然也。 《數術大略》九卷 陳氏曰：魯郡秦九韶道古撰。前世算術，自《漢志》皆屬歷譜家。要之數居六藝之一，故今《解題》列之雜藝類，惟《周髀經》為蓋天遺書，以為歷象之冠。此書本名《數術》，而前二卷《大衍》、《天時》二類於治歷測天為詳，故亦置之於此。秦博學多能，尤邃歷法，凡近世諸歷皆傳於秦。所言得失，亦悉著其語云。 《集聖歷》四卷 鼂氏曰：皇朝楊可集。可久為司天冬官正，正輯古今陰陽書，匯為四時，以涓擇日辰云。 《百中經》三卷 鼂氏曰：自 紹興二十一年 以上百二十年歷日節文也。 《刻漏圖》一卷 鼂氏曰：皇朝燕肅撰。肅有巧思，上《蓮花漏法》。嘗知潼州，有石刻存焉。洛陽宋君者增損肅之法，為此圖。 《官歷刻漏圖》一卷，《蓮花漏圖》一卷 陳氏曰：太常博士王普伯照撰。 右歷算