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女子誦書屬文者，史稱東漢曹大家氏。近代易安、淑真之流，宣徽詞翰，一詩一簡，類有動於人，然出於小聰狹慧，拘於氣習之陋，而未適乎情性之正；比大家氏之才之行，足以師表六宮、一時文學而光父兄者，不得並議矣。
予居錢唐，聞女士有曾雪齋氏，以才諝稱於人，嘗持所著詩文若干篇，介為其師者丘公其見，自陳：「幼獲晉於酸齋貫公、恕齋班公，而猶未及見先生也，幸先生賜一言以自勵。」今年予在吳興，復偕乳母氏訪予洞庭太湖之上，為予歌詩鼓琴，以寫山川荒落之悲，引《關雎》《朝雉》《琴操》以和《白雪》之章。
予然諗雪齋氏之善人倫風操，述作又其餘爾。籲！大家氏之後，不為猶有人乎？予聞詩《三百篇》，或出於婦人女子之作，其詞皆可被於弦歌，聖筆錄而為經，律諸後世老於文學者，有所不及，其得以颭颭女人棄之乎？
若雪齋氏之述作也，本之以天質者，而達之以學，發之於詠，而協之以聲律；使生於《三百篇》之時，有不為賢筆之所錄者乎？故上下刪取其所作，能追古詩人之風與其琴調善發貞人壯士之趣者，為曹氏《弦歌集》。他日太史氏或有采焉，截其過而適之中，約其偏而合之正，則王道之事畢矣，豈直大家氏之後猶為有人之慶哉！
至正五年
十一月序。