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淨明忠孝全書卷之三
淨明傳教法師黃元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
淨玉眞先生語錄內集
或問古今之法門多矣何以此教獨名淨明忠孝。
先生曰別無他說。淨明只是正心誠意忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了多是忽略過去此間卻務眞踐實履。
先生曰大忠者一物不欺。大孝者一體皆愛。
先生曰何謂淨不染物。何謂明不觸物。不染不觸忠孝自得。
又曰忠者忠於君也。心君爲萬神之主宰一念欺心卽不忠也。
先生曰人子事其親自謂能竭其力者未也。須是一念之孝能致父母心中印可則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
或問曰去古日遠文籍浩繁末學之夫莫知正略。今淨明教中正心修身之學眞忠至孝之道緊要處乞示一二語。
先生曰某自初年修學以來只是履踐三十字年來受用甚覺得力今以奉告。所謂三十字者懲忿窒欲明理不昧心天纖毫失度卽招黑暗之愆。霎頃邪言必犯禁空之醜。
曰敢問其詳。
先生曰人之一性本自光明上與天通。但苦多生以來漸染薰習縱忿恣欲曲昧道理便不得爲人之道則何以配天地而曰三才所謂忿者不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬小狹褊淺不能容物以察察爲明一些个放不過之類總屬忿也。若能深懲痛戒開廣襟量則嗔火自然不上炎。所謂欲者不但是淫邪色欲。但涉溺愛眷戀滯著事物之間如心貪一物調繆意根不肯放捨總屬欲也。若能窒塞其源源卽是愛念初萌處。惺惺做人則欲水自然不下流。𨿽是如此其中卻要明理明理只是不昧心天。心中有天者理卽是也。謂如人能敬愛父母便是不昧此道理不忘來處知有本源。若頂天立地戴髮捨齒做个人自幼至長不知愛敬順事其父母者非病風喪心而何乃至不知有君不知有師兄弟不能友恭交遊不尙信義等皆然。此外但是固護己私不顧道理而行事者皆謂之昧心天。心天才昧恰如一面明鏡無端卻把許多埃墨塗污其上。凡此等累積一生冥冥罔覺自己本命元神蒙在黑暗之鄕所以一瞑目後便墮幽關長夜受苦萬狀卒乍未有出期一展哉。靜觀世人有縱忿者焚和自傷。有縱欲者沈墜己靈。曲昧道理者元神日衰福德日銷只是他自不覺。若能翻然醒覺截日改過者懲忿則心火下降窒欲則腎水上升明理不昧心天則元神日壯福德日增。水上火下精神旣濟中有眞土爲之主宰。眞土者卽是明黃中之理。只此便是正心修身之學眞忠至孝之道。修持久久復其本淨元明之性道在是矣。後二十字乃王屋山石鼓天戒卽是此間日用中密行工夫。且如行事但是一毫一髮不合法度處自己本命元神已是暗損卻光明了。日積月累不知改悔全體歸陰矣。又談話間須是語覺無傷方出口但有一言半句不合道理的。又有一種人愛說薄福話的恣意說出來無所忌憚不知虛空卻有神明聽著。所謂禁空之醜者卽《度人經》中飛天大醜魔王是也。其類甚眾上帝委任助佐三官檢察過惡常時飛行虛空鑑觀下界邪言一出冒犯其禁。此只是天高聽畢之言但人聞者往往以爲常談而忽之耳。彼才動念之頃言者福德自銷。福德旣銷殃禍隨至。如上皆是感召而然。所以經云自業所招還自來受。由是觀之凡人一言一行可不謹哉。而況有志於道之士乎。
先生曰大凡世人被些子嗔火欲水及與私意潛伏在肚皮裏不能降制者是阻隔了前程萬千好事可惜他不自覺。若能降制得下者久久間眞陰陽眞五行之妙自當親見之道爲子得矣。
先生曰淨明大教大中至正之學也。可以通行天下後世而無獘。緊要處在不欺昧其心不斲喪其生謂之眞忠至孝。事先奉親公忠正直作世間上品好人。旦旦尋思要仰不愧於天俯不怍於人內不作於心。當事會之難處處以明理之心處之似庖丁解牛底妙手處教十分當理著步步要上合天心。只恁地做將去夙興夜寐存著忠孝一念在心者人不知天必知之也。亦莫妄想希求福報日久歲深自然如所願望。要識得此教門不是蓬首垢面滯寂沈空的所爲。所以古人道是不須求絕俗作名教罪人。又道是欲修仙道先修人道。每見世間一種號爲學道之士十二時中使心用計姦邪謬僻之不除險詖傾側之猶在任是滿口說出黃芽白雪黑汞紅鉛到底只成个妄想去。所以千人萬人學終無一二成究竟何以云然只是不曾先去整理心地故也。古人云千虛不博一實。要知求仙學道譬如做一座好房屋相似。就地面上先要淨除瓦礫剪去荊榛深築磉窠方成基址。次第建立柱石位置棟梁蓋覆齊全泥飾光淨工夫圓滿聳動觀瞻。若是荊榛不除瓦礫不去不平基址不築磉窠卻要就上面立柱架梁覆丸編壁莫教一日風雨震淩洪流漂蕩欹側傾倒枉費辛勤。又如江流中做一座石橋相似先須推窮到底腳踏實地卻就實地壘木疊石大做根腳砌到上頭平鋪橋面造屋遮覆方保不朽根基直得驚濤驟浪衝激無由怪雨顚風搖撼不動人人贊歎。非有他也只是根深腳穩所以牢固長久。若心地不好根浮腳淺之士何可望其有成。惟我都仙眞君淨明道法忠孝雷霆心地上頓悟本淨元明性天中力行眞忠至孝爲萬靈之主宰作後學之範模行己無虧用心切到功圓果滿德貴道尊拔宅飛騰萬年不朽。俯視世間有諸不崇內行惟務外求者不可同日語矣。何以故人心皆具天理終是未蒙相肯。前輩有云待汝心正道汝是恁時方表無瑕疪。細細思惟孰正孰邪孰眞孰僞吾鞭不可妄得勉之勉之。
先生曰萬法皆空一誠爲實。
先生曰天立中黃八極而報無上之本。正謂隔蔽中下界陰濁之气不令上衝淸虛之境。人之一身亦有中黃八極亦是隔蔽下焦穢濁之气不令薰蒸心府所謂膈膜者是也。其世間不忠不孝怨怒諸气上至天中黃八極其气返而爲水旱疾疫之災各從气頻感召可以類推。禍福無門惟人自召者此也。惟有忠孝之气徑衝淸虛之境如矢中的至於惡曜亦爲之退舍。
先生曰奉行道法皆當平居暇日存守正念此卽正心之學。正則道在其中儻不正而用以驅邪則是助桀爲虐非徒無益而又害之。
先生曰世人積善屬陽陽气上浮積惡屬陰陰气下墮。今天上星宿卽世人陽气也。然三界有善有惡𨿽爲天星苟一念不正卽屬陰陰气自然復墮爲人星殞爲石者所墮之陰滓也。
或問從古學道求仙皆言修煉二字今淨明教中於此獨略何耶
先生曰吾但聞都仙眞君有云淨明大教是正心修身之學非區區世俗所謂修煉精气之說也。正心修身是教世人整理性天心地工夫。若上古之世民生太朴未散何用整理何用修煉語言動作無不合道。只緣後世眾生多是詐詐姦姦愈趍愈下一動一作便昧其心冥冥罔覺無所不至。間有慕道者不就本元心地上用克己工夫妄認修煉精气以爲無上眞常之妙。所以太上患斯道之不明也俯告日月帝君流通此教。帝君復授之都仙眞君必欲後之學者由眞忠至孝復歸本淨元明之境。修煉之妙無以易此矣。正是復古之學。所以至胡天師復申言之曰貴在忠孝立本方寸淨明四美俱備神漸通靈不用修煉自然道成信斯言也直至淨明。要之都仙眞君與胡天師此言不信何言可信世俗於克己工夫多是忽略別求修煉方術。殊不知不整心地只要飛騰可謂卻行而求前者也。今而斯道大明於世有識之士能趣此教可謂一日千里矣。大槪有能忠孝立本方寸淨明者自己心天與上天黃中道气血脈貫通此感彼應異時與道合眞如水歸海矣。可不勉旃。
先生曰天之有文地之有理人之有事三才之道古今不可誣也。淨明之道不廢人事但當正心處物常應常靜也。
或問教中有云天立中黃八極而報無上之本。八極正穹霄何所願聞。
先生曰所謂報本而後還源是也。無上是道中黃八極是理由道而生理明理以報本是教中大意。都仙眞君昔告我曰中天九宮之中黃中太一之景名曰天心又稱祖土乃世間生化之所由萬理之所都也。其實只是混沌開闢之後積陽之气上浮盤亙其廣八十一萬里是道理之主宰。世人身心功過被此光明之所洞照纖芥圭黍所不能逃散。在人身中謂之丹扃。所以曰人心皆具太極一切善惡因果所不能逃如影隨形者蓋於上界實相關繫故也。所以學道者必先窮理盡性以至於命。明理之士自己心天光明洞徹自是不昧言行自然不犯於理絲毫礙理之事斷斷不肯爲只爲心明故也心明則知本性下落矣。旣知本性復造命源。當是時污習悉除陰滓普消升入無上淸虛之境極道之墟水火風災之所不及方得名爲超出陰陽易數生死之外。今吾法子若不自躬行踐履上做起只講尋常修煉精气之術是謂不明理而學道卻行而求前縱有小成亦不能升入淸虛之境。所以報盡復來散入諸趣可不懼哉。蓋是黃中一關不曾過得。俗語云於道理上過不去何以故未至天半諸魔不肯保舉故也。所謂不肯保舉者只是此人平時念念愛作昧天理之事行義不足以服鬼神私心多公心少惡勝善陰勝陽終無大成气象。若以公忠正直仁孝廉明修學者則可與道合眞上超種民之天無不成就者矣。
先生曰凡人家禍福鮮不由其平日操修所感召吾曾赴人家約爲供眞是晚將及門遙望有黑覆其屋廬至則供具已辦。吾告之曰天眞不歆子之供矣。其人驚問何故吾曰世間凶殃惡逆之气上衝於天不能度中黃八極之境復下爲人之殃。今子屋上有黑气必因感召而至。其人遂首陳早起家中有鬩墻之事吾曰是矣。然橫逆非久當至縱爲勉彊作供徒勞而已。因命徹供具已而數日果有意外之禍。所以曰和气致祥乖气致沴無非此感彼應。吾又曾見方冊中有一句云多用恕心無烈禍若萌姦巧有奇窮。亦不外是理。
先生曰《道藏》經云修學眞常之道玄功成就時身所行事是十聖智口所出言是太上旨捲舒造化移易陰陽無施不可豈小事哉。然則修學之事一舉足頃一出言間不合道理不合天心敢望至此地位乎
先生曰《道藏》諸經無非教人捨惡歸善棄邪順正。所以曰經者徑也是入道之徑路。每見世人不肯力除惡習克去私己卻於晨昏誦念不輟此等聖賢不取譬能言之猩猩也。我諸法子要得此心如鏡之明如水之淨纖毫洞照日以改過祟行爲第一義積種種方便去道不遠矣勝如念千百卷經也。若不務修德而求道前程難望有成。所以曰德是道之基址道是德之華實。靜心端坐試目思之。
先生曰吾初學淨明大道時不甚誦道經亦只是將舊記儒書在做工夫謂如崇德尙行。每念到戒愼乎其所不賭恐懼乎其所不聞言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出。此等言語發深信心不敢須臾違背了。至於用心道妙每到人有雞犬放則知求之有放心而不知求及夜气不足以存則其違禽獸不遠處便自然知恥。一時感激不啻如湯火芒刺之在身心。便思惟道是我若悠悠上去不了此道未免做先覺之罪人直是寢食不遑安處。後來庶幾有進矣感格穹霄得些樂處靜而思之實由當時知恥之力也。
先生曰吾有三則古語學者可以佩受。志節要高毋習卑污務圖近效。器量要大毋局楄淺不能容物。操履要正毋殉己私隨邪逐物。
先生曰世間粗心學道之人常說自己無有不是處。豈有此理。但是未嘗靜定思惟。若將細細比較他古人成就者是爭多少階級。所以某常說人不能自謙何可望其有進。
先生曰昔蘭公眞君有云孝至於天日月爲之明孝至於地萬物爲之生孝至於民人道爲之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字常蘊在方寸內則言必忠信行必篤敬忿亦漸消欲亦漸寡過亦能改善亦能遷。人道備矣然後可以配天地曰三才。若不能以孝道自牧者俗語謂之不做人又曰爲人不了。
或問正心之學審能行之足矣奚用道法爲哉
先生曰此語中古之世則可行也。若去古旣遠人心澆灕如魯論一書先聖所言多未曾行獨以子不語神藉口其流獘至於無所忌憚不知罪福謗無因果者多矣。又以天理作門庭人欲爲行徑適足爲本教之累。人心受病旣深道法乃其鍼砭。所以古人道是無口過易無身過難無身過易無心過難。言之於口人得而聞之。行之於身人得而見之。思之於心神得而知之。人之聰明猶不可欺況神之聰明乎。由是觀之治人心過非神不可道法豈容廢哉。
先生曰忠孝居百行之先中黃爲大道之祕。凡我弟子皆當修身愼行然後推以濟物。不然驅役鬼神徒增罪戾耳。
先生曰天下道理最大此前朝賢相之言也。以愚見觀之世間至甚靈驗亦無如道理以理由道生故也。順之則吉背之則凶。每見曲昧道理之人或大言無當以尙气或陰險私邪以求勝亦何所不極其至哉人力莫之能敵矣。但造物者好生地不放過他縱被刑辟難免鬼誅。豈造物者不仁邪良由彼輩自作自受之耳。
或問淨明法中驅治尙殺伐否
先生曰大凡行法之士未消得峻責鬼神且要先淨除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎則外邪自然息滅矣。所謂魑魅魍魎者只是十二時中貪財好色邪僻姦狡胡思亂量的念頭便是也。勦除此祟先要勇猛決烈。無上之道因此成就況行法哉。所以道是能治內祟方可降伏外邪。若是不能淸蕩內祟的人縱有些來小去靈驗天心終是未印可。更思異時身謝之後卻有執對的事來也。
或問淨除邪念有何法度
先生曰這个卻在念頭幾微上工夫。如何是幾微譬如惡木萌蘗初生時便要和根剗卻。若待佗成長起來枝葉延蔓除之較難了。《易》曰履霜堅冰至。言履霜之初要防備後地有堅冰陰气轉盛時。所以又曰君子見幾而作不俟終日。
先生曰此教法大槪只是學爲人之道。淨明忠孝人人分內有也但要人自肯承當。入此教者或仕宦或隱遁無往不可。所貴忠君孝親奉先淑後。至於夏葛冬裘渴飲饑食與世人略無少異只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所謂修行殊形異服廢絕人事沒溺空無。所以此學不至潔身亂倫害義傷教。
或問道法舊用奏申文字今只上家書無乃太簡乎
先生曰古者忠臣孝子只是一念精誠感而遂通。近代行法之士多不修己以求感動只靠燒化文字所以往往不應。蓋惟德動天無遠弗屆。今此大教之行學者眞个平日能懲忿窒欲不昧心天則一旦有求於天舉念便是。若平時恣忿縱欲違天背理一旦有求便寫奏申之詞百十紙燒化也濟不得事。異時法子行持精熟時但是默奏自有感通。家書不須亦可。自迄古以來仙家化人多尙經章符咒之屬。今淨明大教之興劈初頭便是壇記壇銘道說法說高文大論總名淨明忠孝之書。每用儒家文字開化何邪此是教法變通處。經章符咒開化亦久矣儒家往往視爲虛無荒唐之論。今此都仙眞君以實理正學更新教法緣仙材法器貴得明理之士相與拯世度生仰贊化育所以示此也。
淨明忠孝全書卷之三竟