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淨明忠孝全書卷之五
淨明傳教法師黃元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
玉眞先生語錄別集
或問太上未形口訣羣仙未著丹經以前昆虫艸木皆知變化若墮言詮轉沒交涉。切聞教中有所謂淨明忠孝之書毋乃支於說而費於辭乎
先生曰吾教中有大中至正之道千聖不傳之祕出於言語文字之外者子亦嘗得聞乎夫書之行也乃權法也非實法也。實法者一而已矣。何謂一太上之淨明夫子之忠恕瞿曇之大乘同此一也。推而論之帝譽之執中堯之允執厥中舜之精一禹之洪範湯之聖敬日躋文王之純亦不已伊尹之一德孟子之養气子思之中庸皆此一也。立言𨿽殊其道則一。聖人知道之不可言而因言以顯道知道之不可傳而因心以契道。其曰抱元守一窮理盡性明心見性爲未忘心法者言也。惟吾淨明大教先聖後聖以神合眞以心契道不墮言詮不落法塵。其所以流演密義以言爲倡者亦豈得己而爲之政欲使學者從博而約從修而證回後天而先天復有名而無名符淨明無爲一也。到此時則聖人之權法亦猶經者徑之義也。
先生曰人心之動因物有遷當於物接之初返觀以遏其源所謂復也。凡物之理動無不復雷轟風動興行萬變終歸於寂乃其本也。
先生曰無極者卽太上所謂谷神言其體也。太極者卽玄牝蓋言其用也。穀虛而善應神靈而無方以至靈之物藏至虛之所。能如是矣則乾道變化各正性命此玄牝之所以爲天地根也。
先生曰大道生我於無置我於虛確然一靈根於太始。故視而可見者色也。而求其所以見色者不可得。聽而可聞者聲也。而求其所以聞聲者不可得。夫人之耳目手足皆形之於有必藉其中無形者運之猶虛空無形以萬物之形爲形是也。惟無也故能包萬有而無餘以成大道之體。惟有也故能顯一無之妙用以成大道之功。
先生曰道寓於物混成無間此常道也。道散於物辯物制名非常道也。無極而太極太極而兩儀兩儀而五行自無。而之有一本萬殊也。五行一陰陽陰陽一太極太極本無極自有而之無萬殊一本也。惟反身而誠復歸於一則萬物皆備於我矣。
先生曰淨明先天大道原於一炁。一炁運行晝夜不息周流升降物資以始此形而上者天也。大塊流形盤礡厚載洪識高下物資以生此形而下者地也。道立其中黃法布於八極一正八治天淸地寧此中立於兩間者人也。天地萬化人民品物自生自化自存自亡昭然一理孰爲主宰。向非淨明以忠孝立教扶植綱常則彜倫教而生理息矣。𨿽然志學之士大忠大孝根於天性安而行之不勉而中則我淨明之教無一字可傳。迨乎時丁叔運世鼓澆風有爲者萬殊千致故太上推好生之德憫人生之不齊不得不彰其法耳。都仙眞君曰上士以文立忠孝以言爲天下倡。所謂文所謂言乃縛律也。使中人以下守此律以不失爲君子而中人以上自是以上達也。果能如是又當以斯道參贊化育推以及人故有祈晴禱雨治病驅邪之法。凡法中一符一印皆陰陽之靈文天地神明之信也。體之則一字不立用之則萬法皆通。凡我法子臻精眞之極者當於未舉筆以先體究一念才動便屬後天。蓋天人相與靡間一息至誠所感如矢中的所謂至誠一念未動以先是也。凡有投詞當屏除眾務澄湛一眞則行事之時縱橫妙用無所不通符印云乎哉所謂斂之方寸太極在躬施之萬事妙用無窮也。
先生曰都仙玉眞教主先生於宋紹興辛亥間授經於何眞公等。有曰下士呼符水治藥餌已人之一疾救人之一病謂之功非功也道家方便法門耳。吾之忠孝淨明者以之爲相舉天下之民躋於仁壽措四海而歸於大平使君上安而民自阜萬物莫不自然。以之爲將舉三軍之眾而歸於不戰以屈人之兵則吾之兵常勝之兵也。以吾之忠教不忠之人盡變爲忠以吾之孝教不孝之人盡變爲孝其功可勝計哉。
又曰上士非必入山絕人事去妻入閒曠捨榮華而謂之服煉。當服煉其心性。心明性達孝悌不虧與山澤之癯童者異矣。忠孝之道非必長生而長生之性存死而不昧列於仙班謂之長生。有曰養气延年者特未得其一二耳。君子之致乎道者八八寶是也。比干死諫謂之忠大舜終身謂之孝善卷殺身謂之廉南容復圭謂之愼榮期安貧謂之寬顏回簞瓢謂之裕叔度洪量謂之容公藝恕己謂之忍。如是之人位列仙班。後世失道之人不忠不孝以亂其國家國家敗無所容身乃假名入山學道是捨廈屋而入炎火也。子不見乎民之不忠天生聚斂之臣子之不孝婦產敗家之孫。又有曰上士以文立忠孝以言爲天下倡。中士以志立忠孝以行爲天下先。下士以力致忠孝以身爲眾人率。如此則淨明院注籍昇仙而忠孝之道終矣。
先生曰塊桴土鼓污尊壞飲禮樂存焉。故有無聲之樂無體之禮樂之鐘磬金聲而玉振之也。修齋設醮必擊磬以格天神鳴鐘以召地祇。始終調理貴在和澹。和而躁心釋淡而欲念平。如是則心正意誠合乎無爲故與天地一。今人未明此理叩擊音聲務求宏厲慆堙心耳令人欲動情勝宜其天人間隔矣。又化財設供不過表誠貧士志誠酌水亦可。所謂東鄰殺牛不如西鄰之禴祭故曰大音希聲大禮必簡。
先生曰科法中建齋行道只是積誠以期醮祭之時天人響答。每見朝醮行事太煩及至祭享則齋主法眾誠意已怠。修齋之士可不審之。
先生曰道不可名所可名者物而已矣。道不可傳所可傳者教而已矣。𨿽然道在天下未嘗無名未嘗無傳。道之有名如殘朴以爲器凡器之中有形而上者存焉。道之有傳如大鈞元气行於四時萬物各遂其生凡物之生有執其機者焉。吾淨明大教推本太上究其言詮則精一執中之旨。正一斬邪三五飛步先天五雷一暘煉度皆可名可傳之大者也。求道之方𨿽不在是亦不外是。
先生曰今人無德有道未戒先齋可謂抱薪救火。
先生曰性猶日也身猶月也。星家以人所生之時推日出之時爲立命卽我之性也。以月之所在爲安身卽我之身也。身命稟气自相依附何也日之所寓爲月性之所寓爲身人性之靈明知覺非父母之靈乃自性之靈也。其未生以前精爽遊揚太空去來無得。才出母胎則此性欻然感附而身命不相離者亦猶月之生魄必先與日相會謂之合璧此欻然感附之時也。月本無光附日以明。日之光明卽我性之靈明也。以日之遠近爲月之盈虧。月之盈虧卽我之生死。
生生曰天命流行化育萬物無非道也。日月星辰昭布森列無非經也。雷轟霆擊霜淸雪明無非法也。細而幽林烏噪碧澗魚跳云片翕張瀑聲嗚咽如是景象無非示人入處。故復卦以動之端爲見天地之心處。
先生曰上古之時陰陽和暢風雨順調民物阜康鬼神不擾皆是太和之气感召亦大人過化存神之效也。
先生曰忠孝者臣子之良知良能人人具此天理非分外事也。若以爲有德於君父而鈎名邀譽是亦華士元少正卯之流耳。
先生曰處臣子最難之地而能通乎權變以成天下之大經立天下之大本大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭非不孝者而獨稱舜不陷父於不慈也。微子之去殷以存宗祀非不忠者而獨稱比干能全臣之大節也。臣子之忠孝而身不免乎戮有幸與不幸也。大舜申生微子比干易地則皆然。
先生曰物理之相感有不疾而速不行而至者燧諸水火穹壤匪遙磁石引鍼隔得潛通知法家之符印爲燧諸而一己之靈爲眞水火則可與語道法矣。非惟物理爲然人亦有之其母齧指其子心動此气類之相感也。
或問儒家是有爲之學道家是無爲之學儒家之用是範圍天地之內道家之用是超越天地之外此說可得聞與
曰子未知有爲之學又安能知無爲之學哉。
或問淨明大教始於忠孝立本中於去欲正心終於眞至淨明。然息心甚難況日月之間天理人心互爲雄長爲之柰何
曰前念爲念後念爲照。念起不著淨心守一。但滅動心不滅照心。但凝空心不凝住心。湛然常寂是名空心。止動歸止是名照心。寂照兩全洞合道源。淨極明生玄之又玄。
先生曰寂然不動是無極感而遂通是太極。無極者淨明之謂三界上者也。然天黃大陽卽天界之無極昊天上帝爲太極。地黃太陰卽地界之無極后土氏爲太極。人黃丹扃卽人界之無極盤古王爲太極。又萬物之中各具太極非知道之深不可語此。
先生曰喜怒哀樂不失於正於道無傷但須髮之各有攸當不致乖戾耳。
先生曰雷祖者神霄九宸之無極也。九宸者雷霆之九气。九司者九宸之餘气耳。
先生曰今奉新縣浮雲山華林八百洞政爲龍沙八百弟子而設卽八百羣眞之總會洞也。洞主乃太上老君今稱李眞人又稱李八百。又云日行八百里壽至八百歲其說皆非。自天地開闢以來卽有此洞以待後之列仙也。
先生曰世傳《石函記》《金鎖記》及《醉思仙歌》等類皆非眞君所作。眞君之文無非發明忠孝之道學者審之。
先生曰弟子授受之後當秉孝誠具列上世亡名投師超度。或自行煉法是亦報本也。詳見一暘煉度法中。
先生曰吾淨明大教示人以簡易之理而人猶難之。甚矣道之不明也。學道之士當篤信心萬一懷疑便有室得。己且昏惑何以明人夫天與之而不能守守之而不能行是棄天也。自卑以求幸其言自鬻以求售其學是褻天也。棄天褻天是謂背道。凡我法子戒之愼之。
淨明忠孝全書卷之五竟