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淨明忠孝全書卷之六
淨明法子玉隆陳天和編集
廬陵徐慧校正
中黃先生問答
或問奉道之士居處端莊齋戒沐浴以崇香火可得謂之淨乎
答。愚聞之師曰淨不染物。如上所問是謂外貌之淨。然就裏必索要淨方謂之內外交養。大槪無別說只要除去欲念便是淨。就裏除去邪惡之念外面便無不好的行。檢前輩云通身要得無枝葉先向根頭下一刀。其次要懲忿。據愚見觀之忿亦只是欲以其有意必固我非欲而何淘汰到無的田地卻是公心也。公能生明所以曰欲淨則理明。但靜觀人被一私纏繞的則胸次之理頓昏矣。尙且對人爭辯曰我是公心殊不知眾心以爲不公矣。只我自己道是公心怎濟得事夫心如何肯印可又有人𨿽自信是公心行事往往發揚有過當處言語有不節省處俗語謂之無良公道名稱便不中聽了以其縱不貪利亦是貪名。又有是假公行私的皆不合聖賢之道不合天心。用得多了積得久了後地卻有不美的招感上身來。何如遇事觸物時平心定气說出公道話來則人心自然畏服不肯爲非矣。但涉忒做作處便是不美。若能方便以理化導是省多少气亦且上合天心無欲故淨於此尢可信。學到此時方得謂之能淨。
又問遇事接物必洞燭善惡邪正是非曲直可得謂之明乎
答愚聞之師曰明不觸物此言極有味。如前所問明矣未極明也。
若爲己之學洞燭此理但行善的正的是的直的道子固是不差池了。若待他人之道洞燭其惡的邪的非的曲的不隨他轉爲是。此外不宜發明太盡惡訐爲直是也。但當生大慈憐憫的心方便譬喩引之歸於正道不可則止毋自辱焉。若忿嫉於頑極。攻之則是與之修怨矣何取其爲明哉。先覺有言曰聰明深察而近於死者好譏議人者也。慱辮大言而危其身者好發人之惡者也。豈是明哲保身之道似此固能洞燭眼前而未能洞燭未來也。故曰聰明睿智守之以愚。學到此時方得謂之能明。
又問生平未嘗仕宦無致君澤民之事𨿽有忠心將何所施
答曰是何言歟如此則人人必仕宦而後用心於忠乎師曰人之心君爲萬神之主宰一念欺心卽不忠也。大槪仕宦之人固當以政君澤民行事。不仕宦者亦合念念在於不欺心不昧理緊要處先自不妄語始能如前哲所言方免爲不忠之人。爲學至此方謂之能忠。
又問事親之禮冬溫夏淸昏定晨省口體之養無不盡心可得謂之孝乎
答曰此是孝道中一事耳當知有就裏的孝道不可不行持。大槪吾身是父母遺體但向行住坐臥十二時中善自崇護不獲罪於五藏方可謂之至孝。有一種人心不尋思公忠正直仁孝康明的所爲每朝每日念念憂姦邪刁譎澆薄險惡千鬼萬怪惟務坑陷虧負他人這是獲罪於心藏。蓋是邪穢姦狡之念自涴靈臺多矣。若能醒覺急忙盪滌與之更始可也。又有立心𨿽稍良善卻不肯講究衛生之道飲酒無算廣殺物命滋味求奇不知節約遂致病生這是獲罪於脾藏。又有色欲偏重亡精滅神至於殞軀這是獲罪於腎藏。又有立心𨿽然公正情欲亦自澹泊然而嗔念獨重動不動是使血气多不中節甚至一朝之忿忘其身教。《藏》有云嗔怒無節令人心惛目亂。醫書云盛怒傷肝謂肺主气使肺金尅肝木令肝不攝血疾病生焉。這是獲罪於肝肺二藏。大槪恣忿縱欲昧理三者於五藏皆有所傷而於本藏爲尢甚。凡獲罪於五藏的人皆是破裂元气作撻身己不行孝道的所爲。靜思父母全而生之子全而歸之言語有忝多矣。所以曰不得罪於五藏是名能孝。此外卻要理會得收放心存夜气方謂之反身而誠樂莫大焉。卽是窮取生身受气初的工夫修學至此時卻是最上品的孝道。然不能養親不能正心不能惜身但對人言我能窮取生身受气初便是孝道了是謂不修人道而修仙道後地成就未可必而先獲罪於所天矣。當知九霄之上豈有不淨不明不忠不孝的神仙也無如上能淨能明能忠能孝四事學者努力進修得到這地步又當知向上有眞淨眞明眞忠眞孝不可不知不可不行。若能深明性地不染一塵動靜俱定應酬無傷是名眞淨。澄湛心源冰壺水月映徹萬象寤寐恆一是名眞明。不黍稷犧牲惟不欺爲用小心翼翼昭祀上帝是謂眞忠。珍嗇元气深知天命長養道胎繼續正脈是謂眞孝。如上行持無忝庶幾踐形惟肖方謂之眞人。
敢問眞人之義云何
答曰眞者一眞無僞。人者異於禽獸。淨明教中所謂眞人者非謂吐納按摩休糧辟穀而成眞也。只是懲忿窒欲改過遷善明理復性配天地而爲三極無愧人道謂之眞人。
問曰踐形惟肖此不過儒家之說是修人道之工夫至於修仙道之要是同是異
答曰吾當爲詳言之。大凡人生天地間恰如印下一个模子相似。又如蓮房有子中含藕根荷葉具體而微。今夫人頭圓象天天一也乾陽之數奇人皆一首。足方象地地二也坤陰之數偶人皆雙足。須彌山爲天地骨人有脊梁骨象之。泥丸居頂象大羅天宮兩眼象日月三焦象三界五藏象五嶽大小腸象江河心有七竅象七星。中天北斗七星是二气五行之總會賦予人身爲健順五常之性。臍居下表風輪水淵之境。小水出乎前表水歸東南海。大腑居其後表酆都牢門向北。按經云酆都在下方癸地處穢濁腥黑海中所以人間獄門皆作園扉。古人制獄者蓋有所祖。又曰酆都之山日月光所不照人兩眼亦不及見其後。人身如此可謂稟質陰陽肖貌天地者矣可不自重乎姑以形軀言之。人當靜坐時正其衣冠不動聲色首體端直坐如矴石則一身鎭靜肖象乾坤是有多少尊貴處。若輕浮躁動偃僕欹側動股搖身坐不安席是有多少寒賤處。是豈有志踐形惟肖者哉。形軀旣能嚴整行正坐正睡臥亦端然。又當思惟一身之中有無極之眞二五之精妙合而凝實不離乎中黃丹扃也。能默悟此道而篤行之卽是能充其形矣。凡能如此爲人者云爲中不昧本性議論中皆有元气。
問如何是不昧本性
答曰一舉一動作有義事。
問如何是皆有元气
答曰口不忘大中至正之理。
問亦有人不理前語者如何
答曰法子讀書明理聞見此語而不自重自愛者可謂不紹家業又謂之自外。造化卻怎弄人。康節云還知虛過死萬徧恰似不曾生一般。然造化實未嘗相外何以故但看順理而行者自有無量福德。背理而行者自有無盡憂苦。由是觀之立身穹壤間父乾母坤豈可不思踐形克肖也哉。
或問曰孟子有云不孝有三無後爲大。窒欲之義願聞何如
答曰道書云人生十六歲爲春十六歲爲夏十六歲爲秋十六歲爲冬通成六十四歲以配六十四卦。當春夏之年體春元夏亨之義。元者始也元气渾淪宜善保護。亨者通也元气宣通以淑其後。此蓋花開葉發比人朱顏靑鬢時也。然𨿽如此切忌過分庶幾免病矣。所以前賢有云少而寡欲顏常好孝不求名語亦眞。此兩句甚有味。又要理會得宜爾室家者是名正欲。此外有犯是名邪淫又名非道行淫。儒家謂之踰禮越禁冒犯憲章。仙佛書中謂之極重惡業墮落輪回。正欲者只是嗣續人道繼承冑系作有義事。若犯邪淫則是作無義事。認苦爲樂或疾病或夭折皆是不重遺體於孝道有虧。且使神識日墮幽陰穢濁之境而不自覺良可哀憫。前輩曰作有義事是明悟心作無義事是狂亂心。明悟不惛者得人道之正狂亂不改者殆非人類矣。若珍護元气至秋時宜漸收斂。《傳》曰秋者揫也。揫斂之象艸木黃落比如人身鬚髮漸白。艸木當此乃歸根復命之時。元气歸宿於根本所以逢春生意勃然。至十六歲冬時尢宜深藏祕固如霜降水涸河冰地凍故謂之秋收冬藏。何以人而不如物乎大槪古先聖賢體天法道與四時合其序於宇宙間俯仰無愧。今之學者自當依而行之去道不遠。更有年華𨿽老自漏不止元气不復歸根遂至自己神識隨流傾墮寒庭幽境冥冥長夜未見其有生意良可惜也。
問亦脊人當夏秋之時嗣續未立則如之何
曰固有不獲已於秋冬之時方有嗣息然亦貴自撙節念念以景迫桑楡爲懼免政放肆而無忌憚。
問四時後猶餘年歲屬之春乎冬乎
曰道書云卦數已滿精神有限惟安穀气而生但名者壽。六十五後至於瞑目之際無非窮冬臘盡之時。若此生中恣忿縱欲曲昧道理則精神魂魄意五者皆歸於陰受諸苦報未能托胎更生人間。譬如無根之艸木𨿽以臘盡春回而斬無生意。若此生中忿懲欲窒天理不昧則精神魂魄意五者俱在陽光之中生意盎然身謝之後隨其福業或生天上或生人間恰如臘盡而春卽回也。
或問曰今有學者久別父母求仕於千里之外自以立身揚名顯親藉口果可謂之孝乎
答曰唐陽城爲國子司業一旦引諸生告之曰學者所以學爲忠孝也諸生有久不省親者乎明日還養者二十輩。有三年不歸侍者斥之。觀前輩此等教法誠可爲準的。由是觀之但知仕宦不顧父母之養者烏得謂之孝道。
或問如何謂之三界保舉
答曰學者常以忠孝二字貼在額頭上要念不妄動身一不妄爲言不妄發律己須索嚴正待人卻合寬厚所謂和而不同和而不流。積日久久間則上品中品下品的人便自然心悅誠服。語言之間不待思惟說出來便相信了。詰其根源只是就誠字上做出。世人。三等旣相信天地鬼神亦相與矣何患不成仙也。因告之曰學道之士若行得三十分工夫時天心方印可行法則法有靈驗辦道則道有成就。第一要踐履十分端正第二要守道十分靜工第三要臨事十分誠敬無有不應。若無此三者縱是參到天涯海角見了無數宗師只恐虛老歲月。又曰胸中不可無明鏡一面以其能洞照事理云爲不昧。又不可無利劍一張以其見事能斷制無復狐疑猶豫之情。又不可無官稱一枝以其知輕識重不差分毫。具此三物方可保其學至聖賢神仙地位也。
或問淨明之道尙神奇變化否
答曰大道無名無形無情所以曰平常心是道。又曰萬般祥瑞不如無平常安穩卻合道。學者但當行持能淨能明能忠能孝久久至於眞淨眞明眞忠眞孝感格霄穹自有成就成變化行鬼神𨿽舉意皆如然而終不失正念其道莫大焉。世俗所謂神怪之事實非所尙也。
或問罪福因果之事有之乎
答曰未須廣引仙經佛教但以儒書言之。作善降之百祥作不善降之百殃。積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃。言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出。戒之戒之出乎爾者反乎爾者也。卽此便是罪福因果。所以先儒有云天地間只是一个此感彼應。又曰逼塞虛空無非此理如此則感應之道昭昭矣。大凡人作善者譬如下五穀種子分明是春種秋收。作惡者譬如彎弓入陣決定有報箭來。但上品之士決不肯犯中根之人喫拳後方省記打拳時。愚暗者全然不省。
問亦有作善作惡無報者乎
曰果熟然後蒂落未熟時勿訝其不落也。前賢詩云冬去冰須泮春來艸自生。請公觀此理天道甚分明。
或問許吳十二眞君向來修仙道皆是出家高士否
答曰謹按仙傳云都仙許眞君少時剋意爲學博通經史不求聞達鄕黨化其孝友交遊服其德義。郡舉孝廉不就晉朝屢加禮命乃以太康元年起爲蜀郡旌陽縣令。吳君仕吳爲西安縣令今分寧是也。天性至孝。陳君周君皆世族儒生。甘君乃艸澤布衣。施君初爲鄕壯士弓劍絕倫。彭君舉孝廉仕晉累遷尙書左丞。旴君鍾離君鍾離君皆都仙姊氏之子。黃君實都仙之婿任靑州從事。如上皆坐家修行之士也。此外惟有曾君時君從少爲黃冠上士然皆慕孝道之教而成眞焉。由是觀之道由心悟玄由密證。得其傳者初不拘在家出家但有志節無不成就。何況日月二君元傳淨明忠孝之道不必廢人倫外名教絕俗離羣。而吾師玉眞先生遇都仙亦以在俗之身焉。學者無間道俗勉之勉之。
或問都仙眞君旣是太陽上帝化生而於晉朝仕不顯融止舉孝廉除縣令何哉
答曰大凡得道至人皆神靈變化隱顯莫測不以官職崇卑爲拘也。所以葛稚川《神仙傳》云老子乃天之精魂無世不出如上三皇時爲玄中法師黃帝時爲廣成子周文王時爲守藏史武王時遷柱下史之類。又如梓潼帝君生周宣王時爲大夫張仲孝友是也。又如玄天上帝出現宋朝爲狄招討馬前曾現示龜蛇之形則化身爲將軍矣。又如純陽眞君生唐時不過一進士道成之後自稱前生乃九天禦史。蓋諸聖賢往往皆如藏教中所云道果已成回入塵勞退位度生。豈凡夫所能測度哉。
或問玉眞語錄所載鐵柱之事云是地之精華湧出。何以今古相傳圖畫明明作役使鬼神用工下手之狀亦必有所據。
答曰世間此等事說來煞有曲折但須探造道妙智周萬物無所不通者可與語此。按藏教中有云譬如一種飲食現前天人鬼畜四類所見自是不同謂各隨其福業故耳。天神見是酥酡妙饌世人見是平日飲食餓鬼享之爲吞火食炭禽獸食之則止充饑而無味。所以一切山林屋舍舟船車轝等彼四類見之種種各別。又云恆河中水人見則分明是波浪業重之鬼見之顚倒以爲煙焰矣。又舊記雷書有三種鬼囚皆是凡夫所犯歿後料揀罪狀當入此數。一是輓運雨澤謂運水逆升虛空助龍行雨。二者摙汲溟波俗謂之推潮鬼。三者伐薪煮泉諸處湯泉是也。以人觀之則雲雨自天降潮是海湧湯泉是土地所出那有許多事而冥冥中所見如此。今夫鐵柱當湧出地時都仙宴息眞淨妙明境中不過微作念耳。蓋成道護生時節因緣應如是也。此卽關尹子所謂道無鬼神獨往獨來的境界。今此教中謂之深造眞淨妙明之心學。若凡夫肉眼當時自見有許多鬼工現前鈴槌鑪鞲靡所不有。若業龍蛟蜃之類則當時自見有鐵柱鐵鎖制伏拘束彌密牢固畏懼退縮略不敢動作矣。無他只是有道之士心境虛明微妙所見自然輕淸無許多繁擾粗重。縱有所作皆神動天隨不過性海中一浮漚發耳。若凡夫蛟蜃輩業力濃厚所見自然粗重惡濁便有許多境界現前。所以上聖高眞往往指此輩爲妄見妄聽之徒。如此則人間相傳安得而不爲圖畫哉。
淨明忠孝全書卷之六竟