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一、拜命第一、
省己
命下之日，則拊心自省：有何勛閥行能，膺茲異數？苟要其廩祿，假其威權，惟濟己私，靡思報國，天監伊邇，將不汝容。夫受人直而怠其工，儋人爵而曠其事，己則逸矣，如公道何？如百姓何？
、
克性之偏
夫及物之心，人孰不有，第材質強劣，有所不同。苟即其所短而痛自克治，則官無難為，事無不集者矣。弛緩克之以敏，浮薄克之以莊，率略克之以詳，煩苛克之以大體。苟不度所任，一循己之偏而處之，鮮有不敗者矣。古人佩弦佩韋，亦皆此意。今人往往讀書無益，蒞官不才者，皆由狃於習而不知痛自克治故也。
、
戒貪
普天率土，生人無窮也，然受國寵靈而為民司牧者，能幾何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不愛也，寧不為世所誚耶！況一身之微，所享能幾，厥心溪壑，適以自賊。一或罪及，上孤國恩，中貽親辱，下使鄉鄰朋友蒙詬包羞，雖任累千金，不足以償一夕縲紲之苦。與其戚於已敗，曷若嚴於未然。嗟爾有官，所宜深戒。
、
民職不宜濫授
今選官者大率重內而輕外，殊不知漢宣帝所以富民，唐太宗所以家給人足，皆由重牧民之長故也。嗚呼！牧民之長，其重若此，乃泛焉而選，懵焉而授，奚為不是慮也哉！
、
心誠愛民智無不及
赤子之生，無有知識，然母之者常先意得其所欲焉。其理無他，誠然而已矣。誠生愛，愛生智。惟其誠，故愛無不周；惟其愛，故智無不及。吏之於民，與是奚異哉？誠有子民之心，則不患其才智之不及矣。
、
法律為師
吏人蓋以法律為師也。魏相所以望隆當世者，漢家典故無所不悉也。凡學仕者，經史之餘，若國朝以來典章文物，亦須備考詳觀，一旦入官，庶不為俗吏所迂也。
二、上任第二、
事不預知難以應卒
比入其境，民瘼輕重，吏弊深淺，前官良否，強宗有無，控訴之人多與寡，皆須盡心詢訪也。至則遠居數舍，召掌之者，語其詳，疏其概，先得其情，下車之日，參考以斷。若素無所備，卒然至部，聽訟之際，百姓聚觀，一語乖張，則必貽笑闔境。況民心易動，尤在厥初，初焉無以厭服其心，後雖有為，亦將奚信。不然，受其訟而翼日理之亦可。殆不宜輕率應答，使士民失望也。
、
受謁
諸執事參謁，不可默然無一言。第曰：「誤蒙國恩，托茲重寄，芒背汗顏，期與諸君滌慮洗心，以宣大化也。汝或餘違，國有常憲，非所敢私，諸君其慎之。」、
治官如治家
治官如治家，古人嘗有是訓矣。蓋一家之事，無緩急巨細，皆所當知；有所不知，則有所不治也。況牧民之長，百責所叢，若庠序，若傳置，若倉廥，若囹圄，若溝洫，若橋障，凡所司者甚眾也。相時度力，弊者葺之，污者潔之，堙者疏之，缺者補之，舊所無有者經營之。若曰：「彼之不修，何預我事，瞬夕代去，自苦奚為！」此念一萌，則庶務皆墮矣。前輩謂：「公家之務，一毫不盡其心，即為苟祿，獲罪於天。」、
瘴說
昔人有欲之官而惡其地之瘴者。或釋之曰：「瘴之為害，不特地也，仕亦有瘴也。急催暴斂，剝下奉上，此租賦之瘴；深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴；侵牟民利，以實私儲，此貨財之瘴；攻金攻木，崇飾車服，此工役之瘴；盛揀姬妾，以娛聲色，此帷薄之瘴也。有一於此，無間遠邇，民怨神怒，無疾者必有疾，而有疾者必死也。」昔元城劉先生處瘴海而神觀愈強，是知地之瘴者未必能死人，而能死人者常在乎仕瘴也。慮彼而不慮此，不亦左乎？故餘具載其言，以為授官憚遠避難者之戒。
、
禁家人侵漁
居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢必當取於人，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無禁，以致動相掣肘，威無所施。己雖日昌，民則日瘁，己雖日歡，民則日怨。由是而坐敗辱者，蓋駢首驪踵也。嗚呼！使為妻妾而為之，則妻妾不能我救也；使為子孫而為之，則子孫不能我救也；使為朋友而為之，則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃職，而自為之為愈也哉！蓋自為雖闔門恆淡泊，而安榮及子孫；為人雖歡然如可樂，而禍患生幾席也。二者之間，非真知深悟者，未易與言。有官君子，其審擇焉。
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告廟
故事：牧民官既上，必告境內所當祀之神，宜以不賄自為誓，庶堅其遷善之心焉。爾後雖欲轉移，亦必有所畏而不敢。
三、聽訟第三、
察情
人不能獨處，必資眾以遂其生。眾以相資，此訟之所從起也。故聖人作《易》，以「訟」繼「師」，其示警固深矣。夫善聽訟者，必先察其情；欲察其情，必先審其辭。其情直，其辭直；其情曲，其辭曲。政使強直其辭，而其情則必自相矛盾，從而詰之，誠偽見矣。《周禮》以五聲聽獄訟，求民情固不外乎此。然聖人謂：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」蓋聽訟者折衷於已然，苟公其心，人皆可能也；無訟者救過於未然，非以德化民，何由及此？嗚呼！凡牧民者，其勿恃能聽訟為德也。
、
弭訟
起訟有原書，訟牒者是也。蓋蚩蚩之氓暗於刑憲，書訟者誠能開之以枉直，而曉之以利害，鮮有不愧服，兩釋而退者。惟其心利於所獲，含糊其是非，陽解而陰嗾，左縱而右擒，舞智弄民，不厭不已，所以厥今吏按情偽混淆，莫之能信者，蓋職乎此也。大抵一方之訟，宜擇一二老成煉事者使書之，月比而季考，酌其功過而加賞罰焉。若夫毆詈假質，凡不切之訟，聽其從宜諭遣之；諭之而不伏，乃達於官；終無悛心，律以三尺。如此則訟源可清，而民間澆薄之俗庶幾乎復歸於厚矣。
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勿聽讒
健訟者理或不勝，則往往誣其敵嘗謗官長也。聽之者當平心易氣，置謗言於事外，惟核其實而遣之，庶不墮奸民計中矣。
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親族之訟宜緩
親族相訟，宜徐而不宜亟，宜寬而不宜猛。徐則或誤其非。猛則益滋其惡。第下其里中開諭之，斯得體矣。、
別強弱
世俗之情，強者欺弱，富者吞貧，眾者暴寡，在官者多淩無勢之人。聽訟之際，不可不察。、
待問者勿停留
昔嘗使外，所過州縣，待問者雲集乎門，每病焉。乃命一能吏簿其所告，而日省之，而日遣之。不浹旬，則訟庭闃然矣。
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會問
訟有相約而問者，不可乘一時之忿擅加搒掠也。若釋道，若兵卒，諸不隸所部者是已。
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妖言
民有妖言惑眾者，則當假以別罪而罪之。如有妄書，取而火之，則厥跡滅矣。勿使蔓為大獄，延禍無辜。
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民病如己病
民之有訟，如己有訟；民之流亡，如己流亡；民在縲紲，如己在縲紲；民陷水火，如己陷水火。凡民疾苦，皆如己疾苦也，雖欲因仍，可得乎？、
移聽
近年司憲受詞訟，往往檄州郡官代聽之。代聽者不可承望風旨，邀寵一時，使人茹枉受刑，而靡恤陰理。
四、御下第四、
御吏
吏佐官治事，其人不可缺，而其勢最親。惟其親故，久而必至無所畏；惟其不可缺故，久而必至為奸。此當今之通病也。欲其有所畏，則莫若自嚴；欲其不為奸，則莫若詳視其案也。所謂自嚴者，非厲聲色也，絕其饋遺而已矣。所謂詳視其案者，非吹毛求疵也，理其綱領而已矣。蓋天下之事無有巨細，皆資案牘以行焉，少不經心，則奸偽隨出。大抵使不忍欺為上，不能欺次之，不敢欺又次之。夫以善感人者，非聖人不能，故前輩謂：「不忍欺在德，不能欺在明，不敢欺在威。」於斯三者，度己所能而處之，庶不為彼所侮矣。
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約束
諸吏曹勿使縱游民間，納交富室，以洩官事，以來訟端，以啟幸門也。暇則召集講經讀律，多方羈縻之，則自然不橫矣。
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待徒隸
皂卒徒隸，非公故勿與語，非公遣勿使與民相往來。若輩小人，威以蒞之，猶恐為患，一或解嚴，必百無忌憚矣。
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省事
為治之道，其要莫如省心。心省則事省，事省則民安，民安則吏無所資。一或紛然，上下胥罹其擾也。然事亦有必不能省者，則又在夫措畫堤防之術何如耳。古人謂：「多算勝少算，少算勝無算。」不特用兵為然，一役之修，一宴之設，一獄之興，誠能思慮周詳，繁略畢舉，則民之受賜不淺矣。某嘗為縣，胥吏輩春則追農以報農桑，夏則檄尉以練卒伍，秋則會社以檢義糧，冬則賦芻以飼尚馬，其它若逃兵、亡戶、逸盜及積年逋稅之民，動集百餘，不賄不釋。某見其然，常揮牘不為署。暇則將一二謹厚吏，親詣其地而按之，可擬者擬，可行者行。由是一切惟以信版集事，吏人失志，百姓獲安。至今旁郡以為例。
、
威嚴
小而為一邑，大而為天下，賞罰明，則不煩聲色而威令自行。人徒知治民之難，而不知治吏為尤難。蓋吏與官比，詭詐易生。民遠於官，不能知理法，誤然而犯，宜若可矜。吏則日處法律中，非不知也，小過不懲，必為大患，無所忌憚矣。嘗聞：治民如治目，撥觸之則益昏；治吏如治齒牙，剔漱之則益利。《傳》曰：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔。」功法此而行，斷不至於難治矣。
五、宣化第五、
先勞
古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安。今之為政者，身享其安，而貽百姓以勞。己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？昔子路問政，而聖人告以「先之勞之，無倦」。嗚呼！此真萬世為政之格言也歟！
、
申舊制
朝廷德澤，牧民者多屯而不能宣布。我朝自世祖皇帝迨今數十百年，列聖相承，何善不施，何弊不治？凡所以保國順民者，討論靡遣，所謂文武之道，布在方冊。但有司寖廢而不為申明，遂為墜典。苟能揭而行之，則不待他求而治道備矣。
、
明綱常
欲先教化，去其斁教悖化者，則善類興矣。近年子叛其父，妻離其夫，婦姑勃蹊，昆弟侮鬩，奴不受主命，冠屨倒置者，比比皆然。凡若此者，不必其來告，當風鄉長恆糾，其尤甚者，諭眾而嚴決之，則自𢥠然改行矣。
、
勉學
學校乃風化之本，俗吏多忽焉不以為務，是不知天秩民彞，一切治道，胥此焉出。暇則率僚寀以觀講習，或生徒有未濟，廩餼有未充，祭物有未完，教養有未至，激勸有未周，皆敦篤以成之。久則弦誦之聲作，而禮義之俗可興矣。
、
勸農
農之勤惰，一歲之苦樂系焉，其所當為，有不待勸焉者。時因行治，視其輟工廢業者切責之，遠近聞之，必知自勵也。常見世之勸農者，先期以告，鳩酒食，候郊原，將迎奔走，絡繹無寧，蓋數日騷然也。至則胥吏、童卒雜然而生威，賂遺徵取，下及雞豚。名為勸之，其實擾之；名為優之，其實勞之。嗟夫！勸農之道無他也，勿奪其時而已矣。繁文末節，當為略之。
、
服遠
或問：「遠方獠民，巢居溪洞，猛不能讋，寛不能懷，喜則人，怒則獸，欲宣朝廷德澤，若之何而可？」餘曰：「物之凶狠，無虎狼若也，然使之左右前後，惟吾之聽者，得其制之之術也。夫克剛莫若柔，治繁莫如簡。且彼之所以反側不恆者，亦必有由矣。或貪其財，或蹙其境，或俘其子女，或蔑其官屬，以致蟻結蜂屯，肆其酷毒。苟安之而不擾，外之而無所事，雖欲忿然，無自而發。政使或爾，但嚴守己界，恬不與校，久而彼自馴伏矣。況彼兵一動，守土者非有上命，坐視而不敢前，比許追襲，則已雉兔逃而禽鳥散矣。由是而論，安靜不競者為上，恬無所求者次之，邀功生事，妄開邊釁，斯為下矣。」官於遠方者，尚監於茲。
、
恤鰥寡
鰥寡孤獨，王政所先，聖人所深憫，其聚居之所，日暇則親慰之，或遣人省視。若衣糧，若藥餌，官不時給者，糾治
之。、
戢強
或謂：「民有豪強，則不能致治。」是殆為貪邪之吏而發也。夫豪強之所以敢橫者，由牧民者有以縱之也。何也？與之交私故也。苟絕其私，可不動聲色而使其膽落。《語》曰：「其身正，不令而行。」又曰：「不怒而民威於鈇鉞。」信哉！
、
示勸
諸民有旌表及學行異眾者，時加存慰，為勸必多。
、
毀淫祠
毀淫祠，非燭理明而信道篤者不能，非行己端而處心正者不敢。
六、慎獄第六、
存恕
人之良，孰願為盜也，由長民者失於教養，凍喂之極，遂至於此，要非其得已也。嘗潛體其然，使父飢母寒，妻子慍見，徵負旁午，疹疫交攻，萬死一生，朝不逮暮，於斯時也，見利而不回者，能幾何人？其或因而攘竊，不原其情，輒置諸理，嬰笞關木，彼固無辭，然百需叢身，孰明其不獲已哉！古人謂：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」嗚呼！人能以是論囚，雖欲慘酷，亦必有所不忍矣。
、
獄詰其初
獄問初情，入之常言也。蓋獄之初發，犯者不暇藻飾，問者不暇鍛煉，其情必真而易見，威以臨之，虛心以詰之，十得七八矣。少萌姑息，則其勞將有百倍厥初者，故片言折獄，聖人惟與乎子路，其難可知矣。
、
詳讞
在獄之囚，吏案雖成，猶當詳讞也。若酷吏鍛煉而成者，雖讞之，囚不敢異辭焉。須盡闢吏卒，和顏易氣，開誠心以感之，或令忠厚獄卒款曲以其情問之。如得其寃，立為辨白，不可徒拘閡吏文也。噫！奸吏無文，何所不至哉！
、
視屍
故事：承檢屍之牒，則劃時而行，重人命也。其或行焉而後時，時焉而親蒞，親焉而不精詳，罪皆不輕也。其檢之之式又當遍者，筮仕者不可以不知。
、
囚糧
天地之德曰好生，聖元體之，以有天下。諸在縲紲無家者，皆給之糧，惟縣獄不給也。意者縣奭待報之官府，故令略詰其然，而上之州。比見為州者，往往為吏之所欺，吹求不受，以致瘐死於縣獄。夫罪不至死，而以己私繆殺之，不仁甚矣。為州若府者，尚深戒之。
、
巡警
詰盜非難，而警盜為難；警盜非難，而使民不為盜尤難。蓋天下事，先其幾
為之則不餘，後其幾為之則艱苦而無益。夫盜竊案之發也，恒出不虞，知者防於末然。其防之之術，則不廣耳目，嚴巡邏，戒飲賭，禁遊聚，或旬或月，即命尉行境的恐懼之，夫盜竊案猶鼠也，尉猶捕鼠之貍也，勤於出，鼠必伏而不動；貍怠出，則鼠必興矣。彼為慰者，與其勞於已然，孰若警於末發之為愈？若夫使民不為盜，則又在於勤本以致富。勤斯富，富斯禮義生，禮義生，雖驅之使竊，亦必不肯為之矣。故管子謂：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」諒哉！、
按視
獄庭時當一至也，不惟有以安眾囚之心，亦使司獄卒吏輩知所警畏，而無飲博喧嘩、逸而反獄
者，是亦先事防之之微意也。倉庫同。、
哀矜
亡友段伯英嘗尹鉅野，民有犯法受刑者，每為泣下。或以為過，余聞之，私自語曰：「人必有是心，然後可以語王政。且獨不聞古人亦有禁人於獄寢者乎？要皆良心之所發，非過也。」、
非縱囚
古人縱囚省親，如期還獄者甚多，要不可以為法也。夫法者，天子之所有，而民或犯之，是犯天子之法也。而彼乃與期而縱之，是不幾於弄天子之法，以掠美市恩
於下者乎？然出於朝廷則可，出於一己之私不可。、
自責
教民不至，則犯禁者多，養民無術，則疾饑者眾。為守與牧，而使其至此，獨歸咎於民，難矣哉？
七、救荒第七、
捕蝗
故事：蝗生境內，必馳聞於上，少淹頃刻，所坐不輕。然長民者亦須相其小大多寡，為害輕重。若遽然以聞，蒞其上者群集族赴，供張征索，一境騷然，其害反甚於蝗者。其或勢微種稚，則當亟率眾力以圖之，不必因細虞以來大難於民也。故凡居官，必先敢於負荷，而後可以有為。
、
多方救賑
天所畀
人於富與貴者，非欲其自裕，蓋將使推所有以濟人之不及也。饑者食之，寒者衣之，斯不負天畀之富矣；直者舉之，枉者錯之，斯不負天畀之貴矣。然富貴而能若是者，其惠在人，而善則在己，名為惠人，實自惠也。故古人之有民社
者，或不幸而值凶荒夭紮
之變，視其輕重，必有術以處之。或私帑之分，或公廩之發，或紮之工役，或假以山澤，或已負蠲徵募糴勸糶，或聽民收其遺稚，或命醫療其疹疾，凡可以拯其生者，靡微不至。蓋古人視民如子，天下末有子在難而父母坐視不救之理也。嗚呼，凡牧民者，其以古之人為法。庶元彼我之間哉。、
預備
災異之生，常出於人之所不意。誠素有其備，雖甚災，不足為憂也。今州郡多無委積
；雖有之，而在上者封錮甚嚴，不測有虞，茫無所措手，此厥今牧民者之通患
也。然今所謂祗應之錢
者，山州僻縣未曾有之，而使客
往還，率無枵腹
而過者，意必有以規畫也。至於備荒之儲，獨未有及焉者，豈以治平之時，何遽有此，所以因仍歲月，幸滿而去，不復為民遠慮耶？嘗聞近人為縣者，教民種蔓菁，搗其根以為餅，大者三四斤，幹而儲之，後值凶年，蒸以食饑民，味甘且美，賴以活在者甚眾。夫古人慮民之遠如此，其肯茍且幸代，而不為民預備哉？、
均賦
故事
：民之稅賦，三年則第
按慣例其貧富而均平之。或好名未及而先為，或避謗逾期而不為，皆非也。如期行之，民受賜不淺矣。、
祈禱
凡有祈禱，不必勞眾。齋居
三日，以思己愆；民有冤歟？己有贓歟？政事有未善歟？報國之心有未誠歟？無則如儀行事，有則必俟追改而後禱焉。夫動天地，感鬼神，非至誠不可；纖毫之慝
未除，則彼此邈然矣。、
不可奴妾流民
嘗見一顯官，於凶年市所部民子女殆數十餘人，美且壯者皆奴妾之，餘將賂時要
以希恩寵也。僕
聞而顰蹙
曰：「使其困備，吾治已得罪矣；又不能救，而反奴妾之，不大獲罪於法耶？」故感而書之，以戒後來者。、
救焚
民或失火，則伐鼓集眾，親蒞以救之。惻隱
之心，人所共有，誠能鼓舞以作其氣，雖仇人亦將焦頭爛額
而相趨患難矣。、
尚德
反風滅火，虎渡河，蝗不入境，全境之水回流，此在長民者之德何如爾，殆不可皆謂之偶然也。
、
上災異
災異之事，則不可不聞，祥瑞雖不上，可也。
八、事長第八、
各守涯分
尊卑之分定，則家無逆子，國無叛臣。夫國之所以亡，家之所以敗，皆由卑不有尊，而尊不能制卑之所致也。考諸歷代，厥監
甚明。今夫上而朝廷，下而郡邑，其設官也，有長焉，有貳
焉，有幕屬焉，有胥吏矣，各安其分而事其事，天下安有不治之哉？惟其小智自私，乖同寅
之義，無協恭
之誠，衷既不和，則所見必有不同者。或長官不知侍佐貳之禮也，或佐貳闇於事長官之道也，少見辭色，，則彼此胥失矣。若夫事例應爾，而所見或不同，居下者當誠其意，婉其辭，卑其容體，以開其上；若尤未允，則俟其退而語之家。人非木石，無不回之理。其或居下者有所不可為長者亦當如是曉之也。稍有所抉，雖有強縱，退而必有不堪者，日引月深，終於泄露。人見其乖忤也。讒譖之言，乘之而入。久則訟必興，而政事隳矣。為一時之忿使同僚之心離，闔境之民不得治，則其人之褊淺
可知矣。古人有言：「必有忍，乃其有濟。」又曰：「忍為眾妙之門。」旨哉。、
寧人負我
寧人負我，無我負人，此待己之道也。天下之善，不必己出，此待人之道也。能行斯二者，於道其庶幾乎？、
處患難
凡在官者，當知榮與辱相倚伏，得與失相勝負，成與敗相循環。古今未有榮而無辱，得而無失，成而無敗之理也。雖天地之運，陰陽之化，物理人事，莫不皆然。處於不以道，則纖毫之寵必搖，而一唾之辱必挫矣。故君子於外物，重輕皆所不恤，顧其在我者何如爾。使其有可辱，雖不加譴，而君子恒以為不足；使其無可辱，雖置之死地，而君子恒以為有餘。歷觀自昔大聖大賢，不幸橫罹禍患，恬然
不易其素
者，灼
乎此而已矣。茍惟能處榮而不能處辱，惟能安順境而逆境則不能一朝居，欲望其臨政有餘為難矣。嗚呼，善觀人者，其於此焉察之。、
分謗
是非毀譽，自古為政所不能無者。是則歸人，非則歸己；聞譽則歸人，聞毀則歸己；無長無貳，處之皆當如是也。前輩雲；「恩欲己出，怨將誰歸？」嗚呼，此真博大君子之言也。、
以禮下人
夫能天下者，其志必高，其所至必遠。昔某郡有新守，褊驁大不禮其下，常令掾屬羅拜
於庭下。有一賢掾，初以疾在告，疾愈當庭參
。是日偶大雨，守令張傘布茅於庭下，使掾拜焉，掾恬然不動容，興伏
惟謹。識者知其他日必為宰相也，後果然。、
不可以律己之律律人
同官有過，不至害政，宜為包容。大抵律己當嚴，待人當恕，必欲人人同己，天下必無是理也。
九、受代第九、
郊迎新代
聞代者來，則避所居而郊迎之，不可以其代己也而疾之，而簿之，而不以舊政告之也。大抵天下之善，而彼猶在此，勸人為善，即己之為善也。詎
可惟許己為善，而不願他人為善哉？、
克終
為政者不難於始，而難於克終也。初焉則銳，中焉則緩，末焉則廢者，人之情也。慎終如始，故君子稱焉。、
不競
嘗見世之交代者，多有所爭，要皆舊官不廣之所致。或居其居而不徒，或專其田而不分，或匿其公物不盡以相授，使新者懷不平而無所訴，甚非士君子善後之道也。夫利之與義，勢不並處，義親則利疏，利近則義遠。況為民師帥，而專務於利，其聚怨納侮，視市井小人不若也。故君子之從政也，寧公而貧，不私而富；寧讓而損己，不競而損人。、
不可自鬻
代之未至也，風
民立石以頌德，結綺門
以祖行，鳩錢帛以佐路費，建生祠
以圖不朽之名，皆非士君子之事也。蓋為善不求人知者為上，知而不自有其善者次之，呶呶
焉自謀自鬻，惟崇虛譽者，風斯在下矣。、
告以舊政
近代東原吳曼慶為某所憲長，既代，諄諄告新上者曰：「某事有少許未完，某獄已具而未決，某案有如是可疑，某人有許能可用。」一部之政，毫分縷析，惟恐其不知，知之惟恐其不盡。嗚呼！今之仕者，方其在職，尚不肯用心，況已代去，而敢責其如是哉？、
完歸
其在政也，民被德澤，訟清盜息，豪強消沮，同僚悅服，則去之之日，雖弊車贏馬，行囊蕭然，其樂有不翅
萬金獲而千駟受者。前輩由外官而至執政者，論濟人之功，皆自以為不及為縣者遠甚。嗚呼！有志及物者，其勿簿州縣而不屑為也。
十、閑居第十、
輕去就
士之仕也，有其任斯有其責，有其責斯有其憂。任一縣之責者則憂一縣，任一州之責者憂一州，任一路之責、天下之責者，則以一路與天下而憂也。蓋任重則責重，責重則憂深。古人之所以三揖而進、一揖而退者，有以也。雖堯、舜、禹、湯、文、武之為君，臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召之為臣，因未嘗不憂其責而以為樂也。彼以位為樂者，茍其位者也。嗚呼，大聖大賢，宜不難於其所任，猶且不自暇逸如此，吾才遠不逮聖賢，顧可樂其位而重其去也哉？、
致政
古人以休官致政，為釋重負而脫羈囚，竊嘗思之，誠有是理。方其仕也，嚴出入而慎起居，一嚬一笑，亦不敢以輕假人。蓋一身而為眾師表，少逾規矩，謗議四聞譬之特行於高屋之上，自頂至踵，在下者無不見之也。一朝代至，完身
而去，詎止如釋重負脫羈而已哉。嘗見仕而休居者，往往不喜，或命子侄，或托朋友，市奸構訟，靡政不及，小有所違，則曰：「去官同見任。」使新上者，法格令馳，拒納
難容，甚而撓沮排抵，為狀百端。細民無知，亦從而靡。設使己政之初，人以是薦擾，當若何？推心體之，必自知其可惡矣。、
進退皆有為
進則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃於進，退則昏然
無所猷為，甚而茹愧懷慚，蹙縮不敢一出戶。夫軒冤，古人以為儻來之物
也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，惟假於物以為重輕焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣。、
以義處命
世俗以窮達
進退皆本夫命，謂命之窮者，雖竭蹶
求進而亦窮；命之達者，雖遠逝深藏而亦不能退。此星翁、術士之常談，非君子所尚也。君子則以義處命，而不倚命以害義，可以進則進，可以退則退，吾不謂命也。樂則行之，憂則違之，吾豈謂命哉？彼淪胥
富貴利達之境而不能出者，則往往託命以自誣，宜乎接武
禍機
而卒不能悟，悲夫！、
求進於己
士當求進於己，而不可求進於人也。所謂求進於己者，道業
學術之精是也；所謂求進於人者，富貴利達之榮是也。蓋富貴利達在天，而不可求；道業學術在我，而不可不求也。況古之人，不以富貴利達為心也，其所以從仕者，宜假此以行道也。道不行而富貴利達者，古人以為恥，而不以為榮。嗚呼，非誠有致君澤民之心者，其孰能與於此？、
風節
名節之於人，不金幣而富，不軒冤而貴。士無名節，猶女不貞，則何暴不從，何美不附？雖有他美，亦不足贖也。故前輩謂爵祿易得，名節難保。爵祿或失，有時而再來；名節一虧，終身不復矣。嗚呼，士而居賢者，能以此言銘其心，庶不易所守而趨勢要
哉！
註釋