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序
釋氏之教為三宗，見於動作日用。不敢一有犯越者為律宗。達磨之學則不然，調伏於準繩之外，放形骸，黜邊幅，守禮者莫能與之辨，而其從心不踰矩，卒有合於自然，是則繕性之效，略外以理內於斯見之矣。淫慾嗔恚，皆謂之道。大雄氏託言為喻，將以語夫上知，愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規，而曲為之防。數百年來，遵守罔替。世愈薄，而俗愈侈，奇衺美㬅，充滿區宇。澤山咸大師始輯，廣其未備，詢于耆舊，證于編簡，作備用十卷，以拯其極壞。其勤苦之志，於是書足以見之。余甞聞：咸師縛律以為禪，守其師說，不肯以從于人，清嚴峻整，講道不輟，頑薄敬避，其死也尤奇偉。余愍夫吾儒之教，淪弊若是，使有若咸師一正之，斯得矣。序其書，所以識吾徒之未能也。
泰定二年
六月 清容居士 袁桷 敘
自序
禮於世為大經，而人情之節文也。沿革損益以趍時，故古今之人情。得綱常制度，以撥道，故天地之大經在。且吾聖人。以波羅提木叉。為壽命。而百丈清規。由是而出。此固藂林禮法之大經也。然自唐抵今。殆五百載。風俗屢變。人情不同。則沿革損益之說。可得已哉。近者大川笑翁二祖。唱道南北山。日用軌則。盛於當代。至元戊寅。依石林和尚於南屏。猶得見其遺風餘烈。及友雲明西堂出所藏抄本。究心訪問。編集成帙。始此書之作。或以為僧受戒首之。或以住持入院首之。壬午依覺菴先師於承天。朝夕扣問。因得以祝 聖如來降誕二儀冠其前。其餘門分類聚。釐為十卷。然猶未敢以傳學者。丙戌夏。留雪竇。千峰琬西堂論其詳。丁亥春。溪西澤和尚正其舛。得於見聞者稔矣。而尚以未身行之為愧。壬辰夏。首眾雙徑。小座湯。有位次高下之爭。諸方往往。廢而不舉。愚以西堂一出。首座再出。都寺三出。後堂四出。藏主維那知客侍者。隨職為位。請於雲峰伯父力行焉。訖事無敢譁者。元貞乙未，備員永嘉天寧；大德庚子，補番易永福；乙巳主廬山東林，皆行之無易。庶幾人情為折中。然視古之清規。不幾於繁縟乎。蓋凷桴土皷。不可作於笙鏞間和之秋。汙樽杯飲。不可施於犧象駢羅之日。目曰禪林備用清規。備而不用之謂也。知我罪我。其惟春秋。
至大辛亥
秋 廬山東林 弌咸 書
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