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鼎湖攀龍
黃帝采首陽山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得已，乃悉持龍髯，拔墮黃帝弓。百姓仰望黃帝，既上天，乃抱其弓與龍髯號。故後世名其處曰鼎湖，其弓曰烏號（《漢郊祀志》）。
橋山劍舄
黃帝葬於橋山南，空棺無屍，唯劍舄在焉。漢武帝因巡朔方，還祭黃帝於橋山。上曰：「吾聞黃帝不死，有塚何也？」公孫卿對曰：「黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠」（《史記》）。
水齧王季墓
滕文公卒，葬有日矣。天大雨雪至半月，群臣請弛期，太子不許。惠子諫曰：「昔王季葬渦水之尾，欒水齧其墓，見棺前物。文王曰：『先君殆見群臣百姓矣，』乃出其棺，三日而後葬。今太子亦宜曰先君欲少留而撫社稷，故使雪甚弛期而更為日，此文王義也。」太子曰：「善」（《呂氏春秋》）。
虎丘金精
吳王闔閭葬於虎丘山下，發吳都之士十萬人共治葬，穿土為川，積壤為丘。池廣六十步，水深一丈五尺。銅棺三重，𣻳池六尺。黃金珠玉為鳧雁，扁諸之劍、魚腸之幹在焉。葬三日，金精上騰為白虎，蹲踞於上，因名虎丘。
夫子夢奠
孔子早作，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？夏後氏殯於東階之上，則尤在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則尤賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予！予殆將死也。」寢疾七日而沒（《檀弓》）。
曾子易簀
曾子寢疾，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而皖，大夫之簀與？」子春曰：「止。」曾子聞之，瞿然曰：「呼曰華而皖，大夫之簀與？」曾子曰：「然斯季孫之賜也。我未之能易也。」元起易簀，曾元曰：「夫子之病革矣。不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德細，人之愛也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒（《檀弓》）。
黔婁布被
黔婁先生卒，曾西來吊，見屍在牖下，覆以布被，覆頭則足見，覆足則頭見。西曰：「斜其被則斂矣。」妻曰：「斜之有餘，不若正之不足。先生生而不斜而死斜之，非其意也」（《高士傳》）。
召作玉樓記
李長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤蚪，持一板，書若太古篆或霹靂古文者，雲「當召長吉」。長吉了不能讀，下榻叩頭，言：「阿彌女（長吉學語時呼太夫人）老且病，賀不願去。」緋衣人笑曰：「上帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也。」長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死（《李商隱小傳》）。
六十不識女色
唐元德秀死，族弟結哭之慟。或曰：「子哭過哀。」結曰：「若知禮之過而不知情之至。大夫弱無固性，無專老，無在此，無餘生。六十年來嘗識女色，未嘗有十畝之地、十尺之宅、十歲之童，未嘗完布帛而衣、具五味而食。吾哀之以戒荒淫、貪佞、綺紈、粱肉之徒。」魚餐龜茲板
邢和璞居嵩、潁間，有《潁陽書》三篇。房琯問邢終身之事，邢言：「降魄之庭，非館非寺，病起於魚餐而休於龜茲板。」其後，房公舍聞州紫極宮見有治龜茲板者，始憶邢之言。有頃，刺史具鱠邀房，房悟，具以板事白於刺史。其夕，果病鱠，卒。
乘崖遺像
張乖崖守蜀，及代去，留一卷實封文字與僧正希白，且云：「候十年觀此。」後十年，公薨於陳州，訃至，蜀人罷市號慟。希白為公設大會，齋請知府淩策諫議發開所留文字，乃公畫像，衣免褐，係縮草，裹自為讚曰：「乖則違俗，崖不利物。乖崖之名，聊以表德。」遂盡於天慶觀仙遊閣，又為之立祠。
授黃白術
范文正公仲淹，少極貧悴。常與一術者遊，病甚，告文正曰：「吾有煉水銀法，兒幼不足以付，今以方授子。」並白銀一斤，內文正懷中。後為諫官，術者之子已長，取其方及白金授之，封識宛然。
王雱復見
張靖言，荊公在金陵未病前一歲，白日見一人上堂再拜，乃故群牧吏，其死也，已久矣。荊公驚問：「何故來？」吏曰：「蒙相公恩，以待制故來。」荊公愴然問：「雱安在？」吏曰：「見今未結絕了。如要見，可令某夕幕廡下，切勿驚呼，唯可令一親信者在側。」荊公如其言。頃之，見一紫袍博帶據案而坐，乃故吏也。獄卒數人枷一囚，自左門而入，身具桎梏，曳病足立庭下，血汙地，呻吟之聲，殆不可聞，乃雱也。霧對吏云：「告早結絕，良久而滅。」荊公幾失聲而哭，為一招使掩其口。明年，荊公薨。靖公門人，其說甚詳。
景文遺戒
宋景文公《遺戒》云：「吾歿之後，稱家有無，以治喪用，浣濯之衣，鶴氅裘、紗帽、線履。三日棺，三月葬，慎無為流俗陰陽拘忌也。棺用雜木，漆其四會，三塗即止，使數十年足以臘五骸而已。吾學不名家，文章僅及中人，不足垂後。為吏在良二千石之下，無功於國，無惠於人。不可請諡，不可受贈典，不可求巨公作碑誌，不得作道、佛二家齋醮。汝等不可違命。違命作之，是以吾死為無知也」（趙槩《聞見錄》）。
木稼
《漢書五行志》曰：成公十六年雨水冰。或曰：今之長老名木冰為木介。《舊唐書》：寧王臥疾，引諺語曰：「木若稼，達官怕。必大臣當之，吾其死矣。」已而果然。山谷《挽韓忠獻公》詩曰：「冰枝憂木稼，食昴恨長庚。」荊公《挽魏公》詩亦云：「木稼曾聞達官怕，山頹今見哲人痿。」康節知命
熙寧十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明，笑謂司馬溫公曰：「雍欲觀化一巡如何？」溫公曰：「先生未應至此。」康節笑曰：「死生亦常事耳。」張橫渠先生喜論命，來向疾，因曰：「先生論命否？當推之。」康節曰：「若天命則已知之矣，世俗所謂命則不知也。」橫渠曰：「先生知天命矣，載尚何言？」程伊川曰：「先生至此，他人無以為力，願自主張。」康節曰：「平生學道，豈不知此？然亦無可主張。」時康節居正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛城者。康節已知，呼伯溫入曰：「諸公欲以近城地葬我，不可。當從伊川先塋耳。」七月初四，大書詩一章曰：「生於太平世，長於太平世，死於太平世。客問年幾何，六十有七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。」以是夜五更捐館（《聞見錄》）。
徐稚生芻
稚，豫章人，漢儒。與郭林宗友善，有母憂。稚往吊之，致生芻一束於廬前而去，眾不知其故。林宗曰：「此必南州高士徐孺子也。《詩》不雲乎：『生芻一束，其人如玉。』吾無德以當之」（《本傳》）。
賻布班貧
子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也。不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：「不可。吾聞之也，君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。」贈以麥舟
范文正公在睢陽，遣堯夫到姑蘇般麥五百斛。堯夫時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿，問「寄此何久？」答曰：「兩月矣。三喪在淺土，欲葬之而北歸，無可與謀者。」堯夫以所載麥舟付之。到家侍立良久，文正曰：「東吳見故舊乎？」曰：「曼卿為三喪未舉，方滯丹陽，時無郭元振，無可告者。」文正曰：「何不以麥舟與之？」堯夫曰：「已付之矣」（《冷齋夜話》）。
罄資助葬
河東柳先生仲塗，少時縱飲酒肆，坐側有書生按語，乃以貧未能葬其父母，將謁魏守王公祜求資以辦事。先生問：「費幾何？」曰：「得錢二十萬可矣。」先生曰：「子姑就舍，吾且為子謀之。」罄其資，得白金百兩，錢數萬以遺之。議者以郭代公之義不能遠過。
道琮葬友
翟道琮，蒲州人，唐徙嶺南。有同徙者死荊襄間，臨終泣曰：「人生有死，獨委骨異壤耶？」道琮曰：「吾若還，終不使留此瘞路旁。」去歲餘赦歸，潦水失殯處。道琮哭諸野，波中忽沸，祝曰：「屍在，可再沸。」果復沸，乃得屍還。道宿行店，仿佛見其友曰：「君厚德，名位不止此。」尋擢太學博士。
玉魚
長安大明宮宣政殿，每夜見數騎，衣鮮麗遊其間。高宗使巫祝劉明奴、王諶然問其所由，鬼云：「我是漢楚王戊太子，死葬於此。」明奴等曰：「按《漢書》，戊與七國反，誅死無後，焉得有子葬於此？」鬼曰：「我當時入朝，以路遠不從坐，後病死，天子於此葬我，《漢書》自有遺誤耳。」明奴因許與之改葬，鬼喜曰：「我昔日亦是近屬，今在天子宮內，出入不安，改卜極為幸甚。今在殿東北入地丈餘，我死時天子斂我玉魚一隻，今猶未朽，必以此相送，勿見奪也。」明奴以事奏聞，有敕改葬苑外，及發掘，玉魚宛然見在。以此，其事遂絕（《西京雜記》）。
金碗
盧充家西有崔少府墓，一日見一府舍門，進見少府與崔小女為婚三日，崔曰：「君可歸，女生男，當以相還。」居四年，三月三日臨水，忽見崔氏並少府抱兒還充，又與碗並贈詩一首。充取兒碗並詩，女忽不見。充詣市賣碗，崔女姨曰：「我妹之女嫁而亡，贈以金碗著棺」云。
烏鳶螻蟻
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧、星辰為珠璣、萬物為齎送。吾葬具豈不備耶？何以如此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之飧夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪比與此，何其偏也？以不平平其平也。」王孫薄葬
楊王孫，孝武帝時人，家業累千金，厚自奉養，生無所不至。及病且終，先令其子曰：「吾欲裸葬，以反吾真，必無易吾誌。」其子不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯諫曰：「猶戮屍於地下，不可。」王孫曰：「夫厚葬誠無益，而世競以相高，糜財殫幣，今日入而明日出。此與暴骸中野無異。厚裹之幣帛，以奪生者之財用。古聖人不忍其親，故為之制禮，今則越之，是以欲裸葬以矯俗也。」祁侯曰：「善。」遂裸葬（《說苑》）。
以書殉葬
梁元帝《金樓子》曰：「吾之亡也，可以一卷《孝經》、一帙《老子》、陶華陽劍一口以自隨；外此，珠玉不入，銅錫勿藏也。田國讓求葬於西門豹側，杜元凱求葬於祭仲塚邊，曹子藏求葬於遽伯玉側，梁伯鸞求葬於要離之旁。彼四子者，異乎吾之意也。金蠶無吐絲之實，瓦雞無司晨之用，慎毋以血膻膋腥為祭也。棺槨之造，起自軒轅；周室有廧翣之飾，晉文公請襚，桓司馬石槨，甚亡謂也。」孔葛不生荊
孔子葬魯城北泗上。注云：「塚塋百畝，塚塋中樹以百數，皆異種，魯人無能名其樹者。傳言弟子異國，人各持其方樹來種之。塋中不生荊棘及刺人草。孔子當泗水而葬，水為之卻流，下不衝其墓」（《孔子世家》及晏《類要》）。
郭璞相地
郭璞以母憂去職，卜葬於暨陽，去水百許步，人以近水為言。璞曰：「當即為陸矣。」其後沙漲，去墓數百里皆為桑田。璞嘗為人葬，明帝微服往觀之，因問主人：「何以葬龍角？此法當滅族。」主人曰：「郭璞云：此葬龍耳。不出三年，當致天子也。」帝曰：「出天子耶？」答曰：「能致天子問耳。」帝甚異之。
古塚得竹書
晉太康二年，伋郡人盜發魏襄王墓，或云安釐王塚，得竹書十車。其中與經傳大異者，云：夏年多殷；益幹啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文王殺季曆；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，共伯和者攝行天子事，非二相共和也。初，發塚者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷編（《束晳傳》）。
發墓斬臂
王元謨從弟元象，任下邳太守，好發塚墓，時人聞垣內有小塚，或告元象，墓上見一女子，近視則亡，便命發之。有一棺上有金蠶銅人以百數，一女子可二十，資質若生，臥而言曰：「我東海王家女，應資財相奉，幸勿見害。」女臂有玉釧，斬臂取之，於是女復死（《宋書》）。
牛眠得葬地
晉周訪微時與陶侃結友。侃丁艱，家中忽失牛，遇一老父曰：「前崗見一牛眠山洿中，其地若葬，位極人臣。」又指一山云：「此亦其次，當世出二千石。」言訖不見。侃尋牛得之，因葬其母，以所指別山，與訪之父葬焉。訪果為刺史，著稱於益。自訪三世為益州。
僧指示葬地
李太尉在中書，舒元輿自侍御史辭歸東都遷奉。太尉言：「近有僧自東來，雲有一地，葬之必至極位，何妨取此。」元輿辭以家貧不辦，遂歸，別覓葬地。他日僧又經過，復謂太尉曰：「前時地已有用之者。」詢之，乃元輿也。元輿自刑部侍郎，至平章事（《感應錄》）。
道上行殯
晉袁山鬆少有才名，善音樂。舊歌有《行路難》，曲辭疏質，山鬆好之，乃文其辭句，婉其節奏，每因酣醉繼歌之，聽者流涕。初，羊曇善唱樂，桓伊能輓歌，及山鬆《行路難》繼之，時謂之三絕。時張湛好於齋前種松柏，而山鬆出遊好作輓歌。人謂「湛屋下陳屍，山鬆道上行殯」（裴啟《語林》）。
非始於田橫
《譙子法訓》云：有喪而歌者，或曰：「彼為樂喪也，有不可乎？」譙子對曰：「四海遏密八音，何樂喪之有？」曰：「今喪有輓歌者，何以哉？」譙子曰：「周閔雲，蓋高帝召齊田橫，至於屍鄉亭自刎。奉首從者，挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音，彼則一時之為也，鄰有喪春不相裏，有殯不巷歌，引柩人銜枚，豈樂哀者耶？」按《莊子》曰：「紼謳以生，必於斥苦。」司馬彪曰：「紼，引柩索也。斥，疏緩也，苦用力也。引紼，所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。」《春秋左傳》曰：「魯哀公會吳伐齊，其將公孫更命歌虞殯。」杜預曰：「虞殯，送葬歌，示必死也。」《史記絳侯世家》曰：「周勃以吹簫樂喪。」然則輓歌之來久矣，非始起於田橫，然譙氏引禮文，頗有明據，故並存以俟通博。
黃絹幼婦
後漢楊修字德祖，太尉震之玄孫。好學，有俊才，為丞相曹操主簿，《語林》曰：修至江南，讀《曹娥碑》背，上有八字曰：「黃絹幼婦，外孫齏臼。」操不解，問修曰：「卿知否？」修曰：「知之。」操曰：「且勿言，待朕思之。」行三十里乃得之，令修解，修曰：「黃絹，『色絲』，『絕』字；幼婦，『少女』，『妙』字；外孫，『女子』，『好』字；齏臼，『受辛』，『辤』字。」操曰：「一如朕意。」俗云：有智無智，較三十里。
妄認古塚
後周熊安生，學為儒宗，在山東時，或誑之曰：「其村古塚，是晉河南將軍熊光，去安生七十三世。舊有碑，為村人埋匿。」安生掘地，求之不得，連年訟焉。冀州刺史鄭讙判曰：「七十二世，乃是羲皇上人。河南將軍，晉無