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論秦蜀
秦皇坑儒，武侯相漢，未有置異議於其間者。偶讀宋蕭森《希通錄》，及俞文豹《吹劍錄》，而得其說，可采。森曰：「李斯曰：『非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，皆詣守尉雜燒之。』則是天下之書雖焚，而博士官猶有存者。惜乎入關收圖籍而不及此，竟為楚人一炬耳。前輩嘗論之，但坑儒一事，未有究極之者。仆按史書，所坑特侯生盧生四百六十餘人，非能盡坑天下儒者。為其所坑，又非儒者。何以知之？始皇三十二年，使盧生求羨門。刻碣石門，壞城郭，決提防。又盧生入海還，因奏錄圖書曰：『亡秦者胡也』。始皇乃遣蒙恬，發兵三十萬人，北伐匈奴。起臨洮，築遼水。又盧生說始皇曰：『日方中。人主時為微行，以辟惡鬼。惡鬼辟，真人至。願上所居宮毋令人知，然後不死之藥殆可得也。』其後建阿房宮。千間萬落，必自此言發之。觀其二事，皆盧生稔其惡，又縱臾之，特方伎之流耳，豈所謂儒者哉？始皇因封禪之議，謗口紛紛，已懷殺意。及其一怒而坑之，或者天理之不容。其求藥海上也，則挾童男童女以行，皆取於民間，奪其無告之孤。肆厥不軌之狀，如今妖教，竊其中死無辜者多矣。此一罪也。因亡胡之讖，興北伐之師，築長城，斷地脈，南北生靈，因是役而死者，不可勝算。骸積如山，血流成川，調發頻仍，剝及閭左。原始要終，誰生厲階？此二罪也。獻辟鬼之術，覬真人之來。咸宮觀二百七十，復道相連，有言其所幸之處者罪死。梁山之上，其語一泄，時在旁者盡殺之，自是莫知行之所在。此三罪也。有一於此，罪不容於死，況兼有之。以四百六十餘人之坑，償萬人之命，良不為過！天網恢恢，疏而不漏，真可畏哉。始皇曰：『盧生等，吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我。諸生在咸陽者，吾使廉問，或為妖言以亂黔首。於是使御史按問諸生，傳相告引。』仆亦信盧生非吾儒中人，況始皇自謂尊賜甚厚，豈非如前三者方術圖讖之類有以中其欲，故尊賜之。初不聞其誦孔子之言以進。古今相承皆曰坑儒，蓋惑於扶蘇之諫。扶蘇曰：『諸子皆誦法孔子，皇上皆重法繩之，臣恐天下不安。』嗚呼！至若盧生者，何嘗誦法孔子！自扶蘇言之誤，使儒者蒙不韙之名。自我一洗，亦萬世之快也。不然，如兩生四皓伏生之流，鴻飛冥冥，弋人何慕，肯搖唇鼓吻自投於陷井哉？仆故曰：盧生四百六十餘人，皆方伎之士也。天下之大，所謂儒者，固不止此。其坑之者，此而已矣。有道之士，秦不能坑。火德一炎，兩生以講禮聞，四皓以羽翼之功聞，伏生以口授古書聞。豈非天壽其脈，留此數公。以見吾儒不可磨滅，而朋奸黨惡小人終不能為長久計。商君以變法禍秦，竟遭車裂。盧生以方伎禍秦，坑於咸陽。其罪等也。天其或者假手於秦歟？商君裂矣，盧生坑矣，而秦以不祀，抑亦自相擠陷之明報而禍淫之道為不遍矣。仆惡夫坑儒之名，故論其顛末如此。」文豹曰：「古今論孔明者，莫不以忠義許之。然余兄文龍，嘗考其顛末，以為孔明之才，謂之識時務則可，謂之明大義，則未也。謂之忠於劉備則可，謂忠之於漢室則未也。其說有四：一者，備雖稱為中山靖王之後，然其服屬疏遠，世數難考。溫公謂猶宋高祖自稱楚元王後。故《通鑒》不敢以紹漢統，況備又非人望之所歸。周瑜以梟雄目之，劉巴以誰人視之，司馬懿以詐力鄙之，孫權以猾虜呼之，亮獨何見而委身焉？藉使以為劉氏族屬，然獻帝在上，猶當如光武之事更始，東征西伐，一切聽命焉，可也。二者，備之枉駕草廬也，始謀不過曰：『主上蒙塵，孤不度德量力，欲伸大義於天下。』其辭甚正，其志甚偉。自亮開之以跨荊益成霸業之利，而備之志向始移，無復以獻帝為念。由建安舉兵以來，二十四年，天子或都許，或居長安，或幸洛陽，宮室煨燼，越在籬棘間，備未嘗使一介行李詣行在所。今年合眾萬餘，明年合眾三萬，未嘗一言稟命朝廷，而亮亦未嘗一談及焉，蓋共帝蜀之心已定於草廬一見之時矣。三者，曹操欲順流東下，求救於吳，無一言及獻帝，而獨說以鼎足之說。夫鼎足之說，始於蒯通。然通之說韓信以此，猶有漢之一足。當三國時而為是說，則獻無復染指之望矣。賴周瑜漢賊之罵，足以激怒孫權，故能成赤壁之勝。若亮若備，何以厲將士之氣，服曹操之心哉？荊楚之士，從之如雲，非從備也，乃從漢也。四者，備之稱王漢中，則建安二十四年也。獻帝在上，而敢於自王。及稱帝武擔，則聞獻帝之遇害也。亮不能如董公說高祖，率三軍為義帝縞素，仗大義。連孫吳聲罪討賊，乃遽乘此即帝位，而反鋒攻吳。晉文公有言：『父死之謂何，又因以為利。』故費詩以為大敵未克，便先自立，恐人心疑惑，而諫以高祖不敢王秦之事。亮反怒而黜之。夫以操之奸雄，其王其公，猶必待天子之命，荀且以此憤死。以丕之篡逆，亦必待獻帝之禪，楊彪且不肯臣之。備雖稱宗室，而亦臣也，何所稟命，而自王自帝？固方嘵嘵以興復漢室為辭，不知興復漢室為獻帝耶？為劉備耶？亮即有心於帝備矣。萬一果能興復，將置獻帝於何地？出師一表，雖忠誠懇懇，特忠於所事耳。其於大義，實有所未明。管仲樂毅之事，君子所羞道者，以其但知有燕齊而不知有王室也。亮乃以管樂自許。宜其志慮之所圖回，功業之所成就，止於區區一蜀耳。或者但為備劉氏宗也，備帝蜀，則漢祚存矣；亮忠於備，即忠於漢矣。籲！無獻帝則可，有獻帝在，而君臣自相推戴，則赤眉之立盆子，亦有辭於世矣。春秋之末，諸侯爭強，周室微弱，孔子無一日不以尊王為心；若如亮之見，則魯同姓也，亦可奉之為王矣。天下後世惟持此見，故於亮之事無孱置異議於其間。文中子曰：通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明公瑾之盛心。噫！漢之君既稱獻帝，魏之君又稱武帝，吳之君又稱大皇帝，蜀之君又稱照烈皇帝。天無二日，民無二王。一天下而四帝並立，可乎？』通這見如此，宜其為讀書之僭也。余兄嘗以是說取解於同文館。」院本名目
唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸公調。院本，雜劇，其實一也。國朝，院本、雜劇、始厘而二之。院本則五人。一曰副凈，古謂之參軍。一曰副末，古謂之蒼鶻鶻，能擊禽鳥，末可打副凈，故云：一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝。又謂之五花爨弄。或曰：宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞋履巾裹，傅粉墨，舉動如此，使優人效之以為戲。又有焰段，亦院本之意，但差簡耳。取其如火焰，易明而易滅也。其間副凈有散說，有道念，有筋鬥，有科泛，教坊色長魏武劉三人鼎新編輯，魏長於念誦，武長於筋鬥，劉長於科泛，至今樂人皆宗之，偶得院本名目，載於此，以資博識者之一覽。
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𢱲
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上皇院本壺春堂太湖石金明池戀鰲山六變妝萬歲山打草陣賞花燈錯入內問相思探花街斷上皇打球會春從天上來
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三百六十骨節撒五穀便癰賦卒子家門針兒線田仗庫軍鬧陣敗良頭家門方頭賦水龍吟邦老家門腳言腳語則是便是賊都子家門後人收桃李子上一上孤下家門朕聞上古刁包待制絹兒來司吏家門罷筆賦是故榜仵作行家門一遍生活撅倈家門受胎成氣
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遁母
錢唐戴厚甫（淳）鄧文肅公之婿也，精遁甲法。戴之母常寢處樓上。忽一夕，驚見紅光貫室，忽開幃細視之。乃是一美婦人、獨立榻前，自拔金釵遺母，既而無所見。母以語戴。答曰：「適某祭遁神，遂致此耳。」遁母見，某必不久於人世矣。由是悒悒不樂，逾數月果卒。
天竺觀音
今杭州之上天竺寺觀音像，長不盈五尺，而疊箸靈異，官民信奉甚恭，凡旱禱之必應。嘗考釋氏紀錄雲；後晉天福己亥，僧道翊、一夕見山間光明，往視之，得奇香木，命良工刻成觀世音菩薩像，白光煥發，繼以晝夜。後漢乾祐戊申，有僧從勛，以古佛舍利置毫相中，舍利時現冠頂。宋咸平庚子，浙西自春徂夏不雨。給事中知杭州張去華、率僚屬，具幡蓋鼓吹，迎禱於焚天寺。繼時霪雨，四境沛足。如此，則自有像已四百餘年，其所由來遠矣。