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Work: 究竟一乘寶性論
Display Title: 究竟一乘寶性論
Page title: 究竟一乘寶性論/卷001
Nation: 北魏
Chapter: 卷001
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究竟一乘寶性論卷第一後魏中印度三藏勒那摩提譯教化品第一我今悉歸命一切無上尊為開法王藏廣利諸群生諸佛勝妙法謗以為非法愚癡無智慧迷於邪正故具足智慧人善分別邪正如是作論者不違於正法順三乘菩提對三界煩惱雖是弟子造正取邪則捨善說名句義初中後功德智者聞是義不取於餘法如我知佛意堅住深正義如實修行者取同於佛語雖無善巧言但有真實義彼法應受持如取金捨石妙義如真金巧語如瓦石依名不依義彼人無明盲依自罪業障謗諸佛妙法如是諸人等則為諸佛呵或有取他心謗諸佛妙法如是諸人等則為諸佛呵為種種供養謗諸佛妙法如是諸人等則為諸佛呵愚癡及我慢樂行於小法謗法及法師則為諸佛呵外現威儀相不識如來教謗法及法師則為諸佛呵為求名聞故起種種異說謗法及法師則為諸佛呵說乖修多羅言是真實義謗法及法師則為諸佛呵求利養攝眾誑惑無智者謗法及法師則為諸佛呵佛觀如是等極惡罪眾生慈悲心自在為說法除苦深智大慈悲能如是利益我說不求利為正法久住究竟一乘寶性論佛寶品第二佛體無前際及無中間際亦復無後際寂靜自覺知既自覺知已為欲令他知是故為彼說無畏常恒道佛能執持彼智慧慈悲刀及妙金剛杵割截諸苦芽摧碎諸見山覆藏顛倒意及一切稠林故我今敬禮究竟一乘寶性論法寶品第三非有亦非無亦復非有無亦非即於彼亦復不離彼不可得思量非聞慧境界出離言語道內心知清涼彼真妙法日清淨無塵垢大智慧光明普照諸世間能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故我今敬禮究竟一乘寶性論僧寶品第四正覺正知者見一切眾生清淨無有我寂靜真實際以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離諸煩惱無障淨智者如實見眾生自性清淨性佛法僧境界無閡淨智者見諸眾生性遍無量境界故我今敬禮問曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言。真如有雜垢及遠離諸垢佛無量功德及佛所作業如是妙境界是諸佛所知依此妙法身出生於三寶究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五問曰。云何得知一切眾生有如來藏。答曰。偈言。一切眾生界不離諸佛智以彼淨無垢性體不二故依一切諸佛平等法性身知一切眾生皆有如來藏又復略說偈言。體及因果業相應及以行時差別遍處不變無差別彼妙義次第第一真法性我如是略說汝今應善知此偈明何義。偈曰。自性常不染如寶空淨水信法及般若三昧大悲等淨我樂常等彼岸功德果厭苦求涅槃欲願等諸業大海器寶水無量不可盡如燈明觸色性功德如是見實者說言凡夫聖人佛眾生如來藏真如無差別有不淨雜淨及以善淨等如是次第說眾生菩薩佛如空遍一切而空無分別自性無垢心亦遍無分別如虛空遍至體細塵不染佛性遍眾生諸煩惱不染如一切世間依虛空生滅依於無漏界有諸根生滅火不燒虛空若燒無是處如是老病死不能燒佛性地依於水住水復依於風風依於虛空空不依地等如是陰界根住煩惱業中諸煩惱業等依不善思惟不善思惟行住清淨心中自性清淨心不住彼諸法陰入界如地煩惱業如水不正念如風淨心界如空依性起邪念念起煩惱業依因煩惱業能起陰界入依止於五陰界入等諸法有諸根生滅如世界成壞淨心如虛空無因復無緣及無和合義亦無生住滅如虛空淨心常明無轉變為虛妄分別客塵煩惱染菩薩摩訶薩如實知佛性不生亦不滅又無老病等菩薩如是知得離於生死憐愍眾生故示現有生滅佛身不變異以得無盡法眾生所歸依以無邊際故常住不二法以離妄分別恒不執不作清淨心力故法身及如來聖諦與涅槃功德不相離如光不離日究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六萎花中諸佛眾蜂中美蜜皮糩等中實糞穢中真金地中珍寶藏諸果子中芽朽故弊壞衣纏裹真金像貧賤醜陋女懷轉輪聖王焦黑泥模中有上妙寶像眾生貪瞋癡妄想煩惱等塵勞諸垢中皆有如來藏花蜂糩糞穢地果故弊衣貧賤女泥模煩惱垢相似佛蜜實真金寶牙金像王上妙寶像等如來藏相似問曰。華佛譬喻為明何義。答曰。言萎華者喻諸煩惱。言諸佛者喻如來藏。偈曰。功德莊嚴佛住於萎華中淨天眼者見去花顯諸佛佛眼觀自法遍一切眾生下至阿鼻獄具足如來藏自處常住際以慈悲方便令一切眾生遠離諸障礙如朽故華中有諸佛如來天眼者見知除去萎華葉如來亦如是見貪煩惱垢不淨眾生中具足如來藏以大慈悲心憐愍世間故為一切眾生除煩惱花葉問曰。蜂蜜譬喻為明何義。答曰。言群蜂者喻諸煩惱。言美蜜者喻如來藏。偈言。上妙美味蜜為群蜂圍遶須者設方便散蜂而取蜜如來亦如是以一切智眼見諸煩惱蜂圍遶佛性蜜以大方便力散彼煩惱蜂顯出如來藏如取蜜受用猶如百千億那由他諸虫遮障微妙蜜無有能近者有智者須蜜殺害彼諸虫取上味美蜜隨意而受用無漏智如蜜在眾生身中煩惱如毒虫如來所殺害問曰。糩實譬喻為明何義。答曰。言皮糩者喻諸煩惱。言內實者喻如來藏偈言。穀實在糩中無人能受用時有須用者方便除皮糩佛見諸眾生身有如來性煩惱皮糩纏不能作佛事以善方便力令三界眾生除煩惱皮糩隨意作佛事如稻穀麥等不離諸皮糩內實未淨治不任美食用如是如來藏不離煩惱糩令一切眾生煩惱所飢渴佛自在法王在眾生身中能示以愛味除彼飢渴苦問曰。糞金譬喻為明何義。答曰。糞穢譬喻者諸煩惱相似。真金譬喻者如來藏相似偈言。如人行遠路遺金糞穢中經百千歲住如本不變異淨天眼見已遍告眾人言此中有真金汝可取受用佛觀眾生性沒煩惱糞中為欲拔濟彼雨微妙法雨如於不淨地漏失真金寶諸天眼了見眾生不能知諸天既見已語眾悉令知教除垢方便得淨真金用佛性金亦爾墮煩惱穢中如來觀察已為說清淨法問曰。地寶譬喻為明何義。答曰。地譬喻者諸煩惱相似。寶藏譬喻者如來藏相似。偈言。譬如貧人舍地有珍寶藏彼人不能知寶又不能言眾生亦如是於自心舍中有不可思議無盡法寶藏雖有此寶藏不能自覺知以不覺知故受生死貧苦譬如珍寶藏在彼貧人宅人不言我貧寶不言我此如是法寶藏在眾生心中眾生如貧人佛性如寶藏為欲令眾生得此珍寶故彼諸佛如來出現於世間問曰。果芽譬喻為明何義。答曰。果皮譬喻者諸煩惱相似。子芽譬喻者如來藏相似。偈言。如種種果樹子芽不朽壞種地中水灌生長成大樹一切諸眾生種種煩惱中皆有如來性無明皮所纏種諸善根地生彼菩提芽次第漸增長成如來樹王依地水火風空時日月緣多羅等種內出生大樹王一切諸眾生皆亦復如是煩惱果皮內有正覺子牙依白淨等法種種諸緣故次第漸增長成佛大法王問曰。衣像譬喻為明何義。答曰。弊衣譬喻者諸煩惱相似。金像譬喻者如來藏相似。偈言。弊衣纏金像在於道路中諸天為人說此中有金像種種煩惱垢纏裹如來藏佛無障眼見下至阿鼻獄皆有如來身為令彼得故廣設諸方便說種種妙法金像弊衣纏墮在曠野路有天眼者見為淨示眾人眾生如來藏煩惱爛衣纏在世間險道而不自覺知佛眼觀眾生皆有如來藏為說種種法令彼得解脫問曰。女王譬喻為明何義。答曰。賤女譬喻者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者。生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言。譬如孤獨女住在貧窮舍身懷轉輪王而不自覺知如彼貧窮舍三有亦如是懷胎女人者喻不淨眾生如彼藏中胎眾生性亦爾內有無垢性名為不孤獨貧女垢衣纏極醜陋受苦處於孤獨舍懷妊王重擔如是諸煩惱染污眾生性受無量苦惱無有歸依處實有歸依處而無歸依心不覺自身中有如來藏故問曰。摸像譬喻為明何義。答曰。泥摸譬喻者諸煩惱相似。寶像譬喻者如來藏相似。偈言。如人融真金鑄在泥摸中外有焦黑泥內有真寶像彼人量已冷除去外泥障開摸令顯現取內真寶像佛性常明淨客垢所染污諸佛善觀察除障令顯現離垢明淨像在於穢泥中鑄師知無熱然後去泥障如來亦如是見眾生佛性儼然處煩惱如像在摸中能以巧方便善用說法椎打破煩惱摸顯發如來藏究竟一乘寶性論為何義說品第七問曰。餘修多羅中皆說一切空。此中何故說有真如佛性。偈言。處處經中說內外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸眾生皆有真如性而不說空寂答曰偈言。以有怯弱心輕慢諸眾生執著虛妄法謗真如實性計身有神我為令如是等遠離五種過故說有佛性究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八淨得及遠離自他利相應依止深快大如彼所為義初說佛菩提及得菩提方便。偈言。向說佛法身自性清淨體為諸煩惱垢客塵所染污譬如虛空中離垢淨日月為彼厚密雲羅網之所覆佛功德無垢常恒及不變不分別諸法得無漏真智次說無垢清淨體。偈言。如清淨池水無有諸塵濁種種雜花樹周匝常圍遶如月離羅睺日無雲翳等無垢功德具顯現即彼體蜂王美味蜜堅實淨真金寶藏大果樹無垢真金像轉輪聖王身妙寶如來像如是等諸法即是如來身次說成就自利利他。偈言。無漏及遍至不滅法與恒清涼不變異不退寂靜處諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出乎妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法細思惟稠林佛離虛空相次說第一義相應。偈言。如空不思議常恒及清涼不變與寂靜遍離諸分別一切處不著離閡麁澁觸亦不可見取佛淨心無垢次說佛法身。偈言。非初非中後不破壞不二遠離於三界無垢無分別此甚深境界非二乘所知具勝三昧慧如是人能見出過於恒沙不思議功德唯如來成就不與餘人共如來妙色身清淨無垢體遠離諸煩惱及一切習氣種種勝妙法光明以為體令眾生解脫常無有休息所作不思議如摩尼寶王能現種種形而彼體非實為世間說法示現寂靜處教化使淳熟授記令入道如來鏡像身而不離本體猶如一切色不離於虛空次說如來常住身。偈言。世尊體常住以修無量因眾生界不盡慈悲心如意智成就相應法中得自在降伏諸魔怨體寂靜故常次說不可思議體。偈言。非言語所說第一義諦攝離諸覺觀地無譬喻可說最上勝妙法不取有涅槃非三乘所知唯是佛境界究竟一乘寶性論如來功德品第九自利亦利他第一義諦身依彼真諦身有此世諦體果遠離淳熟此中具足有六十四種法諸功德差別略說偈言。佛力金剛杵破無智者障如來無所畏處眾如師子如來不共法清淨如虛空如彼水中月眾生二種見初說十力。偈言。處非處果報業及於諸根性信至處道離垢諸禪定憶念過去世天眼寂靜智如是等諸句說名十種力如金剛杵者。偈言。處非處業性眾生諸信根種種隨修地過宿命差別天眼漏盡等佛力金剛杵能刺摧散破癡鎧山牆樹次說四無畏。偈言。如實覺諸法遮諸閡道障說道得無漏是四種無畏於所知境界畢竟知自他自知教他知此非遮障道能證勝妙果自得令他得說自他利諦是諸處無畏如師子王者。偈言。譬如師子王諸獸中自在常在於山林不怖畏諸獸佛人王亦爾處於諸群眾不畏及善住堅固奮迅等次說佛十八不共法。偈言。佛無過無諍無妄念等失無不定散心無種種諸想無作意護心欲精進不退念慧及解脫知見等不退諸業智為本知三世無障佛十八功德及餘不說者佛身口無失若他來破壞內心無動相非作心捨心世尊欲精進念淨智解脫知見常不失示現可知境一切諸業等智為本展轉三世無障礙廣大智行常是名如來體大智慧相應覺彼大菩提最上勝妙法為一切眾生轉於大法輪無畏勝妙法令彼得解脫次說虛空不相應義。偈言。地水火風等彼法空中無諸色中亦無虛空無閡法諸佛無閡障猶如虛空相如來在世間如地水火風而諸佛如來所有諸功德乃至無一法共餘世間有次說三十二大人相。偈言。足下相平滿具足千輻輪跟傭趺上隆伊尼鹿王踹手足悉柔軟諸指皆纖長鵝王網縵指臂肘上下傭兩肩前後平左右俱圓滿立能手過膝馬王陰藏相身傭相洪雅如尼拘樹王體相七處滿上半如師子威德勢堅固猶如那羅延身色新淨妙柔軟金色皮淨軟細平密一孔一毛生毛柔軟上靡微細輪右旋身淨光圓匝頂上相高顯項如孔雀王頤方若師子髮淨金精色喻如因陀羅額上白毫相通面淨光明口含四十齒二牙白踰雪深密內外明上下齒平齊迦陵頻伽聲妙音深遠聲所食無完過得味中上味細薄廣長舌二目淳紺色眼睫若牛王功德如蓮華如是說人尊妙相三十二一一不雜亂普身不可嫌次說如水中月偈言。秋空無雲翳月在天及水一切世間人皆見月勢力清淨佛輪中具功德勢力佛子見如來功德身亦爾究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十於可化眾生以教化方便起化眾生業教化眾生界諸佛自在人於可化眾生常待時待處自然作佛事遍覺知大乘最妙功德聚如大海水寶如來智亦爾菩提廣無邊猶如虛空界放無量功德大智慧日光遍照諸眾生有佛妙法身無垢功德藏如我身無異煩惱障智障雲霧羅網覆諸佛慈悲風吹令散滅盡次說大乘業喻。略說偈言。帝釋妙鼓雲梵天日摩尼響及虛空地如來身亦爾初說帝釋鏡像譬喻。偈言。如彼毘琉璃清淨大地中天主帝釋身於中鏡像現如是眾生心清淨大地中諸佛如來身於中鏡像現帝釋現不現依地淨不淨如是諸世間鏡像現不現如來有起滅依濁不濁心如是諸眾生鏡像現不現天主帝釋身鏡像有生滅不可得說有不可得說無如來身亦爾鏡像有生滅不可得說有不可得說無如地普周遍遠離高下穢大琉璃明淨離垢功德平以彼毘琉璃清淨無垢故天主鏡像現及莊嚴具生若男若女等於中見天主及妙莊嚴具作生彼處願眾生為生彼修行諸善行持戒及布施散花捨珍寶後時功德盡地滅彼亦滅心琉璃地淨諸佛鏡像現諸佛子菩薩見佛心歡喜為求菩提故起願修諸行不生不滅者。即是如來。偈言。如毘琉璃滅彼鏡像亦滅無可化眾生如來不出世琉璃寶地淨示現佛妙像彼淨心不壞信根芽增長白淨法生滅佛像亦生滅如來不生滅猶如帝釋王此業自然有見是等現前法身不生滅盡諸際常住次說天中妙鼓譬喻。偈言。天妙法鼓聲依自業而有諸佛說法音眾生自業聞如妙聲遠離功用處身心令一切諸天離怖得寂靜佛聲亦如是離功用身心令一切眾生得證寂滅道於彼戰鬪時為破修羅力因鼓出畏聲令修羅退散如來為眾生滅諸煩惱苦為世間說法示勝禪定道一切世間人。不覺自過失。偈言。聾不聞細聲天耳聞不遍唯智者境界以聞心不染次說雲雨譬喻偈言。知有起悲心遍滿世間處定持無垢藏佛雨淨穀因世間依善業依風生雲雨依悲等增長佛妙法雲雨依止器世間。雨水味變壞偈言。譬如虛空中雨八功德水到醎等住處生種種異味如來慈悲雲雨八聖道水到眾生心處生種種解味無差別心。偈言。信於妙大乘及中謗法者人遮多鳥鬼此三聚相似正定聚眾生習氣不定聚身見邪定聚邪見流生死秋天無雲雨人空鳥受苦夏天多雨水燒鬼令受苦佛現世不現悲雲雨法雨信法器能得謗法有不聞不護眾生。偈言。天雨如車軸澍下衝大地雹及礔礰石金剛爆火等不護微細虫山林諸果樹草穀稻糧等行人故不雨如來亦如是於麁細眾生相應諸方便般若悲雲雨諸煩惱習氣我邪見眾生如是種類等一切智不護為滅苦火。偈言。知病離病因取無病修藥苦因彼滅道知離觸修等無始世生死波流轉五道五道中受樂猶如臭爛糞寒熱惱等觸諸苦畢竟有為令彼除滅降大妙法雨知天中退苦人中追求苦有智者不求人天自在樂慧者信佛語已信者知苦亦復知苦因觀滅及知道次說梵天譬喻。偈言。梵天過去願依諸天淨業梵天自然現化佛身亦爾梵宮中不動常現於欲界諸天見妙色失五欲境界佛法身不動而常現世間眾生見歡喜不樂諸有樂有現不現。偈言。從天退入胎現生有父母在家示嬰兒習學諸伎藝戲樂及遊行出家行苦行現就外道學降伏於天魔成佛轉法輪示道入涅槃諸薄福眾生不能見如來次說日譬喻。偈言。如日光初出普照諸蓮華有同一時開亦有一時合佛日亦如是照一切眾生有智如華開有罪如華合如日照水華而日無分別佛日亦如是照而無分別次第偈言。日初出世間千光次第照先照高大山後照中下山佛日亦如是次第照世間先照諸菩薩後及餘眾生光明輪不同。偈言。色智身二法大悲身如空遍照諸世間故佛不同日日不能遍照諸國土虛空不破無明闇不示何知境放種種諸色光明雲羅網示大慈悲體真如妙境界佛入城聚落無眼者得眼見佛得大利亦滅諸惡法無明沒諸有邪見黑闇障如來日光照見慧未見處次說摩尼珠譬喻。偈言。一時同處住滿足所求意摩尼寶無心而滿眾生願自在大法王同住於悲心眾生種種聞佛心無分別次說響譬喻。偈言。譬如諸響聲依他而得起自然無分別非內非外住如來聲亦爾依他心而起自然無分別非內非外住次說虛空譬喻。偈言。無物不可見無觀無依止過眼識境界無色不可見空中見高下而空不如是佛中見一切其義亦如是次說地譬喻。偈言。一切諸草木依止大地生地無分別心而增長成就眾生心善根依止佛地生佛無分別心而增廣成就佛聲猶如響以無名字說佛身如虛空遍不可見常如依地諸法一切諸妙藥遍為諸眾生不限於一人依佛地諸法白淨妙法藥遍為諸眾生不限於一人究竟一乘寶性論校量信功德品第十一佛性佛菩提佛法及佛業諸出世淨人所不能思議此諸佛境界若有能信者得無量功德勝一切眾生以求佛菩提不思議果報得無量功德故勝諸世間若有人能捨魔尼諸珍寶遍布十方界無量佛國土為求佛菩提施與諸法王是人如是施無量恒沙劫若復有人聞妙境界一句聞已復能信過施福無量若有智慧人奉持無上戒身口意業淨自然常護持為求佛菩提如是無量劫是人所得福不可得思議若復有人聞妙境界一句聞已復能言過戒福無量若人入禪定焚三界煩惱過天行彼岸無菩提方便若復有人聞妙境界一句聞已復能信過禪福無量無慧人能捨唯得富貴報修持禁戒者得生人天中修行斷諸障悲慧不能除慧除煩惱障亦能除智障聞法為慧因是故聞法勝何況聞法已復能生信心我此所說法為自心清淨依諸如來教修多羅相應若有智慧人聞能信受者我此所說法亦為攝彼人依燈電摩尼日月等諸明一切有眼者皆能見境界依佛法光明慧眼者能見以法有是利故我說此法若一切所說有義有法句能令修行者遠離於三界及示寂靜法最勝無上道佛說是正經餘者顛倒說雖說法句義斷三界煩惱無明覆慧眼貪等垢所縛又於佛法中取少分說者世典善言說彼三尚可受何況諸如來遠離煩惱垢無漏智慧人所說修多羅以離於諸佛一切世間中更無勝智慧如實知法者如來說了義彼不可思議思者是謗法不識佛意故謗聖及壞法此諸邪思惟煩惱愚癡人妄見所計故故不應執著邪見諸垢法以淨衣受色垢膩不可染問曰。以何因緣有此謗法。答曰。偈言。愚不信白法邪見及憍慢過去謗法障執著不了義著供養恭敬唯見於邪法遠離善知識親近謗法者樂著小乘法如是等眾生不信於大乘故謗諸佛法智者不應畏怨家蛇火毒因陀羅礔礰刀杖諸惡獸虎狼師子等彼但能斷命不能令人入可畏阿鼻獄應畏謗深法及謗法知識決定令人入可畏阿鼻獄雖近惡知識惡心出佛血及殺害父母斷諸聖人命破壞和合僧及斷諸善根以繫念正法能解脫彼處若復有餘人誹謗甚深法彼人無量劫不可得解脫若人令眾生覺信如是法彼是我父母亦是善知識彼人是智者以如來滅後迴邪見顛倒令入正道故三寶清淨性菩提功德業我略說七種與佛經相應依此諸功德願於命終時見無量壽佛無邊功德身我及餘信者既見彼佛已願得離垢眼成無上菩提論曰。第一教化品。如向偈中已說。應知此論。廣門有十一品。中則七品。略唯一品。初釋一品。具攝此論法義體相。應知偈言。佛法及眾僧性道功德業略說此論體七種金剛句此偈明何義。言金剛者。猶如金剛難可沮壞。所證之義亦復如是。故言金剛。所言句者。以此論句。能與證義為根本故。此明何義。內身證法無言之體。以聞思智難可證得。猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智。隨順正道。能作根本故。名為句。此復何義。有二義故。何謂二義。一難證義。二者因義。是名為義。金剛字句應如是知。又何謂為義。何謂為字。義者。則有七種證義。何謂七義。一者佛義。二者法義。三者僧義。四者眾生義五者菩提義。六者功德義。七者業義。是名為義。是故經言。又第一義諦者。所謂心緣尚不能知。何況名字章句故。所言字者。隨以何等名字。章句。言語。風聲。能表。能說。能明。能示。此七種義。是名為字。是故經言。又世諦者。謂世間中所用之事。名字章句言語所說故。又此七種金剛句義。如諸經中廣說應知。應云何知依佛義故。如來經中告阿難言。阿難。所言如來者。非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。如來經中告阿難言。阿難。所言法者。非可說事。以是故非耳識所聞故。依僧義故。如來經中告阿難言。阿難。所言僧者。名為無為。是故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故。如來經中告舍利弗言。舍利弗。言眾生者。乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等。以正智慧不能觀察眾生之義。何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗。隨如來信此眾生義。舍利弗。言眾生者。即是第一義諦。舍利弗言。第一義諦者。即是眾生界。舍利弗言。眾生界者。即是如來藏。舍利弗言。如來藏者。即是法身故。依菩提義故。經中說言。世尊言阿耨多羅三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德義故。如來經中告舍利弗言。舍利弗。如來所說法身義者。過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗。如世間燈。明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠。明色形相不離不脫。舍利弗。法身之義亦復如是。過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故。如來經中告文殊師利言。文殊師利。如來不分別。不分別無分別。而自然無分別。如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言。七種相次第總持自在王菩薩修多羅序分有三句餘殘四句者在菩薩如來智慧差別分應當如是知此偈明何義。以是七種金剛字句。總攝此論。一切佛法廣說其相。如陀羅尼自在王經序分中三句。餘四句在彼修多羅菩薩如來法差別分。應知云何序分有初三句。彼修多羅序分中言。婆伽婆平等證一切法。善轉法輪。善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句。次第示現佛法僧寶。說彼三寶次第生起成就。應知餘四句者。說隨順三寶因。成就三寶因。應知此明何義。以諸菩薩於八地中。十自在為首。具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處。於一切法中。皆得自在是故經言。婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時。於一切法中。得為無上最大法師。善知一切諸眾生心。到一切眾生根機第一彼岸。能斷一切眾生煩惱習氣。是故菩薩成大菩提。是故經言。善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中。得住無上法王位。後能於一切佛所作業。自然而行。常不休息。是故經言。善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾。即彼經中次後示現。是故經言。與大比丘眾俱。如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第。善能教化聲聞位地及佛菩提。善能調伏一切煩惱。如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已。次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已。次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已。次說大眾雲集種種供養讚歎如來。雨種種衣。雨種種華。雨種種香。如是等。示現佛寶不思議事。應知又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已。次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別。應如又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界。示現種種功德。此明僧寶功德差別。應知又復次說如來放大光明授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才。又復讚歎諸佛如來第一功德。又復次說最上第一大乘之法。示現如實修行彼大乘故。於法中證果即彼三寶無上功德次第差別。序分中義大都已竟。應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶。次說佛性義。有六十種法。清淨彼功德。何以故。以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性。修六十種法。為此義故。十地經中。數數說金。以為譬喻。為清淨彼佛性義故。又復即於此陀羅尼自在王經中。說如來業已。次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言。善男子。譬如善巧摩尼寶師。善知清淨大摩尼寶。向大摩尼寶性山中。取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶。以嚴灰洗。嚴灰洗已。然後復持黑頭髮衣。以用揩磨。不以為足。勤未休息。次以辛味飲食汁洗。食汁洗已。然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足。勤未休息。次後復以大藥汁洗。藥汁洗已。次後復更持細軟衣。以用揩磨。以細軟衣。用揩磨已。然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢。方得說言大琉璃寶。善男子。諸佛如來亦復如是。善知不淨諸眾生性。知已乃為說無常苦無我不淨。為驚怖彼樂世眾生。令厭世間。入聲聞法中。而佛如來不以為足。勤未休息。次為說空無相無願。令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足。勤未休息。次復為說不退法輪。次說清淨波羅蜜行。謂不見三事。令眾生入如來境界。如是依種種因。依種種性。入佛法中。入法中已故。名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故。經中偈言。譬如石鑛中真金不可見能清淨者見見佛亦如是向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十。所謂四種菩薩莊嚴。八種菩薩光明。十六種菩薩摩訶薩大悲。三十二種諸菩薩業。已說佛性義。次說佛菩提。有十六種無上菩提大慈悲心。已說佛菩提。次說諸佛如來功德。所謂十力。四無所畏。十八不共法。已說功德。次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義。彼修多羅廣說體相。如是應知。問曰。此七種句有何次第。答曰偈言。從佛次有法次法復有僧僧次無礙性從性次有智十力等功德為一切眾生而作利益業有如是次第已說一品具攝此論法義體相。次說七品具攝此論法義體相。解釋偈義應知歸敬三寶者。此明何義。所有如來教化眾生。彼諸眾生歸依於佛。尊敬如來。歸依於法。尊敬如來。歸依於僧。依於三寶。說十二偈。初明佛寶。故說四偈。究竟一乘寶性論卷第一

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