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Work: 究竟一乘寶性論
Display Title: 究竟一乘寶性論
Page title: 究竟一乘寶性論/卷004
Nation: 北魏
Chapter: 卷004
Source Url: https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E4%B8%80%E4%B9%98%E5%AF%B6%E6%80%A7%E8%AB%96%2F%E5%8D%B7004

究竟一乘寶性論卷第四後魏中印度三藏勒那摩提譯無量煩惱所纏品第六論曰。偈言。向說如來藏十種義示現次說煩惱纏以九種譬喻此偈明何義。向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變。明如來藏有十種義。自此以下依無始世界來煩惱藏所纏。說無始世界來自性清淨心具足法身。以九種譬喻明如來藏。過於恒沙煩惱藏所纏。如修多羅說應知。九種譬喻者。如偈說言。萎華中諸佛眾蜂中美蜜皮糩等中實糞穢中真金地中珍寶藏諸果子中芽朽故弊壞衣纏裹真金像貧賤醜陋女懷轉輪聖王焦黑泥模中有上妙寶像眾生貪瞋癡妄想煩惱等塵勞諸垢中皆有如來藏此偈示現何義。自此以下依此略說四偈句義。餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說。彼廣偈中義應知。又依彼義。略說二偈。華蜂糩糞穢地果故壞衣貧賤女泥模煩惱垢相似佛蜜實真金寶牙金像王上妙寶像等如來藏相似此偈示現何義。偈言。華蜂等諸喻明眾生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明眾生身中無始來具足自性無垢體又復略說此如來藏。修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言。依自虛妄染心眾生染。依自性清淨心眾生淨。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應知。偈言。貪瞋癡相續及結使熏集見修道不淨及淨地有垢萎華等諸喻說九種相對無邊煩惱纏故說差別相此偈明何義。略說有九種煩惱。於自性清淨如來法身界中。如萎華等九種譬喻。於諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復如是。於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱。一者貪使煩惱。二者瞋使煩惱。三者癡使煩惱。四者增上貪瞋癡結使煩惱。五者無明住地所攝煩惱。六者見道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。八者不淨地所攝煩惱。九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現應知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。能作不動地業所緣。成就色界無色界果報。出世間智能斷。名為貪瞋癡使煩惱。偈言貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱。能作福業罪業行緣。但能成就欲界果報。唯有不淨觀智能斷。名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如來菩提智能斷。名為無明住地所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學人。何等為二。一者凡夫。二者聖人。凡夫身中所攝煩惱。初出世間心見出世間法智能斷。名為見道所斷煩惱。偈言見道故。聖人身中所攝煩惱。如先見出世間法修道智能斷。名為修道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名為不淨地所攝煩惱。偈言不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修道智所對治法。金剛三昧智能斷。名為淨地所攝煩惱。偈言及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說應知。又復即此九種煩惱。依八萬四千眾生行故。有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故。有如是無量無邊煩惱纏如來藏故。言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言。愚癡及羅漢諸學及大智次第四種垢及一二復二如是次第說四凡一聖人二學二大智名為不淨地此偈明何義。此九種譬喻。於無漏界中如是次第四種譬喻。及第五譬喻。後時二二煩惱諸垢依。煩惱垢染故。言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱。於萎華等九種譬喻相似相對。又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對。偈言。依佛神力故有彼眾妙華初榮時則愛後萎變不愛如華依榮悴有愛有不愛貪煩惱亦爾初樂後不樂群蜂為成蜜瞋心嚙諸花瞋恚心起時生種種苦惱稻等內堅實外為皮糩覆如是癡心纏不見內堅實猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結使如穢糞譬如彼地中種種珍寶藏眾生無天眼是故不能見如是自在智為無明地覆眾生無智眼是故不能見如子離皮糩次第生芽等見道斷煩惱次第生諸地以害身見等攝取妙聖道修道斷煩惱故說弊壞衣七地中諸垢猶如胎所纏遠離胎藏智無分別淳熟三地知諸垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷萎華至泥模如是九種喻示貪瞋癡等九種煩惱垢垢中如來藏佛等相對法如是九種義以三種體攝此偈明何義。謂依法身自性清淨心如來藏等三種實體。有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者偈言。法身及真如如來性實體三種及一種五種喻示現此偈明何義。初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅固。示現法身。偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現真如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地藏。二者樹。三者金像。四者轉輪聖王五者寶像。能生三種佛身。示現如來性。偈言如來性故。又法身者。偈言。法身有二種清淨真法界及依彼習氣以深淺義說此偈明何義。諸佛如來有二種法身。何等為二。一者寂靜法界身。以無分別智境界故。如是諸佛如來法身。唯自內身法界能證應知。偈言清淨真法界故。二者為得彼因。謂彼寂靜法界說法。依可化眾生說。彼說法應知。以依真如法身有彼說法。名為習氣。偈言及依彼習氣故。彼說法者。復有二種。一細二麁。細者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏。以依第一義諦說故。麁者。所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名字章句種種差別。以依世諦說故。是故偈言。以出世間法世中無譬喻是故依彼性還說性譬喻如美蜜一味微細法亦爾修多羅等說如種種異味此偈明何義。諸佛美蜜及堅固等三種譬喻。此明如來真如法身有二種義。一者遍覆一切眾生。二者遍身中有無有餘殘。示現一切眾生有如來藏。此以何義。於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外。離於如來智在如來智外。如種種色像不離虛空中。是故偈言。譬如諸色像不離於虛空如是眾生身不離諸佛智以如是義故說一切眾生皆有如來藏如虛空中色以性不改變體本來清淨如真金不變故說真如喻此偈明何義。明彼真如如來之性。乃至邪聚眾生身中自性清淨心。無異無差別。光明明了。以離客塵諸煩惱故。後時說言。如來法身如是以一真金譬喻。依真如無差別。不離佛法身故。說諸眾生皆有如來藏。以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言。文殊師利。如來如實知見自身根本清淨智。以依自身根本智故。知諸眾生有清淨身。文殊師利。所謂如來自性清淨身。乃至一切眾生自性清淨身。此二法者。無二無差別。是故偈言。一切諸眾生平等如來藏真如清淨法名為如來體依如是義故說一切眾生皆有如來藏應當如是知又復偈言。佛性有二種一者如地藏二者如樹果無始世界來自性清淨心修行無上道依二種佛性得出三種身依初譬喻故知有初法身依第二譬喻知有二佛身真佛法身淨猶如真金像以性不改變攝功德實體證大法王位如轉輪聖王依止鏡像體有化佛像現此偈明何義。餘五種譬喻。所謂藏樹金像轉輪聖王寶像譬喻。示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏。是故說言。一切眾生有如來藏。此示何義。以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因。以是義故說如來性因。此以何義。此中明性義以為因義以是義故。經中偈言。無始世來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果此偈明何義。無始世界性者。如經說言。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊。生死者依如來藏。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不願涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如來法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知依法相知。是故經言。善男子。此法性法體性自性常住。如來出世若不出世。自性清淨本來常住。一切眾生有如來藏。此明何義。依法性依法體。依法相應依法方便。此法為如是為不如是。不可思議。一切處依法依法量依法信。得心淨得心定。彼不可分別。為實為不實。唯依如來信。是故偈言。唯依如來信信於第一義如無眼目者不能見日輪此偈明何義。略說一切眾生界中有四種眾生。不識如來藏如生盲人。何等為四。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發菩提心菩薩。如聖者勝鬘經中說言。世尊。如來藏者。於身見眾生非其境界。世尊。如來藏者。於取四顛倒眾生非其境界。世尊。如來藏者。於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所。虛妄執著我我所慢。於離身見等滅諦無漏性甘露之法。信亦不能。何況出世間一切智境界如來藏能證能解。無有是處。又取四顛倒諸眾生者。所謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應修行如來藏常。而不修行如來藏以為常。以顛倒取一切法無常。修行如來藏無常。樂無常修行。以不知不覺故。應修行如來藏樂。而不修行如來藏以為樂。以顛倒取一切法皆苦。修行如來藏苦。樂苦修行。以不知不覺故。應修行如來藏我。而不修行如來藏以為我。以顛倒取一切法無我。修行如來藏無我。樂無我修行。以不知不覺故。應修行如來藏淨。而不修行如來藏以為淨。以顛倒取一切法不淨。修行如來藏不淨。樂不淨修行。以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等。一切不能如實隨順法身修行。以是義故。第一彼岸常樂我淨法。非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等。彼如來藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅中。池水譬喻廣明此義應知。彼經中言。迦葉。譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲。失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知。先所修集四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者。謂初發心菩薩。離空如來藏義。以失變壞物修行。名為空解脫門。此以何義。初發心菩薩起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物。我應得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言。不空如來藏謂無上佛法不相捨離相不增減一法如來無為身自性本來淨客塵虛妄染本來自性空此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不捨離清淨體故偈言不相捨離相不增減一法故。是故聖者勝鬘經言。世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過於恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實見知名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故聖者勝鬘經言。世尊。如來藏智名為空智。世尊。如來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。本所不得。本所不證。本所不會。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏。非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏。非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染。空自性清淨功德法不相捨離。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨法身。是名如實知見真如。是故經說。十住菩薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言。譬如薄雲中見虛空有日淨慧諸聖人見佛亦如是聲聞辟支佛如無眼目者不能觀如來如盲不見日所知一切法有無量無邊遍虛空法界無量智能見諸如來法身充滿一切處佛智慧能見以無量智故究竟一乘寶性論為何義說品第七問曰。真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地。菩薩第一聖人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說。答曰。以是義故。略說四偈。處處經中說內外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸眾生皆有如來性而不說空寂以有怯弱心輕慢諸眾生執著虛妄法謗真如佛性計身有神我為令如是等遠離五種過故說有佛性此四行偈以十一偈略釋應知。偈言。諸修多羅中說有為諸法謂煩惱業等如雲等虛妄煩惱猶如雲所作業如夢如幻陰亦爾煩惱業生故先已如是說此究竟論中為離五種過說有真如性以眾生不聞不發菩提心或有怯弱心欺自身諸過未發菩提心生起欺慢意見發菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是故虛妄取不知如實法妄取眾生過不知客染心實無彼諸過自性淨功德以取虛妄過不知實功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長五法不退轉平等無一切諸過唯有諸功德取一切眾生如我身無異速疾得成就無上佛菩提究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八論曰。已說有垢如。自此以下說無垢如應知。無垢如者。謂諸佛如來。於無漏法界中遠離一切種種諸垢。轉雜穢身得淨妙身。依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八偈言。淨得及遠離自他利相應依止深快大時數如彼法是名八種句義。次第一偈示現八種義者。何謂八種。一者實體。二者因。三者果。四者業。五者相應。六者行。七者常。八者不可思議。實體者。向說如來藏不離煩惱藏所纏。以遠離諸煩惱轉身得清淨。是名為實體應知。偈言淨故。是故聖者勝鬘經言。世尊。若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者。有二種無分別智。一者出世間無分別智。二者依出世間智。得世間出世間依止行智是名為因。偈言得故。果者。即依此得得證智果。是名為果。偈言遠離故。業者。有二種遠離。一者遠離煩惱障。二者遠離智障。如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就。是名為業。偈言自他利故。相應者。自利利他得無量功德。常畢竟住持。是名相應。偈言相應故。行常不思議者。謂三種佛法身。無始世界來作眾生利益常不休息。不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略說偈言。實體因果業及以相應行常不可思議名佛地應知又依實體依因。於佛地中及得彼方便因故。說三偈。向說佛法身自性清淨體為諸煩惱垢客塵所染污譬如虛空中離垢淨日月為彼厚密雲羅網之所覆佛功德無垢常恒及不變不分別諸法得無漏真智此三行偈以四行偈略釋應知。偈言。佛身不捨離清淨真妙法如虛空日月智離染不二過恒沙佛法明淨諸功德非作法相應不離彼實體煩惱及智障彼法實無體常為客塵染是故說雲喻遠離彼二因向二無分別無分別真智及依彼所得此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者略有二種。何等為二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼本來不相應故。離垢清淨者。謂得解脫。又彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等而言清淨。以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故。說四偈。如清淨池水無有諸塵濁種種雜花樹周匝常圍遶如月離羅睺日無雲翳等無垢功德具顯現即彼體蜂王美味蜜堅實淨真金寶藏大果樹無垢真金像轉輪聖王身妙寶如來像如是等諸法即是如來身此四行偈以八行偈略釋應知。偈言。貪等客煩惱猶如濁水塵無分別上智果法如池水示現佛法身一切諸功德依彼證智果是故如是說貪如濁水塵淨法雜垢染可化諸眾生如繞池藕花禪定習氣潤遠離瞋羅睺以大慈悲水遍益諸眾生如十五日月遠離雲羅網光明照眾生能除諸幽闇佛無垢日月離癡雲羅網智光照眾生除滅諸黑闇得無等等法能與妙法味諸佛如蜜堅遠離蜂糩障真實妙功德除斷諸貧窮能與解脫勢故說金樹喻法寶真實身增上兩足尊勝色畢竟成故說後三喻又向說以二種智依自利利他業。何者為二。一者出世間無分別智。二者依出世間無分別智。轉身得身行因遠離煩惱。得證智果故。又何者是成就自利。謂得解脫遠離煩惱障遠離智障。得無障礙清淨法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就業義故。說四偈。無漏及遍至不滅法與恒清涼不變異不退寂淨處諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法細思惟稠林佛離虛空相此四行偈以八行偈略釋應知。偈言。略說二種法業智應當知滿足解脫身清淨真法身解脫身法身二及一應知謂無漏遍至及究竟無為煩惱盡無漏及習氣滅故無閡及無障智遍至應知無為以不滅實體不失故不失名為本恒等句解釋對於恒等句有四失應知死無常及轉不可思議退以無死故恒以常故清涼不轉故不變寂靜故不退彼究竟足跡淨智白法體具足色聲等示現於諸根如虛空無相而現色等相法身亦如是具六根境界此偈明何義。經中說言。如虛空相諸佛亦爾者。此依第一義。諸佛如來清淨法身自體相不共法故。作如是說。以是義故。金剛般若波羅蜜經言。須菩提。於意云何。可以三十二大人相成就得見如來不。須菩提言。如我解佛所說義者。不以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來故。此明何義。以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故。說二偈。如空不思議常恒及清涼不變與寂靜遍離諸分別一切處不著離閡麁澁觸亦不可見取佛淨心無垢此二行偈以八行偈略釋應知。偈言。解脫身法身示自利利他依自利利他彼處相應義一切諸功德不思議應知以非三慧境一切種智知諸眾生佛體細故非聞境第一非思思以出世深密世修慧不知諸愚癡凡夫本來未曾見如盲不矚色二乘如嬰兒不見日月輪以不生故常以不滅故恒離二故清涼法性住不變證滅故寂靜一切覺故遍不住不分別離煩惱不著無智障離閡柔軟離麁澁無色不可見離相不可取以自性故淨離染故無垢此偈明何義。虛空譬喻者。明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業勝大悲業勝大智業。為與一切眾生樂相無垢清淨三種佛身。所謂實佛受法樂佛及化身佛。常不休息常不斷絕。自然修行。以為利益一切眾生應知。以不共餘人唯諸佛如來法身相應故。此明何義。以依此身相應諸行差別故。說八偈。非初非中後不破壞不二遠離於三界無垢無分別此甚深境界非二乘所知具勝三昧慧如是人能見出過於恒沙不思議功德唯如來成就不與餘人共如來妙色身清淨無垢體遠離諸煩惱及一切習氣種種勝妙法光明以為體令眾生解脫常無有休息所作不思議如摩尼寶王能現種種形而彼體非實為世間說法示現寂靜處教化使淳熟授記令入道如來鏡像身而不離本體猶如一切色不離於虛空此八行偈以二十五偈略釋應知。偈言。向說佛法身及一切種智自在與涅槃及第一義諦不可思議法應供等功德唯自身內證應當如是知彼三身差別實法報化等所謂深快大無量功德身明實體身者謂諸佛法身略說五種相五功德應知無為無差別遠離於二邊出離煩惱障智障三昧障以離一切垢故聖人境界清淨光明照以法性如是無量阿僧祇不可數思議無等諸功德到第一彼岸實法身相應以快不可數非思量境界及遠離習氣無邊等佛法次第不離報受種種法味示現諸妙色淨慈悲習氣無虛妄分別利益諸眾生自然無休息如如意寶珠滿足眾生心受樂佛如是神通力自在此神力自在略說有五種說法及可見諸業不休息及休息隱沒示現不實體是名要略說有五種自在如摩尼寶珠依種種諸色異本生諸相一切皆不實如來亦如是方便力示現從兜率陀退次第入胎生習學諸伎藝嬰兒入王宮厭離諸欲相出家行苦行推問諸外道往詣於道場降伏諸魔眾成大妙覺尊轉無上法輪入無餘涅槃於不清淨國現如是等事世間無休息宣說無常苦無我寂靜名方便智慧力令彼諸眾生厭離三界苦後入於涅槃以入寂靜道諸聲聞人等有是虛妄相言我得涅槃法華等諸經皆說如實法般若方便攝迴先虛妄心令淳熟上乘授妙菩提記微細大勢力令愚癡眾生過嶮難惡道深快及以大次第說應知初法身如來第二色身佛譬如虛空中有一切色身於初佛身中最後身亦爾自此以下。即依如是三種佛身。為樂眾生利益眾生。略說二偈。世尊體常住以修無量因眾生界不盡慈悲心如意智成就相應法中得自在降伏諸魔怨體寂靜故常此二行偈以六行偈略釋應知。偈言。棄捨身命財攝取諸佛法為利益眾生究竟滿本願得清淨佛身起大慈悲心修行四如意依彼力住世以成就妙智離有涅槃心常得心三昧成就樂相應常在於世間不為世法染得淨甘露處故離一切魔諸佛本不生本來寂靜故以常可歸依故言歸依我初七種譬喻如來色身常後三種譬喻善逝法身常此偈明何義。諸佛如來依法身轉得無上身。不可思議應知。依不可思議故。說二偈。非言語所說第一義諦攝離諸覺觀地無譬喻可說最上勝妙法不取有涅槃非三乘所知唯是佛境界此二行偈以五行偈略釋應知。偈言。不可得思議以離言語相離言語相者以第一義攝第一義攝者非思量境界非思量境者以無譬喻知無譬喻知者以最勝無上最勝無上者不取有涅槃不取是二者不取功德過前五種譬喻微細不思議如來法身常第六譬喻者以得自在故如來色身常究竟一乘寶性論如來功德品第九論曰。已說無垢真如法身。次說依彼無垢真如法身一切功德。如摩尼寶不離光明形色諸相。如來法身無量無邊自性清淨無垢功德。亦復如是。以是義故依佛功德。次說二偈。自利亦利他第一義諦身依彼真諦身有此世諦體果遠離淳熟此中具足有六十四種法諸功德差別此偈示現何義。偈言。於自身成就住持諸佛法故攝第一身為他身住持諸如來世尊故有世諦體佛無量功德初身攝應知十力四無畏大丈夫相等彼受樂報體第二佛身攝此偈明何義。明十力等六十四種佛身功德。此云何知。依彼義故。略說二偈。佛力金剛杵破無智者障如來無所畏處眾如師子如來不共法清淨如虛空如彼水中月眾生二種見自此已下功德品中餘殘論偈。依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德。如陀羅尼自在王經廣說應知。初依十力故。說二偈。處非處果報業及於諸根性信至處道離垢諸禪定憶念過去世天眼寂靜智如是等諸句說十種力名又依四無畏故。說三偈。如實覺諸法遮諸閡道障說道得無漏是四種無畏於所知境界畢竟知自他自知教他知此非遮障道能證勝妙果自得令他得說自他利諦是諸處無畏又依十八不共佛法故說八偈。佛無過無諍無妄念等失無不定散心無種種諸想無作意護心欲精進不退念慧及解脫知見等不退諸業智為本知三世無障佛十八功德及餘不說者佛身口無失若他來破壞內心無動相非作心捨心世尊欲精進念淨智解脫知見常不失示現可知境一切諸業等智為本展轉三世無障閡廣大智行常是名如來體大智慧相應覺彼大菩提最上勝妙法為一切眾生轉於大法輪無畏勝妙法令彼得解脫又依三十二大人相故。說十一偈。足下相平滿具足千輻輪跟傭趺上隆伊尼鹿王𨄔手足悉柔軟諸指皆纖長鵝王網縵指臂肘上下傭兩肩前後平左右俱圓滿立能手過膝馬王陰藏相身傭相洪雅如尼拘樹王體相七處滿上半如師子威德勢堅固猶如那羅延身色新淨妙柔軟金色皮淨軟細平密一孔一毛生毛柔軟上靡微細輪右旋身淨光圓匝頂上相高顯項如孔雀王頤方若師子髮淨金精色喻如因陀羅額上白毫相通面淨光明口含四十齒二牙白踰雪深密內外明上下齒平齊迦陵頻伽聲妙音深遠聲所食至喉現得味中上味細薄廣長舌二目淳紺色瞬眼若牛王功德如蓮華如是說人尊妙相三十二一一不雜亂普身不可嫌此佛十力四無所畏十八不共法。三十二大人相。略集一處。是名六十四種功德應知。偈言。六十四功德修因及果報一一各差別寶經次第說此偈明何義。向說諸佛如來六十四種功德因果差別。依此次第寶女經中廣說應知。又復依此四處。次第有四種喻。謂金剛杵及師子王。虛空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略說偈言。衝過無慈心不共他無心故說杵師子空水中月喻又依十力金剛杵喻故。說二偈。處非處果性眾生諸信根種種道修地過宿命差別天眼漏盡等佛力金剛杵能刺碎散斫癡鎧山牆樹此偈示現何義。略說偈言。諸如來六力次第三及一所知境界中離三昧諸障及離餘垢障譬如破散截鎧牆及樹等亦重亦堅固亦不可破壞如來十種力猶如彼金剛故說金剛杵又依四無畏師子王喻故。說二偈。譬如師子王諸獸中自在常處於山林不怖畏諸獸佛人王亦爾處於諸群眾不畏及善住堅固奮迅等此偈示現何義。略說偈言。知病苦知因遠離彼苦因說聖道妙藥為離病證滅遠離諸怖畏善住奮迅城佛王在大眾無畏如師子以知一切法是故能善住一切處不畏離愚癡凡夫二乘及清淨以見我無等於一切法中心常定堅固何故名奮迅過無明住地自在無閡處是故名奮迅又依十八不共法虛空譬喻故。說三偈。地水火風等彼法空中無諸色中亦無虛空無閡法諸佛無障礙猶如虛空相如來在世間如地水火風而諸佛如來所有諸功德乃至無一法共餘世間有此偈示現何義。略說偈言。聲聞及空行智者及自在上上微細法故示現五大諸眾生受用如地水火風離世離出世故說虛空大三十二功德依止法身有如世間燈炷明煖及色相相應無差別諸如來法身一切諸功德無差別亦爾又依三十二大丈夫相水中月喻故。說二偈。秋空無雲曀月在天及水一切世間人皆見月勢力清淨佛輪中具功德勢力佛子見如來功德身亦爾此偈示現何義。略說偈言。三十二功德見者生歡喜依法報化身三種佛而有法身淨無垢遠離於世間在如來輪中眾生見二處如清淨水中見於月影像是三十二相依色身得名如摩尼寶珠不離光色相色身亦如是不離三十二究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十論曰。已說無垢諸佛功德。次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行常不休息。教化眾生應知。此依略說。有二種法自然而行。以是義故。依諸佛業自然而行。常不休息常作佛事故。說六偈。於可化眾生以教化方便起化眾生業教化眾生界諸佛自在人於可化眾生常待處待時自然作佛事遍覺知大乘最妙功德聚如大海水寶如來智亦爾菩提廣無邊猶如虛空界於無量功德大智慧日光遍照諸眾生有佛妙法身無垢功德藏如我身無異煩惱障智障雲霧羅網覆諸佛慈悲風吹令散滅盡此六行偈義以十四偈略釋應知。偈言。以何等性智何者何處時作業無分別是故業自然以何等根性諸眾生可度以何等智慧能度諸眾生又以何者是化眾生方便眾生以何處何時中可化進趣及功德為果為攝取彼障及斷障諸緣不分別進趣謂十地功德因二諦果謂大菩提攝菩提眷屬彼障謂無邊煩惱及習氣斷障謂大慈及大悲心等是名一切時常種種因緣如是等六處次第說應知如大海水寶空日地雲風諸地如大海智水功德寶菩提如空界廣無中後邊為利益眾生二種業如日能悉遍照知一切眾生界皆有如來性如地中伏藏猶如彼大地體安固不動為利益眾生見彼我無別客塵煩惱等本自無體性一切皆虛妄如雲聚不實起大慈悲心猶如猛風吹煩惱智障盡如彼雲聚散化事未究竟故常在世間從本際以來自然不休息問曰。如向所說諸佛如來不生不滅。若如是者即無為法。無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事。答曰。為示現彼諸佛大事斷諸疑惑。是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界。示現大事故。以譬喻說一行偈。帝釋妙鼓雲梵天日摩尼響及虛空地如來身亦爾依此一行修多羅攝取義。偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義。九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟。以十九偈解釋應知。偈言。遠離一切業未曾見有果為一切疑人除諸疑網故說九種譬喻彼修多羅名廣說此諸法彼修多羅中廣說九種喻彼名智境界快妙智莊嚴有智者速入具足佛境界說彼天帝釋琉璃鏡像等九種諸譬喻應知彼要義見說及遍至以離諸相智身口意業密大慈悲者得離諸功用心無分別寂靜以智故無垢如大毘琉璃帝釋等譬喻智究竟滿足故究竟寂靜以有淨智慧是故無分別為成種種義故說釋等喻為成彼義者說九種見等離生離神通諸佛現是事是名為略說種種義譬喻先喻解異後後喻解異前佛體如鏡像如彼琉璃地人非不有聲如天妙法鼓非不作法事如彼大雲雨非不作利益而亦非不生種種諸種子如梵天不動而非不淳熟如彼大日輪非不破諸闇如彼如意寶而非不希有猶如彼聲響非不因緣成猶如彼虛空非不為一切眾生作依止猶如彼大地而非不住持一切種種物以依彼大地荷負諸世間種種諸物故依諸佛菩提出世間妙法成就諸白業諸禪四無量及以四空定諸如來自然常住諸世間有如是諸業一時非前後作如是妙業究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一論曰。向說四種法。自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德。說十四偈。佛性佛菩提佛法及佛業諸出世淨人所不能思議此諸佛境界若有能信者得無量功德勝一切眾生以求佛菩提不思議果報得無量功德故勝諸世間若有人能捨摩尼珠珍寶遍布十方界無量佛國土為求佛菩提施與諸法王是人如是施無量恒沙劫若復有人聞妙境界一句聞已復能信過施福無量若有智慧人奉持無上戒身口意業淨自然常護持為求佛菩提如是無量劫是人所得福不可得思議若復有人聞妙境界一句聞已復能信過戒福無量若人入禪定焚三界煩惱過天行彼岸無菩提方便若復有人聞妙境界一句聞已復能信過禪福無量無慧人能捨唯得富貴報修持禁戒者得生人天中修行斷諸障非慧不能除慧除煩惱障亦能除智障聞法為慧因是故聞法勝何況聞法已復能生信心此十四偈以十一偈略釋應知。偈言。身及彼所轉功德及成義示此四種法唯如來境界智者信為有及信畢竟得以信諸功德速證無上道究竟到彼岸如來所住處信有彼境界彼非可思議我等可得彼彼功德如是唯深信勝智欲精進念定修智等功德無上菩提心一切常現前以常現前故名不退佛子彼岸淨功德畢竟能成就五度是功德以不分別三畢竟及清淨以離對治法施唯施功德持戒唯持戒餘二度修行謂忍辱禪定精進遍諸處慳等所治法名為煩惱障虛分別三法是名為智障遠離彼諸障更無餘勝因唯真妙智慧是故般若勝彼智慧根本所謂聞慧是以聞慧生智是故聞為勝又自此已下明向所說義。依何等法說。依何等義說。依何等相說。初依彼法故。說二偈。我此所說法為自心清淨依諸如來教修多羅相應若有智慧人聞能信受者我此所說法亦為攝彼人自此已下次依彼義故。說二偈。依燈電摩尼日月等諸明一切有眼者皆能見境界依佛法光明慧眼者能見以法有是利故我說此法自此已下次依彼相故。說二偈。若一切所說有義有法句能令修行者遠離於三界及示寂靜法最勝無上道佛說是正經餘者顛倒說自此已下依護法方便故。說七偈。雖說法句義斷三界煩惱無明覆慧眼貪等垢所纏又於佛法中取少分說者世典善言說彼三尚可受何況諸如來遠離煩惱垢無漏智慧人所說修多羅以離於諸佛一切世間中更無勝智慧如實知法者如來說了義彼不可思議思者是謗法不識佛意故謗聖及壞法此諸邪思惟煩惱愚癡人妄見所計故故不應執著邪見諸垢法以淨衣受色垢膩不可染自此已下依謗正法故。說三偈。愚不信白法邪見及憍慢過去謗法障執著不了義著供養恭敬唯見於邪法遠離善知識親近謗法者樂著小乘法如是等眾生不信於大乘故謗諸佛法自此已下依謗正法得惡果報故。說六偈。智者不應畏怨家蛇火毒因陀羅霹靂刀杖諸惡獸師子虎狼等彼但能斷命不能令人入可畏阿鼻獄應畏謗深法及謗法知識決定令人入可畏阿鼻獄雖近惡知識惡心出佛血及殺害父母斷諸聖人命破壞和合僧及斷諸善根以繫念正法能解脫彼處若復有餘人誹謗甚深法彼人無量劫不可得解脫自此已下依於說法法師生敬重心故。說二偈。若人令眾生學信如是法彼是我父母亦是善知識彼人是智者以如來滅後迴邪見顛倒令入正道故自此已下依彼說法所得功德。以用迴向故。說三偈。三寶清淨性菩提功德業我略說七種與佛經相應依此諸功德願於命終時見無量壽佛無邊功德身我及餘信者既見彼佛已願得離垢眼成無上菩提自此已下略說句義。偈言。依何等法說依何等義說依何等相說如彼法而說如彼義而說如彼相而說彼一切諸法六行偈示現護自身方便以七行偈說明誹謗正法故有三行偈六偈示彼因以二偈示現於彼說法人深生敬重心大眾聞忍受得彼大菩提略說三種法示現彼果報究竟一乘寶性論卷第四

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