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賢愚經卷第六
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
（三一）月光王頭施品第三十丹本此品卻在五卷為二十八
如是我聞： 一時佛在毘舍離菴羅樹園中。
爾時世尊，告賢者阿難：「其得四神足者，能住壽一劫，吾四神足極能善修，如來今者當壽幾許？」如是至三： 於時阿難為魔所迷，
聞世尊教，默然不對。又告阿難：
「汝可起去靜處思惟。」賢者阿難，從坐而起，往至林中。
阿難去後，時魔波旬來至佛所，白佛言：
「世尊處世教化已久，度人周訖，蒙脫生死，數如恒沙，時年又老，可入涅槃。」於時世尊，
取地少土著於爪上，而告魔言：「地土為多，爪上多耶？」魔答佛言：「地土極多，非爪上土。」佛又告言：「所度眾生，如爪上土，餘殘未度，如大地土。」又告魔言：「卻後三月，當般涅槃。」於時波旬，聞說是已歡喜而去。爾時阿難，
於林中坐，忽然眠睡，夢見大樹普覆虛空，
枝葉蓊鬱，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙賴，
其樹功德種種奇妙，不可稱數。旋風卒起，
吹激其樹，枝葉壞碎猶如微塵，
滅於力士所住之地，一切群生，莫不悲悼。阿難驚覺，
怖不自寧，又自思惟：「所夢樹者，殊妙難量，一切天下咸賴其恩，何緣遇風碎壞如是？而今世尊，覆育一切猶如大樹，將無世尊欲般涅槃？」作是念已，甚用戰懼，來至佛所，
為佛作禮，而白佛言：「我向所夢如斯之事，將無世尊欲般涅槃？」佛告阿難：「如汝所言，吾後三月，當般涅槃。我向問汝：『若有得四神足者能住壽一劫，吾四神足極能善修，如來今日能壽幾何？』如是滿三而汝不對。汝去之後，魔來勸我當取涅槃，吾已許之。」阿難聞此悲慟迷荒，悶惱惘塞不能自持，
其諸弟子，展轉相語，各懷悲悼來至佛所。
爾時世尊，告於阿難及諸弟子：「一切無常，誰得常存？我為汝等，應作已作，應說已說，汝等但當懃精修集，何為憂慼？無補無行。」時舍利弗聞于世尊當般涅槃，深懷歎感，
因而說曰：「如來涅槃，一何疾耶？世間眼滅，永失恃怙。」又白佛言：
「我今不忍見於世尊而取滅度，今欲在前而入涅槃。唯願世尊！當見聽許。」如是至三。世尊告曰：「宜知是時，一切賢聖，皆常寂滅。」時舍利弗，得佛可已，
即整衣服長跪膝行，繞佛百匝，
來至佛前，以若干偈，讚歎佛已，
捉佛兩足敬戴頂上，如是滿三，合掌侍佛，困而言曰：
「我今最後，見於世尊。」叉手肅敬卻行而去。
將沙彌均提，詣羅閱祇，至本生地。
到已即敕沙彌均提：「汝往入城，及至聚落，告國王大臣舊故知識諸檀越輩，來共取別。」爾時均提禮師足已，遍行宣告：「我和上舍利弗，今來在此，欲般涅槃，諸欲見者宜可時往。」爾時阿闍世王，及國豪賢檀越四輩，聞均提語，
皆懷慘悼異口同音，而說是言：「尊者舍利弗！法之大將，眾生之類之所親仰。今般涅槃，一何疾哉？」各自馳奔，來至其所，前為作禮，
問訊已竟，各共白言：「承聞尊者，欲捨身命至于涅槃，我曹等類，失於恃怙。」時舍利弗，
告眾人言：「一切無常，生者皆終，三界皆苦，誰得安者？汝等宿慶，生值佛世，經法難聞，人身難得，念懃福業，求度生死。」如是種種，
若干方便，廣為諸人，隨病投藥。爾時眾會，
聞其所說，有得初果乃至三果，
或有出家成阿羅漢者，復有誓心求佛道者，
聞說法已，作禮而去。 時舍利弗，於其後夜，
正身正意，繫心在前入於初禪，
從初禪起入第二禪，從第二禪起，入第三禪，
從第三禪起，入第四禪。從第四禪起，入空處定，
從空處起，入於識處，從識處起，入不用處，
從不用處起，入非有想非無想處，
從非有想非無想處起，入滅盡定，從滅盡定起，
而般涅槃。時天帝釋，知舍利弗已取滅度，
與多天眾百千眷屬，
各齎花香供養之具來至其所，側塞虛空，咸各悲叫，淚如盛雨，
普散諸花，積至于膝，復各言曰：「尊者智慧，深若巨海，捷辯應機，音若涌泉，戒定慧具法大將軍，當逐如來廣轉法輪，其取涅槃，何其速哉？」城聚內外，聞舍利弗已取滅度，
悉齎酥油香花供具，馳走悉集，
悲哀痛戀不能自勝，各持香花，而用供養。
時天帝釋，敕毘首羯磨，合集眾寶，莊嚴高車，
安舍利弗在高車上，諸天龍鬼、國王臣民，
侍送號咷，至平博地。時天帝釋，敕諸夜叉：
「往大海邊，取牛頭栴檀。」夜叉受教，
尋取來還，積為大卄積，安身在上，酥油以灌，
放火耶旬，作禮供養，各自還去。 火滅之後，
沙彌均提，收師舍利，盛著缽中，攝其三衣，
擔至佛所，為佛作禮，長跪白佛：
「我和上舍利弗，已般涅槃，此是舍利此是衣缽。」時賢者阿難，聞說是語，悲悼憒悶，益增感切，
而白佛言：「今此尊者，法大將軍，已取涅槃，我何憑怙？」佛告之曰：「此舍利弗，雖復滅度，其戒定慧解脫解脫知見，如是法身，亦不滅也。又舍利弗！不但今日，不忍見我取般涅槃，而先滅度；過去世時，亦不堪忍見於我死，而先我前死。」賢者阿難，合掌白佛：「不審，世尊！往昔先前取死，其事云何？願為解說。」佛告阿難：「過去久遠，無量無數不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國王，名旃陀婆羅脾晉言月光，統閻浮提八萬四千國，六萬山川，八十億聚落。王有二萬夫人婇女，其第一夫人，名須摩檀晉言花施；一萬大臣，其第一者，名摩旃陀晉言大月。王有五百太子，其最大者太子，名曰尸羅跋陀晉言戒賢。王所住城，名跋陀耆婆晉言賢壽，其城縱廣，四百由旬，金銀琉璃頗梨所成，四邊凡有百二十門，街陌里巷，齊整相當。又其國中，有四行樹，亦金銀琉璃頗梨所成，或金枝銀葉，或銀枝金葉，或琉璃枝頗梨葉，或頗梨枝琉璃葉。有諸寶池，亦金銀琉璃頗梨所成，其池底沙，亦是四寶。其王內宮，周四十里，純以金銀琉璃頗梨。其國豐潤，人民快樂，珍奇異妙，不可稱數。爾時其王，坐於正殿，忽生此念：『夫人處世，尊榮豪貴，天下敬瞻，發言無違，珍妙五欲，應意而至，斯之果報，皆由積德修福所致。譬如農夫由春廣種秋夏豐收，春時復到，若不勤種，秋夏何望？吾今如是由先修福，今獲妙果，今復不種，後亦無望。』作是念已，告諸群臣：『今我欲出珍寶妙藏置諸城門，及著市中，設大檀施，隨其眾生一切所須，盡給與之。』并復告下八萬四千諸小國土：『悉令開藏給施一切。』眾臣曰：『善！敬如王教。』即豎金幢，擊於金鼓，廣布宣令，騰王慈詔，遠近內外，咸令聞知。於時國中，沙門婆羅門、貧窮孤老，有乏短者，強弱相扶，雲趨雨集，須衣與衣，須食與食，金銀寶物、隨病醫藥，一切所須，稱意與之。閻浮提內一切臣民，蒙王恩澤，快樂無極，歌頌讚歎，盈於衢路，善名遐宣，流布四方，無不欽仰，慕王恩化。「於時邊表，有一小國，其王名曰毘摩斯那。聞月光王美稱高大，心懷嫉妒，寢不安席，即自思惟：『月光不除，我名不出。當設方便請諸道士，慕求諸人，用辦斯事。』思惟是已，即敕請喚國內梵志，供設餚膳百味飲食，恭敬奉事，不失其意。經三月已，告諸梵志：『我今有憂，纏綿我心，夙夜反側，何方能釋？汝曹道士，是我所奉，當思方便佐我除雪。』諸婆羅門共白王言：『王有何憂？當見示語。』王即言曰：『彼月光王，名德遠著，四遠承風，但我獨卑陋，無此美稱；情志所願，欲得除之。作何方便能辦此事？』諸婆羅門聞說是語，各自言曰：『彼月光王，慈恩惠澤，潤及一切，悲濟窮厄，如民父母。我等何心從此惡謀？寧自殺身，不能為此。』即各罷散，不顧供養。時毘摩斯那益增愁憒，即出廣募周遍宣令：『誰能為我得月光王頭，共分國半治，以女妻之。』爾時山脅有婆羅門，名曰勞度差，聞王宣令來應王募。王甚歡喜，重語之言：『苟能成辦，不違信誓。若能去者，當以何日？』婆羅門曰：『辦我行道糧食所須，卻後七日便當發引。』時婆羅門作咒自護，七日已滿，便來辭王，王給所須，進路而去。「時月光王國豫有種種變怪興現，地處處裂抴電星落、陰霧晝昏雷電霹靂，諸飛鳥輩於虛空中，悲鳴感切自拔羽翼，虎豹豺狼禽獸之屬，自投自擲跳踉鳴叫。八萬四千諸小國王，皆夢大王金幢卒折、金鼓卒裂。大月大臣，夢提為鬼奪王金冠，各懷愁憂，不能自寧。時城門神，知婆羅門欲乞王頭，亦用憒憒遮不聽入。時婆羅門，繞城門數匝不能得前，首陀會天知月光王，以此頭施，於檀得滿，便於夢中而語王言：『汝誓布施，不逆眾心，乞者在門，無由得前，欲為施主，事所不然。』王覺愕然，即敕大月大臣：『汝往諸門，敕勿遮人。』大月大臣往到城門，時城門神，即自現形白大月言：『有婆羅門從他國來，懷挾惡心欲乞王頭，是以不聽。』大臣答言：『若有此事，是為大災。然王有教，理不得違，當奈之何？』時城門神，便休不遮。大月大臣即自思惟：『若此婆羅門，必乞王頭，當作七寶頭，各五百枚，用貿易之。』即敕令作。時婆羅門徑至殿前，高聲唱言：『我在遐方，聞王功德，一切布施，不逆人意，故涉遠來，欲有所得。』王聞歡喜，迎為作禮問訊：『行道不疲極耶？隨汝所願，國城妻子，珍寶車乘，輦輿象馬，七寶奴婢僕使，所有欲得皆當與之。』婆羅門言：『一切外物，雖用布施，福德之報，未為弘廣；身肉布施，其福乃妙。我故遠來，欲得王頭。若不辜逆，當見施與。』王聞是語，踊躍無量。婆羅門言：『若施我頭，何時當與？』王言卻後七日當與汝頭。爾時大月大臣，擔七寶頭，來用曉謝，腹拍其前，語婆羅門言：『此王頭者，骨肉血合，不淨之物，何用索此？今持爾所七寶之頭，以用貿易。汝可取之，轉易足得終身之富。』婆羅門言：『我不用此，欲得王頭，合我所志。』時大月大臣，種種諫曉永不迴轉，即時憤感，心裂七分，死於王前。「於時其王，敕語臣下，乘八千里象，遍告諸國言：『月光王卻後七日，當持其頭施婆羅門。若欲來者，速時馳詣。』爾時八萬四千諸王，絡繹而至，咸見大王，腹拍王前，『閻浮提人，賴王恩澤，各得豐樂，歡娛無患。云何一旦為一人故，永捨眾庶，更不矜憐？唯願垂愍！莫以頭施。』一萬大臣，皆身投地，腹拍王前，『唯見哀愍矜恤我等，莫以頭施，永見捐棄。』二萬夫人亦身投地，仰白王言：『莫見忘捨，唯垂陰覆。若以頭施，我等何怙？』五百太子，啼哭王前：『我等孤幼，當何所歸？願見愍念，莫以頭施。長養我等，得及人倫。』於是大王，告諸臣民夫人大子：『計我從本受身已來，涉歷生死由來長久，若在地獄，一日之中，生而輒死，棄身無數，經歷灰河、鐵床、沸屎、火車、炭坑及餘地獄。如是等身，燒刺煮炙，棄而復棄，永無福報。若在畜生，更相食噉，或人所殺，身供眾口，破壞消爛，亦復無數，空棄此身，亦無福報。或墮餓鬼，火從身出，或為飛輪，來截其頭，斷而復生，如是無數，如是殺身，亦無福報。若生人間，諍於財色，瞋目怒盛，共相殺害，或興軍對陣，更相斫截，如是殺身，亦復無數。為貪恚癡，恒殺多身，未曾為福而捨此命。今我此身，種種不淨，會當捐捨，不能得久。捨此危脆穢惡之頭，用貿大利，何得不與？我持此頭，施婆羅門，持是功德，誓求佛道。若成佛道功德滿具，當以方便度汝等苦。今我施心，垂欲成滿，慎莫遮我無上道意。』一切諸王臣民夫人太子，聞王語已，默然無言。「爾時大王，語婆羅門：『欲取頭者，今正是時。』婆羅門言：『今王臣民大眾圍遶，我獨一身，力勢單弱，不堪此中而斫王頭，欲與我者，當至後園。』爾時大王，告諸小王太子臣民：『汝等若苟愛敬我者，慎勿傷害此婆羅門。』作此語已，共婆羅門入於後園。時婆羅門又語王言：『汝身盛壯力士之力，若遭斫痛，儻復還悔。取汝頭髮，堅繫在樹，爾乃然後，能斫取耳。』時王用語，求一壯樹，枝葉鬱茂，堅固欲繫，向樹長跪，以髮繫樹，語婆羅門：『汝斫我頭，墮我手中，然後於我手中取去。今我以頭施汝，持是功德，不求魔梵及天帝釋轉輪聖王三界之樂，用求無上正真之道，誓濟群生，至涅槃樂。』時婆羅門，舉手欲斫，樹神見此，甚大懊惱，『如此之人，云何欲殺？』即以手搏婆羅門耳，其項反向，手腳繚戾，失刀在地，不能動搖。爾時大王即語樹神：『我過去已來，於此樹下，曾以九百九十九頭，以用布施。今施此頭，便當滿千，捨此頭已，檀便滿具。汝莫遮我無上道心。』爾時樹神聞王是語，還使婆羅門平復如故。時婆羅門，便從地起，還更取刀，便斫王頭，頭墮手中。「爾時天地，六反震動，諸天宮殿，搖動不安，各懷恐怖，怪其所以。尋見菩薩，為一切故，捨頭布施，皆悉來下，感其奇特，悲淚如雨，因共讚言：『月光大王，以頭布施，於檀波羅蜜，今便得滿。』是時音聲，普遍天下。彼毘摩羨王聞此語已，喜踊驚愕，心擗裂死。時婆羅門，擔王頭去，諸王臣民夫人太子，已見王頭自投于地，同聲悲叫，絕而復甦；或有悲結吐血死者，或有愕住無所識者，或自剪拔其頭髮者，或復攫裂其衣裳者，或有兩手攫壞面者，啼哭縱橫，宛轉于地。時婆羅門，嫌王頭臭，即便擲地，腳蹋而去。或復有人，語婆羅門：『汝之酷毒，劇甚乃爾，既不中用，何乃索之？』于時婆羅門，進道而去，人見便責，無給食者，飢餓委悴，困苦極理。道中有人，因問消息，知毘摩羨王，已復命終，失於所望，懊惱憒憒，心裂七分，吐血而死。毘摩羨王及勞度差，命終皆墮阿鼻泥犁。其餘臣民，思念王恩，感結死者，皆得生天。「如是阿難！欲知爾時月光王者，今我身是。毘摩羨王，今波旬是。時勞度差婆羅門者，今調達是。時樹神者，今目連是。時大月大臣者，今舍利弗是。當於爾時，不忍見我死，而先我前死；乃至今日，不忍見我入於涅槃，而先滅度。」 佛說是已，賢者阿難，
及諸弟子，聞佛所說，悲喜交集，異口同音，
咸共嗟歎，如來功德奇特之行。咸共專修，
有得四道果者，有發無上正真道意者，
皆大歡喜，敬戴奉行。
賢愚經卷第六
（三二）快目王眼施緣品第二十七
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，大眾圍遶，而為說法，
城中人民，樂聽法者，往至佛所，前後相次。
時城中有盲婆羅門，坐街道邊，
聞多人眾行步駛疾，即問行人：「此多人眾，欲何所至？」行人答曰：「汝不知耶？如來出世，此難值遇，今在此國，敷演道化。我等欲往聽其說法。」此婆羅門，而有一術，眾生之中，有八種聲，
悉能別識，知其相祿。何謂八種？一曰烏聲，
二曰三尺烏聲，三曰破聲，四曰鴈聲，五曰鼓聲，
六曰雷聲，七曰金鈴聲，八曰梵聲。
其烏聲者，其人受性，不識恩養，志不廉潔。
三尺烏聲者，受性凶暴，樂為傷害，少於慈順。
其破聲者，男作女聲，女作男聲，
其人薄德貧窮下賤。其鴈聲者，志性勦了，多於親友，
將接四遠。其鼓聲者，言辭辯捷，解釋道理，
必為國師。其雷聲者，智慧深遠，散析法性，
任化天下。金鈴聲者，巨富饒財，
其人必積千億兩金。其梵聲者，福德彌高，若在家者，
作轉輪聖王，出家學道，必得成佛。時婆羅門，
語行路人：「我能識別人之語聲，若實是佛，當有梵音，汝可將我往至其所，當試聽之，審是佛不？」時行路人，因牽將往，漸近佛所。
聞佛說法，梵音具足，深遠流暢，歡喜踊躍，
兩目得開，便得見佛，紫磨金色，三十二相，
明朗如日，即時禮佛，喜慶無量。佛為說法，
志心聽受，即破二十億惡，得須陀洹，已得慧眼，
便求出家。佛言：「善來！」便成沙門。佛重方便，
廣為說法，即復尋得阿羅漢果。一切眾會，
莫不奇怪。 賢者阿難，從座而起，長跪叉手，
而白佛言：「世尊出世，實多饒益，拔濟盲冥，恩難稱極。此婆羅門，一時之中，肉眼既開，慧眼清淨。佛於此人，恩何隆厚？」佛告阿難：「吾與其眼，不但今日，過去世時，亦復與眼。」 阿難重白：「不審，世尊！過去與眼，其事云何？唯願垂哀，具為解說。」 佛告阿難：
「過去久遠，無量無數不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大城，名富迦羅拔。時有國王，名須提羅此言快目，所以名之為快目者，其目明淨，清妙無比，徹睹墻壁，視四十里，以是故立字號曰快目。領閻浮提八萬四千國，六萬山川，八十億聚落。王有二萬夫人婇女，一萬大臣，五百太子，其第一太子，名尸羅拔陀提此言戒賢。王有慈悲，愍念一切，養育民物，猶如慈父，化導以善，民從其度，風時雨順，四氣和適，其國豐樂，群生蒙賴。爾時其王，退自思惟：『我因宿福，今為人主，財寶五欲，富有四海，發言化下，如風靡草。今世會用，更無紹續，恐我來世，窮苦是分。譬如耕夫，春日多種，秋夏收入，所得必廣，復遭春時，若當懶惰，來秋於穀何望？是以我今於諸福田，及時廣種，不宜懈怠。』即告群臣：『出我庫藏金銀珍寶衣被飲食所須之具，著諸城門，及積市中，遍行宣令，一切人民，有所乏者，皆悉來取。』并復告下八萬四千國，亦令開藏施給一切。時諸群臣，奉受王教，即豎金幢，擊大金鼓，謄王慈教，遍閻浮提。閻浮提人，沙門婆羅門、孤貧困厄、年老疾病，有所欲得，稱意而與。一切人情，賴王慈澤，安快自娛，無復憂慮，歌頌讚歎，皆稱王德。「爾時邊裔，有一小國，其王名曰波羅陀跋彌，恃遠傲慢，不賓王化，又其治政，五事無度，受性倉卒，少於思慮，耽荒色欲，不理國政，國有忠賢，不往諮稟，邊境之土，役使煩倍，商賈到國，稅奪過常。彼王有臣，名勞陀達，聰明智略，明識道理，睹其違度，前諫王曰：『王有五事，不能安國，必招禍患，恐是不久；儻不忌諱，聽臣說之。』王曰：『便道。』尋長跪白王：『受性倉卒，少於思慮，事大不當，必致後悔。王耽荒色欲，不理國事外有枉滯，理情無處。國有忠賢，不往諮稟，則不防慮未然之事。邊土之民，役調煩劇，則思違背賓屬他國。商賈稅奪，違於常度，惡憚行來，寶貨猛貴。有此五事亡國之兆，願王易操，與民更始。須提羅王，恩慈廣普，閻浮提人，咸蒙慧澤；我曹此國，獨不恭順，幽遐之民，不蒙其潤。願王降意，還相承奉，便可子孫食祿長久。』波羅陀跋彌，聞此臣語，心恚作色，不從其言。臣勞陀達，益生瞋憒，能自心念：『我見王治政，匡化不周，表貢忠誠，望相扶輔，反更怒盛，不從我言。言既不用，儻復見殺，當就除之，為民去患。』謀未及就，事已發露，王合兵眾，欲往誅討。時勞陀達，知王欲收，即便乘疾馬，逃走而去，兵眾尋逐。彼勞陀達，素善射術，又知人身著射應死處凡有十八，兵眾雖逮，不敢能近，逕得徹到富迦羅拔國。見快目王，拜問訊訖，共王談對，事事得理，王即善之，立為大臣。漸得親近，具以來事，以用啟聞。王聞是已，問群臣言：『彼之國土，不屬我耶？』群臣答曰：『悉屬大王，但恃遐遠，不來賓附。』勞陀達言：『彼波羅陀跋彌，頑嚚凶闇，縱逸荒迷，不識禮度，憑遠守謬，不承王命；彼民惡厭，視之如怨，與臣兵馬，自往降伏。』王聞其語，即然可之。告下諸國，選擇兵眾，剋日都集，往彼波羅陀跋彌王國。「爾時波羅陀跋彌比國之王，遣人語之：『閻浮提內，都敕發兵，當集汝國；汝快晏然而安坐耶？』波羅陀跋彌聞是消息，愁悶迷憒，莫知所如，著垢黑衣，坐黑闇所。有輔相婆羅門，來至其所，問其意故：『王有何憂？願見示語。』波羅陀跋彌王曰：『卿不聞乎？前勞陀達，逃突至彼快目王邊，因相發起，令快目王悉發八萬四千諸國兵眾，欲來攻我。若當來者，便滅我國。』其輔相曰：『當令群臣試共議之。』即合共議，各各異計，共輔相言：『我聞快目王，自誓布施，唯除父母，不以施耳，其餘一切，不逆來意。今此國中，有盲婆羅門，當勸勉之往乞王眼，若能得者，軍兵足卻。』王聞是語，即然可之，尋遣輔相，往求曉之。輔相即時，遣人往喚，尋使來而告之曰：『今有國事，欲相勞苦，願垂留意，共相佐辦。』婆羅門言：『我今盲冥，竟何所能而相佐辦？』輔相又曰：『須提羅王，欲合兵眾來伐我國，若當來者，我等強壯，雖能逃避，猶憂殘戮，況汝無目，能得脫耶？彼王有誓：「一切布施，隨人所須，不逆人意。」往從乞眼，庶必得之。若得其眼，兵眾可息。此事苟辦，當重募汝。』婆羅門言：『今我無見，此事云何？』王重勸勉：
『我當遣人將護汝往。』即給道糧行道所須，
引路而去。 「時快目王國，種種災怪悉皆興現。空中崩聲，曳電星落，陰霧霹靂，地處處裂，飛鳥之類，悲鳴感切，挫戾其身，自拔羽翼，虎狼師子走獸之屬，鳴吼人間，宛轉于地。國王臣民，怪其所以。時婆羅門，漸到大城，徑至殿前，高聲唱言：『我在他國，承王名德，一切布施，不逆人意，故涉遠來，欲望乞曷曰。』王聞是語，即下問訊：『步涉遐道，得無疲倦？若欲所得，一切所須，國土珍寶，車馬輦輿，衣被飲食，隨病醫藥，一切所須，皆當給與。』婆羅門言：『外物布施，福德不妙，內身布施，果報乃大。我久失眼，長夜處冥，承聞大王，故發意來，欲乞王眼。』王聞歡喜，語婆羅門：『若欲得眼，我當相與。』婆羅門言：『欲與我者，何時能與？』王語之曰：『卻後七日，便當與汝。』王即宣下八萬四千小國：『須提羅王，卻後七日，當剜其目施婆羅門。諸欲來者，悉皆時集。』諸王人民聞斯令已，普來奔詣於大王所。八萬四千諸王臣民，以身投地，腹拍王前，啼淚交流，而白王言：『我之等類，閻浮提人，蒙賴大王，以為蔭覆。若當剜眼施婆羅門，一切人民，當何恃怙？唯願迴意，勿為一人而捨一切。』一萬大臣亦皆投地，仰白王言：『何不哀愍憐我曹等？為一人意，捨棄我等。唯願迴意，莫與其眼。』二萬夫人，頭腦打地，腹拍王前，亦皆求請：『唯願大王！迴意易志，莫以眼施，安慰我等。』五百太子，涕哭王前：『唯願天父！當具矜憐莫以眼施，撫養我等。』時戒賢太子，重白王言：『願剜我眼，以代父王。所以然者？我雖身死，國無損益；大王無眼，海內靡恃。』時快目王，告諸王臣夫人太子：『我受身來，生死長久，設積身骨，高於須彌；斬刺之血，倍於四海；而飲母乳，過四大江；別離悲淚，多於四海。地獄之中，破壞之身，燒煮斫刺，棄眼無數。餓鬼之中，受若干形，火從身出，還自焦然，如是破壞，眼亦無數。畜生之中，更相食噉，種種死傷，復不可計。人間受身，壽多中夭，或爭色欲，還相圖謀，共相傷殺，死非一徹。如是破散，無央數眼，正使生天，命亦不久。計本以來，亦受多形，於此三界，迴波五道，為貪恚癡，碎身塵數，未曾給施用求佛道。如此臭眼，危脆之物，如是不久，自當爛壞；今得用施，不應不與。今持此眼，以用布施求佛無上一切智眼。若我願成，當與汝等，清淨慧眼。汝莫遮我無上道意。』其在會者，默然無言。正語左右：『可挑我眼。』左右諸臣，咸各言曰：『寧破我身，猶如芥子，不能舉手向大王眼。』王語諸臣：『汝等推覓其色正黑諦下視者，便召將來。』諸臣求得，將來與王。王即授刀，敕語令剜。剜得一眼，著王掌中，王便立誓：『我以此眼，以用布施，誓求佛道。若審當得成佛道者，此婆羅門，得我此眼，即當用視。』作是誓已，王即以眼，安婆羅門眼匡之中，尋得用見，得視王身及餘眾會，歡喜踊躍，不能自勝，即白王言：『得王一眼，足我用視，願留一眼，王自用看。』王復答言：『我已言決，許與兩眼，不應違言。』便更剜一眼，復著掌中，重復立誓：『我持眼施，用求佛道。審能成佛，至誠不虛，此婆羅門，得於我眼，便當用視。』復安一眼，尋得用視。當爾之時，天地震動，諸天宮殿，皆亦動搖，時諸天人，愕然驚懼，尋見菩薩剜目布施，咸皆飛來，側塞虛空，散諸華香而用供養，讚言：『善哉！大王所作，甚奇甚特！』天帝前問：『實為奇特！能作是事，欲求何報？』王答言曰：『不求魔梵四王帝釋轉輪聖王三界之樂，以此功德，誓求佛道，度脫眾生，至涅槃樂。』天帝復問：『汝今剜眼，苦痛如是，頗有悔退瞋恚不耶？』王言不悔，亦不瞋恨。天帝復言：『我今觀汝，血出流離，形體戰掉，言不悔恨，此事難信。』王即自誓：『我剜眼施，無悔恨意，用求佛道，會當得成。審不虛者，令我兩眼平復如故。』王誓已訖，兩眼平完，明淨徹視，倍勝於前。諸天人民，一切大會，稱慶喜踊，不能自勝。王語婆羅門：『今與汝眼，令汝得視，後成佛時，復當令汝得慧眼見。』將婆羅門，入寶藏中，恣取一擔，發遣去。還到本國，波羅陀跋彌，自出迎之，已見先問：『得眼不耶？』答言：『得眼，我今用視。』復問言曰：『彼王今者，為存為亡？』答言：『諸天來下，尋即誓願，眼還平復，眼好於前。』波羅陀跋彌，以聞此語，惱悶憤結，心裂而死。」 佛告阿難：
「欲知爾時須提羅王，今我身是。波羅陀跋彌，今調達是。時乞我眼婆羅門者，今此會中，盲婆羅門得道者是。先世之時，我與其眼，乃至今日，由見我故，既得肉眼，復得慧眼。我為汝曹，世世苦行，積功累德，今日致佛，汝等應當勤求出要。」 佛說是語，時諸在會者，感念佛恩，
內身克厲，有得須陀洹、斯陀含、阿那含、
阿羅漢者，有發無上道意者。賢者阿難，
及諸會者，聞佛所說，歡喜奉行。
（三三）五百盲兒往返逐佛緣品第二十八
如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時毘舍離國，有五百盲人，
乞曷曰自活，時聞人言：「如來出世，甚奇甚特，其有眾生睹見之者，癃殘百病，皆蒙除愈，盲視聾聽，啞語僂伸，拘躄手足，狂亂得正，貧施衣食，愁憂苦厄，悉能解免。」時諸盲人聞此語已，還共議言：「我曹罪積，苦毒特兼，若當遇佛，必見救濟。」便問人言：「世尊今者，為在何國？」人報之曰：「在舍衛國。」聞此語已，
共於路側，卑言求哀：「誰有慈悲，愍我等者？願見將導，到舍衛國，至於佛所！」喚倩經時，
無有應者。時五百人，復共議曰：「空手倩人，人無應者，今共行乞，人各令得金錢一枚，以用雇人，足得達彼。」各各行乞，經于數時，
人獲一錢，凡有五百，合錢已竟，左右喚人：
「誰將我等，到舍衛者，金錢五百，雇其勞苦。」時有一人，來共相可，相可已定，以錢與之。
敕諸盲人，展轉相牽，自在前導，將至摩竭國，
棄諸盲人，置於澤中。是時盲人，不知所在，
為是何國？互相捉手，經行他田，傷破苗穀。
時有長者，值來行田，見五百人，踐蹋苗稼，
傷壞甚多，瞋憤怒盛，敕與痛手。乞兒求哀，
具宣上事，長者愍之，令一使人將詣舍衛。
適達彼國，又聞世尊，已復來向，摩竭提國。
是時使人，復還將來向摩竭國。時諸盲人，
欽仰於佛，係心欲見，肉眼雖閉，心眼已睹，
歡喜發中，不覺疲勞。已至摩竭，復聞世尊，
已還舍衛。如是追逐，凡經七返。
爾時如來觀諸盲人，善根已熟，敬信純固，於舍衛國，
便住待之。使將盲人，漸到佛所。佛光觸身，
驚喜無量，即時兩目，即得開明，乃見如來，
四眾圍遶，身色晃昱，如紫金山，感戴殊澤，
喜不自勝。前詣佛所，五體投地，為佛作禮，
作禮畢訖，異口同音，共白佛言：「唯願垂矜，聽在道次。」時佛告白：「善來比丘！」鬚髮自墮，
法衣在身，重為說法，得阿羅漢。 爾時阿難，
見諸盲人，肉眼明淨，又盡諸漏，成阿羅漢，
長跪合掌，前白佛言：「世尊出世，實復奇特，所為善事，不可思議。又此諸盲人，特蒙殊澤，肉眼既明，復獲慧眼，世尊出世，正為此等。」 佛告阿難：「我非但今日，除其冥闇，乃往久遠，無量劫時，亦為此等除大黑闇。」阿難白佛：「不審，世尊！過去世中，為此除闇，其事云何？」 佛告阿難：「乃昔久遠，無量無數阿僧祇劫，此閻浮提，五百賈客，共行曠野，經由嶮路，大山谷中，極為黑闇。時諸商人，迷悶愁憂，恐失財物，此處多賊，而復怖畏，咸共同心，向于天地日月山海一切神祇，啼哭求哀。時薩薄主，愍諸商客迷悶之苦，便告言曰：『汝等莫怖！各自安意，吾當為汝作大照明。』是時薩簿，即以白疊毛，自纏兩臂，酥油灌之，然用當炬，將諸商人，經於七日，乃越此闇。時諸賈客感戴其恩，慈敬無量，各獲安隱，喜不自勝。」佛告阿難：「爾時薩薄，豈異人乎？我身是也。我從昔來，國城妻子，及以肉血，恒施眾生，以是之故，今致特尊。爾時五百諸賈客者，豈異人乎？今此五百比丘是也。過去世時，以生死力，施其光明，今得成佛，亦施無漏慧眼。」 爾時眾會，
聞佛所說，有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，
有種辟支佛善根，或發無上道意度者甚多。
慧命阿難，及諸眾會，聞佛所說，
歡喜奉行。
（三四）富那奇緣品第二十九
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時放缽國，有一長者，名曇摩羨此言法軍，
於彼國中，巨富第一。時長者妻，
生一男兒，值出軍征伐餘國，因字其兒，
號曰羨那此言軍也；後復生兒，值王出軍征討得勝，
復字其兒比耆陀羨那此言勝軍。二子長大，
各為娶妻。爾時長者，遇疾困篤，數召諸醫，
瞻養其病，看視醫師，甘膳盡供。醫貪利養，
欲遣殘病，逆懷姦詐，更與餘藥，使病不瘥。
時有一婢，供養長者，飲食湯藥，恒知時宜，
白長者言：「從今以去，此諸醫師，不足更喚，惡意相誤，病更不瘥。今我自當，如前法度，隨病所須，更莫喚醫。」婢便看養，長者得瘥。
於是其婢，白長者言：「大家！我看大家，瞻視供養，病得除瘥，唯當垂愍賜我一願。」長者告曰：「卿求何等？」時婢便言：
「欲得大家與我共通，若不見違當從我志。」長者不逆，
即遂其願。交通已竟，便覺有身。時婢懷妊，
十月已滿，生一男兒，其願滿足，故因字其兒，
名富那奇此言滿願。端正福德，宜於錢財，善能估販，
種種治生，倍獲盈利，所至到處，
無有不吉。雖復稟受長者遺體，才藝智量，
出過人表，然是廝賤婢使所生，不及兒次，
名在奴例。 爾時長者，復嬰痼疾，困篤著床，
將死不久，遺言慇懃，告其二子：「吾設沒後，慎勿分居。」長者被病，雖服醫藥，不能救濟，
奄致命終。爾時二子，承用父教，共居一處，
經歷年戴。值時有緣，欲至他國賈作治生，
各以家居婦兒，付囑富那奇：
「為我看視斯等大小，及家餘事。」悉用相累，正爾別去。
於時富那奇，即受其教，營理家事。時二兄子，
數往其所，求索飲食及餘所須，時富那奇，
稱給其意，隨其所求，買索與之。
卒值一日無錢持行，勝軍小兒白富那奇：「我今飢渴，與我飲食。」手中無錢，索食叵得。小兒瞋恚，
往語其母：「今富那奇，懷情不普，見伯父兒，隨意給稱，我從索食，獨不見與。」母聞兒言恨心便生，云此婢子，敢懷偏心。勝軍還家，
其婦及兒忿心未息，具以上事，向勝軍說。
勝軍聞之倍懷憤怒：「此婢子奴，敢違我教，薄賤我兒，吾當殺之。」懷情已定，求兄分居。
兄敬父敕，即時不可。勝軍懊惱，數求不止。
兄見意盛，察其所規，知弟懷恚，意不得已，
即可其言：「聽各分居，弟以家財，一切所有，養生園宅，用作一分，以富那奇，用作一分，以此二分，恣兄取之。」謂兄取財，規自取富那奇，
而欲殺之。兄知勝軍心害富那奇，
慈心憐愍，取富那奇，空將妻子，單罄來出，
依餘家住。 時富那奇，問其嫂曰：「與我少錢，欲用買薪。」兄嫂答曰：「唯有五錢。」即解用與。
時富那奇，持此五錢，詣市買薪，
見一束薪賣索五錢，時富那奇，即買其薪，雇以五錢。
尋見牛頭栴檀香木在薪束中，意甚歡喜，
持薪歸家，取此香木，分為十段。
值王夫人熱病之極，當須牛頭栴檀香木，
摩以塗身以除其病，舉國推覓求之叵得，即令國內：
「誰有香木一兩，當與黃金千兩。」時富那奇，
往應王募，持一小段，用奉王家；王如本令，
償千兩金。如是展轉，十段香木，悉皆售盡，
得金萬兩。因用起居，園田舍宅，象馬車乘，
奴婢畜生，家業於是，豐富具足，過踰於前，
合居數倍。 爾時復有五百賈客，相與結要，
欲入大海，喚富那奇，共為伴侶。富那白兄：
「求共採寶。」兄即聽之，給其所須。及伴往至大海，
如意取寶，自重而還。來至中道嶮難之處，
眾人咸見閻浮提內有三日現，怪問導師：
「今三日出，是何端應？」導師答言：「汝等當知！一是正日，二是魚眼。」其間白者，
「此是魚齒，今水所投，黑冥之處，是魚口也，最為可畏。我等今者，無復活路，臨至魚口，定計垂死。」有一賢者，敬信佛道，告語眾賈：
「唯當虔心稱南無佛。三界德大，無過佛者，救厄赴急，矜濟一切，最能覆護苦厄眾生。唯佛神聖！願救危險，濟此諸人，毫氂之命。」時摩竭魚，聞稱佛名，即還閉口，沈竄海底，
眾賈於是，安隱還國。時富那奇，取大金案，
以諸妙寶摩尼珠等，莊累積滿，奉兄羨那，
長跪仰望，白大兄言：「我已為兄，積畜財寶，舍宅所有一切具足，子孫七世，食用不盡，唯願大兄！聽我出家。」羨那答曰：「吾不相違，但卿少年，未達人倫，佛法要重，持之甚難，比更數年，乃可遂意。」富那奇曰：「大兄當知！人命無常，斯須難保。前在大海，值摩竭魚，吸船趣口，命危垂死；蒙佛神恩，得濟餘命。唯念垂許，聽在道次。」兄即聽之。 時富那奇，
與其五百採寶之眾，咸以信心至舍衛國，
到於佛所，禮敬問訊，因具白佛，求索出家。
佛即許可，聽使入道。讚言：「善來！」便成沙門。
佛為種種，苦切說法，五百比丘，心意開解，
盡諸苦際，成阿羅漢。唯富那奇，結使深重，
佛為說法，未能暢達，精誠困篤，始入初果，
勤精修習，無有休懈。時諸比丘，安居日近，
佛聽各各隨意安居。時富那奇，往白佛言：
「弟子欲往至放缽國安居三月，唯願見聽。」於時世尊，告富那奇：「彼國人惡，信邪倒見，汝今初學，於佛法中，未能具足佛法聖行，設為彼人見毀辱者，當奈之何？」富那奇曰：
「設令被人極理毀辱，但莫見害。」世尊又告：
「彼人極惡，設被害時，當復云何？」富那奇曰：
「世尊當知！正使彼人毀辱加害，莫斷我命，猶戢其恩。」佛又告曰：「汝往至彼，忽遭惡人，殘害汝命，無益於汝，當如之何？」富那奇言：
「世尊當知！一切萬物，有形歸無。彼若殺我，分受其死。」於時世尊告富那奇：「彼諸惡人，毀辱加害，及未斷命，汝當瞋不？」富那奇曰：「不也。世尊！正使彼人無根見謗，毀辱極世不軌之事，設加刀杖，打害次殺，復未殘戮，臨當斷命，終不一念生起恚心。」佛即讚言：
「善哉善哉！弟子所行，唯是為快。」 時富那奇，
攝持衣缽，禮佛辭退，至放缽國。明日晨旦，
入城乞食，至一大富婆羅門家。時婆羅門，
見是比丘，即懷惡心，而來罵逐，
比丘即往異家乞食。自其明日，續其舍乞食。時婆羅門，
復撾打極手，比丘歡喜，顏色不變。時婆羅門，
睹此比丘，見毀被害，苦困垂死，而無怨色，
不生瞋恨，便自悔責，懺謝已過。時富那奇，
於彼國中，勤修不懈，盡諸結使，心忽開解，
獲無漏證。安居已竟，便辭檀越，囑及其兄：
「慎勿入海，大海中難甚多無數，兄之財寶，足用七世。」囑及已竟，還往佛所，稽首問訊，
問訊訖竟，隨意住止。 時兄羨那，不惟其敕，
有諸眾賈，來歸羨那，種種曉喚，共入大海，
羨那不逆，即可共去。至海渚上，隨意自重，
唯有羨那，多取牛頭栴檀香木，滿船而還。
龍性慳吝，惜其香木，即於道中，捉其船舫，
舉帆羅風，不能得過，一切眾客，定計恐死。
羨那一心，稱富那奇，「今遭苦厄，願見拔濟。」時富那奇，在舍衛國祇洹精舍，坐禪思惟，
遙以天耳，聞兄羨那，處在危厄，至心自陳，
悲酸一心，稱富那奇。
富那奇即以羅漢神足，猶如健夫屈伸臂頃，
變身化作金翅鳥王，至於大海，恐蹙其龍。龍見鳥形，
怖入海底，眾賈於是安隱還家。 時富那奇，
教化其兄，令為世尊立一小堂，
覆堂村木純以栴檀。其堂已成，教化其兄請佛。羨那答曰：
「請佛之宜，以何等物能屈世尊？」時富那奇，
俱與其兄，辦足供養，各持香爐，共登高樓，
遙向祇洹，燒香歸命佛及聖僧：「唯願明日，臨顧鄙國，開悟愚朦盲冥眾生。」作願已訖，
香煙如意，乘虛往至世尊頂上，
相結合聚作一煙蓋。後遙以水，洗世尊足，水亦從虛，
猶如釵股，如意徑到世尊足上。 爾時阿難，
睹見是事，怪而問佛：「誰放煙水？」 佛告阿難：
「是富那奇羅漢比丘，於放缽國，勸兄羨那，請佛及僧，故放煙水，以為信請。」因敕阿難：
「往至僧中，行籌告語神足比丘，明日悉來，往應羨那請，因現變化，以遊彼國。」阿難奉命，
合僧行籌，有神足者，明當受請。
時諸比丘，各各受籌。 明日晨旦，僧作食人，
名奇虔直奇此言續生，其人已得阿那含道，
恒日供給一切眾僧，結跏趺坐，身放光明，
四出照曜，引作食具，瓢杓健支，百斛大釜，
而隨其後，乘虛飛行，趣向其國。羨那問曰：
「是汝師不？」答言：「非也。是諸比丘，作食之人，故來相佐，辦具飲食。」於是羨那，
即以華香妓樂供養，供養畢竟，即便過去。
次後復有十六沙彌均提之等，各以神足，變作樹林，
採華採果，種種變現，演身光明，晃曜天地，
凌虛繼邁，駱驛而到。羨那復問：「是汝師不？」答曰：
「非也。斯諸人等，先前來者，乃是我等同師弟子，年始七歲，得羅漢道，諸漏永盡，神足純備，今故先來採華具果。」即以華香，
具足供養，供養訖已，各各過去。
次復耆年大阿羅漢，化作千龍，結身為座，頭皆四出，
雷吼震天，其諸龍口，悉雨七寶，復於其上，
施大寶座，飛昇虛空，身放光明，照曜天下，
而來至國。羨那復問：「是汝師不？」答曰：「非也。是師弟子，名憍陳如，佛初得道，在鹿野苑，初轉法輪，廣度眾生，斯等五人，最先受化，於弟子中，第一上首，神通具足，無所罣礙。」羨那聞說，倍加恭敬，香華妓樂，悉以供養，
供養已訖，即便過去。次後復有摩訶迦葉，
化作七寶講堂，七寶莊校，奮身光明，
晃昱四布，往至其國。羨那見之，問富那奇：
「是汝師不？」答曰：「非也。是師弟子，摩訶迦葉，清儉知足，常行頭陀，愍諸廝賤，賑濟貧乏。」羨那即以香華妓樂，供養畢訖，即時過去。
時舍利弗，次後乘千師子，槃身為座，頭皆四出，
口雨七寶，雷吼咆哮，震動天地，
復於其上，敷大寶床，莊校嚴飾，而處其上，
身出光明，普照四域，飛騰虛空，翱翔而至。
羨那問曰：「是汝師不？」答曰：「非也。今乘來者，是師大弟子，廣博大智，名舍利弗。」羨那聞已，
倍增歡喜，即以華香妓樂供養，供養訖已，
即以過去。時大目連，尋後而發，化作千象，
羅頭四出，其諸象口，皆有六牙，其一牙頭，
有七浴池水，一一池中，有七蓮華，其一華上，
有七玉女，種種變現，其數無量，放大光明，
感動四鄰，復於其上，安置寶座，自坐其上，
乘虛徑至。羨那問曰：「是汝師不？」答言：「非也。是師弟子，名大目連，神足第一，德行純備。」羨那聞說，歡喜戴仰，香華妓樂，而以供養，
供養已，即便過去。次後復有阿那律提，
而自化作七寶浴池，浴池中復生金色蓮華，
蓮莖皆是七寶合成，處其華上，結跏趺坐，
項佩日光，照曜天下，光所照處，皆是金色，
乘虛至國。羨那復問：「是汝師不？」答言：「非也。是師弟子，阿那律提，於是大眾，天眼第一。」羨那聞之，歡喜恭敬，華香供養，即自過去。
次後復有佛弟難陀，化作千馬，駕七寶車，
車上復有七寶大蓋，放演光明，四出照曜，
乘虛馳至，詣放缽國。羨那見之，問富那奇：
「是汝師不？」答言：「非也。是世尊弟，名曰難陀，眾相具足，德行純備。」羨那即以香華妓樂，
供養畢訖，即自過去。時須菩提次後復來，
作七寶山，坐琉璃窟，身放種種雜色光明，
照曜天地，來至其國。羨那問曰：「是汝師不？」答言：「非也。是師弟子，名須菩提，廣智多聞，解空第一。」即以華香，供養畢訖，即自過去。
次有分耨文陀尼子，化作一千迦樓羅王，
結身為座，四向羅頭，口含眾寶，發哀和音，
復於其上，施大寶座，而坐其上，乘虛來至。
羨那問曰：「是汝師不？」答言：「非也。是我同師，名曰分耨文陀尼子，辯才應適，最為第一。」即以華香，供養訖已，便自過去。次復弟子，
名優波離，化作千鴈聚身相結，頭口出聲，
哀鳴相和，口含眾寶，飛翔虛空，於其身上，
敷眾寶座，放大光明，照曜四遠，身坐其上，
馳奔來至。羨那問曰：「是汝師不？」答曰：「非也。是師弟子，名優波離，於眾比丘，持律第一。」羨那聞已，即持華香，供養畢訖，即復過去。
次後復有沙門二十億，化作行樹於虛空中，
以紺琉璃，作經行道，復以七寶，夾樹兩邊，
種種妙寶，以界道側，於中經行，漸至其國。
羨那問曰：「是汝師不？」答曰：「非也。是佛弟子，名曰沙門二十億，於比丘中，精進第一。」華香妓樂，供養畢訖，即便過去。
次後復有大劫賓寧，化作七寶樹，
樹上復有種種華果，樹下皆有七寶高座，處其座上，
放大光明，乘虛來至。羨那問曰：「是汝師不？」答曰：
「非也。是佛弟子，名劫賓寧，挺特勇猛，端正第一。」羨那聞已，歡喜供養華香妓樂，
供養已訖，即自過去。次有弟子名賓頭盧埵闍，
坐寶蓮華，項佩日光，放千光明，
暉赫天地，飛昇虛空，來至其國。羨那問曰：
「是汝師不？」答曰：「非也。是師弟子，名賓頭盧埵闍，善能入定，坐禪第一。」即以香華，供養畢訖，
即自過去。次羅目侯羅，尋後趣引，自化其身，
作轉輪王，千子七寶，皆悉具足，導從前後，
來至其國。羨那問曰：「是汝師不？」答曰：「非也。是佛之子，名曰羅目侯羅，設在家者，領四天下，七寶自至，兵仗不用，自然降附，今捨此位，出家學道，得阿羅漢，六通清徹，無所罣礙，今故變身，作是形位。」羨那聞已，
香華供養，即自過去。五百神足弟子，各各現變，
不可稱計。 爾時世尊，知諸弟子盡適彼國，
放大光明，照曜天地，普皆金色。時富那奇，
語其兄曰：「今者世尊，始欲發意而來至此，故先放光，作是瑞應。」爾時世尊，始於座上，
下足躡地，應時天地，六反震動。時富那奇，
語其兄曰：「今者世尊，始於座上，下足躡地，以是之故，天地大動。」爾時世尊，始出精舍，
住在於外，八金剛神住於八面；
時四天王在前導道；時天帝釋，
從諸欲界天子百千萬眾，侍衛左面；大梵天王，
與色界諸天無央數眾，住在右面；弟子阿難，住在佛後；
大眾圍遶，放演光明，照曜天地，飛昇虛空，
趣放缽國。於其中道，逢五百作人，以千具犁牛，
墾治隴畝，諸牛見佛乘空而過，
身放金色普照世界，諸牛至心，仰視世尊，心存篤敬，
住隴不行。作人見牛仰向觀瞻，驚怪所以，
亦視見佛，即各跪白：「咸興歸誠，唯願如來！當見哀愍暫下開度，使離生死。」佛以悲心，知其可度，即下為說種種妙法，
五百作人，心意開悟，斷二十億洞然之惡，
成須陀洹。時牛命終，盡生天上，普皆歡喜。
於時如來，即復發引，到前未遠，有五百童女，
共遊曠野，見地金色，仰視其變，見乘虛而行，
咸懷歡喜，叉手白言：「唯願天尊！垂心矜愍暫見濟度。」佛知其宿行應可度化，
即稱所願，往至其所，隨應堪能，為說諸法；
信受開解，成須陀洹。變感已竟，遂步而至。
復有五百仙人，處在林澤，見光普照地悉金色，
仰睹如來與諸大眾遊行乘虛，心懷踊躍，
敬心倍隆，仰請佛言：「唯願大聖！暫勞神形，因見過度，聽在道次。」佛睹其本緣，
知之應度，尋下在前。求作沙門，佛即聽之：
「善來比丘！」便成沙門，因為說法，心淨開解，
諸漏永盡，成阿羅漢；隨從佛後，乘空而至。
時富那奇，遙見佛來，光曜天地，大眾虛轉，
語兄羨那：「世尊及眾，今始來至。」佛到其國，
羨那歡喜，即以香華及眾妓樂，供養畢訖，
共至會所。佛至其舍，如法就坐，羨那合家，
供辦甘膳，自行澡水，敬意奉食，佛為噠嚫，
食訖澡漱，為其舉國合家大小，演說妙法，
合家一切，得須陀洹。有具二道三四果者，
復有發意趣大乘者，復有堅住不退地者。
佛說法訖，舉國男女，得度者眾，不可稱計。
阿難長跪，叉手合掌，前白佛言：「不審，世尊！此富那奇，過去世中，作何惡行，為人下賤，屬他為奴？復有何福，遇佛得度？」佛告阿難：
「欲知之者，明聽善思！當為汝說。」對曰：「唯然，願具開示。」 佛告阿難：「乃往過去迦葉佛時，有一長者，財富無數，為佛眾僧興僧伽藍，衣服飲食病瘦醫藥四事供辦，供給一切無有乏短。爾時長者遇疾命終，其後一兒出家學道，其父死後佛圖供具，皆悉轉少，眾僧罷散，其寺荒壞，無人住止。其兒比丘，勤力招合檀越知識，積聚錢財，修補缺落，復合眾僧，還繼供養。於時多眾，住在其寺，勤精專修，具諸道者，時彼道人，作僧自在。時有羅漢道人，次知日直，掃除草土，積在中庭，不時除棄。於時比丘，惡心呵叱：『今此比丘，如奴無異，雖知掃地，不能除棄。』阿難當知！彼時比丘，大自在者，今富那奇比丘是也。由其惡心呵得道人比之為奴，由此一言，五百世中，恒為奴身。復由興立勸合眾人供養眾僧，償罪已畢，復遭我世，蒙得過度。今此國中，受化之人，皆是往昔勸助之眾，緣是果報，皆得度脫。」阿難之等，及與眾會，聞佛所說，歡喜奉行。
（三五）尼提度緣品第三十
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中，人民眾多，居止隘迮，
廁溷尟少，大小便利，多往出城。或有豪尊，
不能去者，便利在器中，雇人除之。時有一人，
名曰尼提，極貧至賤，無所趣向，
仰客作除糞，得價自濟。爾時世尊，即知其應度，
獨將阿難，入於城內，欲拔濟之。到一里頭，
正值尼提，持一瓦器，盛滿不淨，欲往棄之。
遙見世尊，極懷鄙愧，退從異道，隱屏欲去。
垂當出里，復見世尊，倍用鄙恥，迴趣餘道，
復欲避去，心意匆忙，以瓶打壁，瓶即破壞，
屎尿澆身，深生慚愧，不忍見佛。是時世尊，
就到其所，語尼提言：「欲出家不？」尼提答言：
「如來尊重，金輪王種，翼從弟子，悉是貴人；我下賤弊惡之極，云何同彼而得出家？」世尊告曰：「我法清妙，猶如淨水，悉能洗除一切垢穢；亦如大火能燒諸物，大小好惡，皆能焚之。我法亦爾，弘廣無邊，貧富貴賤，男之與女，有能修者，皆盡諸欲。」是時尼提，
聞佛所說，信心即生，欲得出家。
佛使阿難將出城外，大河水邊，洗浴其身，已得淨潔，
將詣祇洹，為說經法，苦切之理，生死可畏，
涅槃永安；霍然意解，獲初果證，合掌向佛，
求作沙門。佛即告曰：「善來比丘！」鬚髮自落，
法衣在身，佛重解說四諦要法，諸漏得盡，
成阿羅漢，三明六通，皆悉具足。 爾時國人，
聞尼提出家，咸懷怨心，而作是言：「云何世尊，聽此賤人出家學道？我等如何，為其禮拜？設作供養，請佛及僧，斯人若來，污我床席。」展轉相語，乃聞於王。王聞亦怨恨，情用反側，
即乘羽葆之車，與諸侍從，往詣祇洹，
欲問如來所疑之事。既到門前，且小停息。
祇洹門外，有一大石，尼提比丘，坐於石岩，
縫補故衣，有七百天人，各持華香，而供養之，
右遶敬禮。時王睹見，深用歡喜，到比丘所，
而語之言：「我欲見佛，願為通白。」比丘即時，
身沒石中，踊出於內，白世尊曰：「波斯匿王，今者在外，欲得來入覲省諮問。」佛告尼提：
「從汝本道，往語令前。」尼提尋時，還從石出，
如似出水，無有罣礙，即語王言：「白佛已竟，王可進前。」王作此念：「向所疑事，且當置之，先當請問，此比丘者，有何福行，神力乃爾？」王入見佛，稽首佛足，右遶三匝，卻坐一面，
白世尊言：「向者比丘，神力難及，入石如水，出石無孔，姓字何等？願見告示。」世尊告曰：
「是王國中，極賤之人，我已化度，得阿羅漢，大王故來，欲問斯義。」王聞佛語，慢心即除，
欣悅無量，因告王曰：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人；凶惡強梁，憍恣自大，則為賤人。」波斯匿王白世尊言：
「大聖出世，多所潤濟，如此凡陋下賤之人，拔其苦毒，使常安樂。此尼提者，有何因緣，生於賤處？復種何德，得遇聖尊，稟受仙化，尋成應真？唯願世尊！敷演分別。」 佛告王曰：
「諦聽善持！吾當解說令汝開悟。乃往過去，迦葉如來，出現世間，滅度之後，有比丘僧凡十萬人。中有一沙門，作僧自在，身有疾患服藥自下，憍傲恃勢，不出便利，以金銀澡槃，就中盛尿，令一弟子擔往棄之。然其弟子，是須陀洹。由在彼世，不能謙順，自恃多財，秉捉僧事，暫有微患，懶不自起，驅役聖人，令除糞穢。以是因緣，流浪生死，恒為下賤，五百世中，為人除糞，乃至於今。由其出家，持戒功德，今值我世，聞法得道。」佛告大王：
「欲知爾時僧自在者，今尼提比丘是。」波斯匿王白世尊言：「如來出世，實為奇特，利益無量苦惱眾生。」佛告大王：「善哉善哉！如汝所言。」佛又告曰：「三界輪轉，無有定品，積善仁和，生於豪尊；習惡放恣，便生卑賤。」王大歡喜，無有慢心，即起長跪，執尼提足，
而為作禮，懺悔自謝，願除罪咎。世尊爾時，
因為廣說法微妙之義，所謂論者，施論戒論，
生天之論，欲不淨想，出要為樂。 爾時大會，
聞佛所說，各獲道證，信受奉行。