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Work: 能改齋漫錄
Display Title: 能改齋漫錄
Page title: 能改齋漫錄/卷五
Nation: 北齊
Chapter: 卷五
Source Url: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%83%BD%E6%94%B9%E9%BD%8B%E6%BC%AB%E9%8C%84%2F%E5%8D%B7%E4%BA%94
Ws Categories: PD-old;南宋

羊舌族氏歐陽詢藝文類聚羊門記一事云：「昔有攘羊者，以羊頭遺晉叔向，向母埋之不食。後三年，攘羊事發。追捕向家，檢羊骨肉都盡，惟有舌存。國人異之，遂以羊舌爲族。」不記所出。予按，叔向得姓久矣，蓋詢所聞之誤也。春秋左氏傳閔公二年：「晉羊舌大夫爲軍尉。」杜預注曰：「羊舌大夫，叔向祖父也。」孔穎達曰：「此人生羊舌職，職生叔向，故爲叔向祖父。譜云：『羊舌氏，晉之公族。羊舌，其所食邑也。』或曰：『羊舌氏，姓李，名果。有人盜羊而遺其頭，不敢不受，受而埋之。後盜羊事發，辭連李氏。李氏掘羊頭而示之，以明己不食。惟識其舌，舌存因得免，號曰羊舌氏也。』」胡笳十八拍王觀國學林新編曰：「秦再思紀異録云：『琴譜：「胡笳曲者。本昭君見胡人巻蘆葉而吹之，昭君感焉，爲製曲，凡十八拍。」』觀國以爲董祀妻蔡琰文姬爲胡騎所獲，歸作詩二章。今世所傳胡笳曲十八拍，亦用文姬詩中語，蓋非文姬所撰。乃後人所撰，以詠文姬也。紀異謂昭君製曲，則誤矣。王荊公作集句胡笳曲十八拍，首言「中郎有女能傳業」者，亦詠蔡文姬也。王昭君未甞有胡笳曲傳於世。」以上皆王説。予按，琴集曰：「大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，並蔡琰作。」及案蔡翼琴曲，有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍，沈遼集，世名沈家聲。小胡笳又有契聲一拍，共十九拍，謂之祝家聲。祝氏不詳何代人。李良輔廣陵止息譜序曰：「契者，明會合之至理，殷勤之餘也。」李肇國史補曰：「唐有董庭蘭，善沈聲」，蓋大小胡笳云。以此校之，觀國謂非文姬所撰，亦非矣。予又按，謝希逸琴論曰：「平調，明君三十六拍。胡笳，明君二十八拍。清調，明君十三拍。間絃，明君十九拍。蜀調，明君十二拍。呉調，明君十四拍。杜瓊，明君二十一拍。凡有七曲。」然則明君亦有胡笳，但拍數不同耳。庾信詩云：「方調琴上曲，變入胡笳聲。」觀國謂昭君不能製曲，又非也。羽林名軍漢書：「武帝太初元年，初置建章營騎。後更名羽林騎，屬光祿勳。又取從軍死事之子孫，養羽林官，教以五兵，號羽林孤兒。」顏師古曰：「羽林，宿衞之官。言其如羽之疾，如林之多。一説，羽所以爲主之羽翼也。」予以顏説爲非。按晉志：「羽林軍四十五星，在營室南。一曰天軍，主軍騎。」則漢名軍以羽林，法天文耳。行李唐李濟翁資暇集論「行李」云：「『李』字除果名、地名、人姓之外，更無別訓義也。左傳：『行李之往來。』杜不研窮意義，遂注云：『行李，使人也。』遂俾今見遠行約束次第謂之『行李』，而不悟是『行使』爾。按舊文『使』字作『𡥐』，傳寫之誤，誤作『李』焉。舊文『使』字，山下人，人下子。」以上皆濟翁説。予按，左氏僖公三十年：「若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。」杜預注云：「行李，使人。」襄公八年：「亦不使一介行李，告於寡君。」杜預注云：「一介，獨使也。行李，行人也。」昭公十三年：「行理之命，無月不至。」杜預注云：「行理，使人通聘問者。」蓋「李」「理」字異，爲義則同。周語：「行理以節逆之。」賈逵云：「理，吏也。小行人也。」孔晁注國語，其本亦作「李」字，注云：「行李，行人之官也。」然則兩字通用，本多作「理」。訓之爲「吏」，故爲行人、使人。濟翁以『𡥐』字作「使」，而專以爲「使」，是矣。若「行理之命」，亦可以一例作「𡥐」字乎？殊不知「李」「理」字通用，故管子五行篇曰：「黃帝得後上而辨於北方，故使爲李。」又曰：「冬李也。」注云：「李，獄官也。」乃知古昔多以「李」爲「理」。以言餂之王觀國學林新編以「孟子曰：『是以言餂之也』，趙岐曰：『餂，取也』，孫奭音義以古書等並無此『餂』字。郭璞方言注：『音忝，謂挑取物也。』觀國以玉篇有之，達兼切，古『甜』字。字書非無此字。第於孫義不合爾。」予以爲不然，璞文在前，則玉篇不足道矣。玉篇所收字，乃晉魏以來續撰者。按管子地數篇：「管子曰：『十口之家，十人咶鹽；百口之家，百人咶鹽。』」此「咶」字與「餂」字雖異，其義則一。何者？均以口舌取物而已。古書字多借用，難可一概論也。廣韻乃以「咶，音火咶切，息也」，尤無義。湘君、湘夫人樂府敘篇云：「洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云：『天帝之女，處江爲神，卽列仙傳所謂江妃二女也。』劉向列女傳：『帝堯之二女，長曰娥皇，次曰女英，堯以妻舜於媯汭。舜旣爲天子，娥皇爲后，女英爲妃。舜死於蒼梧，二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。』湘中記曰：『舜二妃，死爲湘水神，故曰湘妃。』韓愈黃陵廟碑曰『秦博士對始皇帝云：「湘君者，堯之二女，舜妃者也。」劉向、鄭康成，亦皆以二妃爲湘君。而離騷、九歌，旣有湘君，又有湘夫人。王逸以爲湘君者，自其水神；而言湘夫人乃二妃。璞與逸俱失也。堯之長女娥皇，爲舜正妃，故曰君。其次女女英，自宜降曰夫人也。故九歌謂娥皇爲君，女英爲帝子，各以其盛者推言之也。禮有小君，明其正，自得稱君也。』」以上皆樂府敘篇。余甞考之，若敘篇以郭璞、王逸爲失者，甚當。然山海經、列仙傳、湘中記、韓愈碑亦未爲得。按禮檀弓曰：「舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。」故康成注曰：「帝嚳立四妃，象后妃四星。其一明者爲正妃，餘三小者爲次妃，帝堯因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人。離騷所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。春秋説云：天子娶十二。卽夏制也。」凡康成之論，本取帝王世紀耳。世紀云：「長妃娥皇無子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女，宵明、燭光是也，」乃知康成所注爲有據依。又按秦紀云：「死而葬焉。」今王逸乃以爲溺死，益非矣。諸人皆以爲二女，當以檀弓、世紀有三妃爲正。長頸髙結喉韓退之石鼎聯句詩序曰：「彌明貌極醜，白鬚黑面，長頸而髙結，喉中又作楚語。」洪慶善云：「張右史本無『髙』字、『中』，只是『長頸而結喉，又作楚語』。」以予考之，張本非也。予按揚雄蜀紀曰：「蜀之先代人，椎結左語，不曉文字。」故左思魏都賦斥蜀云：「或魋髻而左言，或鏤膚而鑽髮。」古多借字，以「魋」爲「椎」，以「結」爲「髻」。故退之序「長頸而髙結」句始於此，蓋言髻之髙也。後漢東夷傳云：「魁頭露紒。」章懷注云：「魁頭，猶科頭也，謂以髮縈繞成科結也。紒，音計。」史記朝鮮傳：「魋結，蠻夷服。」前漢朝鮮傳：「椎結，蠻夷服。」一以爲「魋結」，一以爲「椎結」，一以爲「魁紒」，然則「魋」、「椎」、「魁」一音，「紒」、「髻」、「結」亦一音。魁有「髙」之義。章懷以魁頭爲科頭，其論太執矣。後之學者，多不讀古文，往往去「髙」字而止以爲「結喉」，故其誤甚明。劉向列女傳：「齊鍾離春，無鹽女，宣王后也，爲人極醜，昂鼻結喉。」雖有「結喉」，而退之序不本此。颸風離騷曰：「溢颸風兮上征。」左太沖呉都賦曰：「翼颸風之䬟䬟。」班固曰：「颸，疾也。」然則颸風者，疾風也。謝玄暉郡齋呈沈尚書詩云：「珍簟清夏室，輕扇動涼颸。」謝靈運初發石頭城詩云：「出宿薄京畿，晨裝摶曾颸。」注曰：「曾颸，髙風也。」二謝以颸爲風，何耶？揚雄作甘泉賦明日遂卒唐李善注揚子雲甘泉賦引桓譚新論曰：「雄作甘泉賦一首，始成，夢腸出，收而內之，明日遂卒。」此説非也。予按，孝成帝行幸甘泉，據漢紀及賦序並是正月行幸甘泉。揚雄死於王莽天鳳五年，經暦哀平兩帝，年代甚遠，安有賦成明日遂卒之説？李善竟不排之，而反以爲證，何耶？三焦蘇黃門子由龍川畧志曰：「古説：『左腎，其府膀胱；右腎命門，其府三焦。丈夫以藏精，女子以繫包。』以理推之，三焦當如膀胱，有形質可見，而王叔和言『三焦有名無状』，不亦大謬乎？蓋三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所繫。若其無形，尚何以藏繫哉？且其所以謂之三焦者，何也？三焦分布人體中，有上中下之異。方人心湛寂。慾念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸；及其慾念一起，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府爲三焦耳。世承叔和之謬而不悟，可爲長太息也。」子由自言得其説於名醫單驤。然予按漢班固所纂白虎通，其論情性篇云：「六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂藏宮府也。故禮運記曰：『六情所以扶成五性也。』胃者，脾之府也。脾主稟氣。胃者，穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者，腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府也，水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，廠焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以膽斷也。」據此，則三焦者，有形狀久矣，叔和旣不能察，而子由亦偶忘之耶？「鹽」、「盬」左氏傳成公六年：「晉人謀去故絳。諸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饒而近盬。』」杜預注曰：「郇瑕，古國名。河東解縣西北有郇城。盬，鹽也，猗氏縣鹽池是。」孔穎達正義曰：「説文云：『盬，河東鹽池。字從鹽省，古聲。』然則『盬』是『鹽』之名。『盬』雖是『鹽』，唯此池之『鹽』獨名爲『盬』，餘『鹽』不名『盬』也。」陸德明釋音云：「音古，鹽也。」予按，古今文士用「鹽」字，無「盬」「鹽」之別。雖魏都賦「墨井鹽池，元滋素液。」政用盬池事，亦作「鹽」字，又何耶？管子書地數篇曰：「楚有汝漢之金，齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮。」亦只作「鹽」字，漢書亦然〈按，見漢書平當傳、漢書揚雄傳上、漢書王莽傳上諸巻〉，當俟博識者。杜子美鹽井詩云：「鹵中草木白，靑者官鹽煙。」杜田補遺曰：「許愼説文云：『鹵，鹽池也。東方謂之斥，西方謂之鹵。』又漢宣帝紀：『帝常困於蓮勺鹵中。』注：『如淳曰：「蓮勺縣有鹽池，縱橫十餘里，其鄕人名鹵中。」師古曰：「今在櫟陽縣東。」』」予又按呂氏春秋稱：「魏文侯〈按，呂氏春秋謂魏襄王，文侯曾孫〉時，呉起〈按，呂氏春秋謂史起〉爲鄴令，引漳水以灌田。民歌之曰：『決漳水兮灌鄴旁，終古斥鹵生稻粱。』」然則鹹薄之地，名爲斥鹵。故禹貢云「海濱廣斥」，左傳「表淳鹵」，是也。淳鹵，地薄，收獲常少，故表之，輕其賦稅。予以是知如「鹽」如「鹹」字，皆從「鹵」也。故「鹵」亦作礁。其説庶幾是乎？不佞者不才也佞者，才也。不佞者，不才也。左傳成公十六年：「范文子曰：『諸臣不佞。』」杜預注曰：「『佞，才也。』服虔亦曰：『不佞，不才也。』」論語曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」孔子亦以衞靈公之不亡者，以有祝鮀等耳。考左氏傳，鮀之排難解紛，賢者也。晉王沈爲豫州刺史，至鎭，下教，乃曰：「達幽隱之賢，去祝鮀之佞」云云。蓋沈未深於論語也。嬙者，禁中婦官應劭注元帝詔曰：「王檣，王氏女，名檣，字昭君。」予以爲非是。蓋昭君不名檣，嬙乃禁中婦官耳。按周禮：「天子有九嬪。」嬪亦是婦官。春秋昭公三年左傳：「齊侯使〈按，『使』字原脫，致文意晦，據《左傳》補〉晏嬰請繼室於晉，……曰：『擇之以備嬪嬙，寡人之望也。』」杜預注曰：「嬪嬙，是婦官。」又哀公元年左傳説夫差，宿有妃嬙嬪御焉。然則應解以嬙爲昭君之名，誤矣。漢書亦止云：「元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于」，不斥爲名也。然古本漢書皆作此「檣」字，何耶？黄帝炎曲炎，當作「鹽」沈存中筆談曰：「頃年王師南征，得黃帝炎一曲於交趾，乃杖鼓曲也。炎，或作鹽，唐曲有突厥鹽、阿鵲鹽。施肩吾詩云：『顚狂楚客歌成雪，嫵媚呉娘笑是鹽。』蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。」以上皆筆談。予按，隋書樂志云：「其舞曲有疎勒鹽。」古樂府集，隋薛道衡有昔昔鹽。樂苑云：「昔昔鹽、羽調曲，唐亦爲舞曲。昔，一作『析』，唐趙嘏廣之爲十一章。」然則以「鹽」名曲，自隋已有。存中以爲唐世，非也。考唐書禮樂志及通典，皆不具此曲名。唯杜佑理道要訣云：「天寶十三載七月，改諸樂名。太簇宮時號娑陀調，鶬鴿鹽改爲白鴿鹽；太簇商時號大石調，野鵲鹽改爲神鵲鹽；太簇羽時號般渉調，大序鹽；中呂商時號雙調，神雀鹽。」有此四曲，凡存中所謂阿鵲鹽在焉。然突厥鹽者，豈非隋志疎勒鹽也？予又按張芸叟南遷録，載其「以元豐中，至衡山謁嶽祠，有樂工六十四人隸祠下。毎歳立夏之日致祠，潭州通判與縣官，備三獻奏曲侑神。初曰蘇合香，次曰皇帝鹽，終曰四朶子。三曲皆開元中所降也，至今不廢。器服音調，與今不同。然其曲甚長，自四更始奏，至旦方罷。祠官頗以爲勞，多從殺減。」然則存中以黃帝炎因近年征交趾而得之，蓋不知南嶽有此舊曲也。然芥室詩話，以鹽者有味之謂。「天子呼來不上船」唐范傳正作李白墓碑云：「明皇泛白蓮池，公不在宴。皇情旣洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，乃命髙將軍扶以登舟，優寵如是。」杜子美八仙歌云，「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，蓋謂此也。王立之詩話以夏彥剛云「蜀人以襟領爲船」，不知何所據也。謝逸作逸軒詩云「太白列仙人，名綴雲房籍」，又云「朝衫不上船，拜舞墮巾幘」，皆承彥剛之誤也。牛僧孺聰明臺國史劉沆列傳，曾南豐撰。云：「沆，吉州永新人。曾祖景洪，事楊行密爲江西牙將。有彭玡者，據州稱太守，脅景洪附湖南，僞許之。復以州歸行密，遂不仕。甞謂人曰：『我不從彭玡，當活萬餘人。後必有隆者。』因名所居山曰後隆山。山有唐牛僧孺讀書堂故基，卽其上築臺曰聰明臺。沆母夢牛相公來而生沆。」以上皆列傳所載。予按，江南野史彭昌傳云：「初唐相牛僧孺，其祖遠仕交廣。罷秩，還至郴衡間，爲山賊所剽掠。唯僧孺母子獲存，遂亡入江南，止於廬陵禾川。迨長，爲母所訓，遂習先業。縣之北有山名絮芋源，下有古臺，故老傳爲聰明臺。其下有湧水，曰聰明泉。古今學者，多此成業。僧孺乃舍其上而肄業，迨十數年，博有文學。會母死，遂葬於縣之西南才德鄕太學里。旣隨計長安，以文投韓退之、皇甫湜爲知遇，由是擢上第。不十數年，累秩輔相。時彭昌四世祖，居於僧孺母墓之側。應諸科舉，至京師，僧孺聞而引與見。問其墳陵，彭氏幼而不知，默不能對。及歸，爲修其塋。會僧孺罷相，出鎭襄陽，未幾暴薨，故其墳未曾封。至今本縣圖經，但載聰明泉側，有牛相讀書堂，餘址尚存。」野史本吉州人龍袞所撰，或得其眞。今沆傳以祖景洪卽其上築臺，曰聰明臺，誤也。野史以爲故老相傳爲聰明臺耳。此國史之失也。予又按，唐杜牧所撰僧孺墓誌敘曰：「公孤始七歳。長安南下杜樊鄕東，祖文安侯有隋氏賜田數頃，書千巻，尚存。公年十五，依以爲學，不出一室。數年業就，名聲入都中。故丞相韋執誼，命柳宗元、劉禹錫訪公於樊鄕。公乘驢至門，遂登進士第。」今野史以僧孺肄業於聰明臺十數年，會母死葬於彼，因隨計長安，擢上第，誤也。墓誌以爲七歳而孤，至年十五，依樊鄕以爲學。及其上第，亦自樊鄕出焉。此野史之失也。予又按墓誌曰：「除河南尉，拜監察御史，丁母夫人憂。制終，復拜監察御史。」今野史乃以僧孺母死在未第之前，此又野史之失也。予又按墓志曰：「僧孺以大中二年，薨於東都城南別墅。」今野史乃以僧孺罷相，出鎭襄陽，未幾暴薨，此又野史之失也。又玄集載杜甫杜誦詩唐人有又玄集三巻，杜甫七首、杜誦一首，各在上巻。其杜誦一首，乃是哭長孫侍御「道爲詩書重，名因賦頌雄」者。今子美集亦有此詩，恐是編者之誤。然誦名不顯，不知孰是？第四句「憲府舊乘驄」，又玄集以「舊」作「近」。柳子厚謂李義府爲大臣柳子厚裴瑾崇豐二陵集禮後序曰：「自開元製禮，大臣諱避，去國恤章。而山陵之禮，遂無所執。世之不學者，乃妄取預凶事之説，而大典闕焉。」以上皆柳説。予按，舊唐書李義府傳云：「初，五禮儀注，自前代相沿，吉凶畢舉。太常博士蕭楚材、孔志約以皇室凶禮，爲預備凶事，非臣子所宜言之。義府深然之，於是悉刪而焚焉。」然則義府爲相，乃髙宗之初，非開元矣。子厚，唐人，不應其誤如此。「山有猛獸，藜藿爲之不采」西漢宣帝時，諫大夫鄭昌，上書頌蓋寬饒曰：「山有猛獸，藜藿爲之不采；國有忠臣，姦邪爲之不起。」按淮南子云：「山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，藜藿爲之不采。」鄭昌所言本此。淮南厲王，武帝時人。然昌所言爲誤，蓋藜藿乃園中之物，而猛獸則伏於山，故林木可稱不斬，而不可稱不采也。反正國史韓熙載傳：「熙載建議：『古者帝王，己失之，己得之，謂之反正。非我失之，自我得之，謂之中興。』」予按，漢髙祖紀云：「群臣曰：『帝起細微，撥亂世，反之正。』」師古曰：「反，還也。還之於正道。」乃知熙載失言。息婦、新婦王彥輔麈史辨誤門云：「呂氏春秋：『白圭新與惠子相見，惠子説之，彊惠子出。白圭告人曰：「有新取婦者，豎子操蕉火而鉅。新婦曰：『蕉火大鉅。』今惠子遇我尚新，其説我大甚者。」惠子聞之曰：「何事比我於新婦乎？」』按，今之尊者斥卑者之婦曰『新婦』，卑對尊稱其妻及婦人自稱者則亦然。然則世人之語，豈無稽哉。而不學者輒易之曰『息婦』，又曰『室婦』，不知何也？」以上皆王説。予按，戰國策：「衞人迎新婦，婦上車，問『驂馬誰馬也？』御曰：『借之。』新婦謂僕曰：『拊驂無笞。』服車至門，扶教送母，曰：『滅灶，將失火。』入室見臼。曰：『徙之牖下，妨往來者。』主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免爲笑者，早晩之時失也。」髙誘注曰：「雖要，非新婦所宜言也。」然則彥輔辨『息婦』之誤而不及此者，』豈偶忘之耶？五行無「絶」理今諸命書，如唐李虛中、本朝林開之，大論五行十二位。自長生、沐浴、冠帶、臨官、衰、旺、老、病、死、墓、絶、胎、養，配於子丑十二辰，以見五行生壯老。然予甞疑五行無「絶」之之理，蓋本於京房易傳寫之誤耳。京氏曰：「四絶者，已爲水土絶，申爲木絶，亥爲火絶，寅爲金絶。」且五行本乎陰陽，使世一日而無陰陽，其可乎？則五行決無「絶」之之理。蓋「絶」乃「系」「包」字傳寫之誤，乃兩字合爲一耳。甞考唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝、陳樂產、唐呂才六壬，書名連珠集。其論五行之所始終：「一曰水，其系包在巳，其胎在午，其養在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠帶在戌，其臨官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。」至於火，則曰「其系包在亥」；至於木，則曰「其系包在申」；至於金，則曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅，各稱系包之所在。蓋五行旣墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而繼之以胎。以明無絶之之理，其義甚明。且黃帝八五經五行十二變篇云：「一變而生，二變而浴，三變而冠，四變而臣，五變而君，六變而委，七變而病，八變而死，九變而藏，十變而止，十一變而渾，十二變而育。止而渾，渾而育，育而生。晝運齊日，夜運擬星。五吉七凶，自然之經。」且止者，系包也。渾者，胎也。育者，養也。其言晝夜之運，則無「絶」之之理。「系」「包」本兩字，後人傳寫失眞，合而爲一，今不取。丁產簿書言丁推畢仲詢幕府燕談録云：「今之州縣造丁產簿書，言丁推者，其『推』字殊無意義。當爲『稚』字，言其童稚未成丁也。蓋唐避髙宗廟諱，『治』與『稚』音同，故改作『推』。」又宋敏求春明退朝録云：「呉正肅言：『律令有「丁推」，「推」字不通。少壯之意，當是「丁稚」。唐以大帝諱避之，損其點畫』。」予以二公言非是。且推者，推排之意，擇其及丁而升之。故至今州縣謂之推排，其義甚明。「涼風消息幾時來」古今詩話云：「太祖采聽明遠，毎邊事，纖息必知。有間者自蜀還，上問劔外有何事？間者曰：『但聞成都滿城誦朱山長苦熱詩，曰：「煩暑鬱蒸無處避，涼風清冷幾時來？」』上曰：『此蜀民思吾來伐也。』」然予甞考睦台符岷山異事云：「梓潼山人李堯夫，吟詠尤尚譏刺。謁蜀相李昊，昊戲曰：『何名之背時耶？』堯夫厲色對曰：『甘作堯時夫，不樂蜀中相。』因是堯夫爲昊所擯。知蜀主國柄隳紊，生民肆擾，吟苦熱詩云：『炎暑鬱蒸無處避，涼風消息幾時來？』」以是知此兩句乃李堯夫詩，非朱山長也。「淸冷」兩字，不逮「消息」遠甚。堯夫又有大內盆池詩云：「向外疑無地，其中別有天。」蜀平後，贈滕白郎中詩云：「方外與誰爲道友，關東獨自占詩家。」譏滕入蜀不得名詩家，惟堯夫耳。誤認黃華作菊華袁州自國初時，解額以十三人爲率。仁宗時，查拱之郎中知郡日，因秋試進士，以「黃華如散金」爲詩題。蓋取文選詩「靑條若總翠，黃華如散金」，是也。舉子多以秋景賦之，惟六人不失詩意。由是只解六人，後遂爲額。無名子嘲之曰：「誤認黃華作菊華。」大小姑山、彭郎磯歐公歸田録云：「江南有大小孤山，在江水中，巍然獨立，而世俗轉『孤』爲『姑』。江側有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉爲彭郎磯。云『彭郎者，小姑婿也』。余甞過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額爲『聖母廟』，豈止俚俗之謬哉。」以上皆歐公語。予甞按南唐陳致雍撰曲臺奏議集，徐鍇爲序。其間一首云正大姑山小姑山神像曰：「準祠部牒，據彭澤鎭申，大姑、小姑乞改神儀者。大孤山，釋山云：『獨山曰蜀。』蜀，孤也。今下民訛言，穿鑿浮僞，作爲淫祀，何所尚哉。必也正名，於義安取。且山川之神，博施於民，有功則祀之。其或名山大川，能興雲雨，水旱雩禜，於斯不替，其可廢哉。彭澤鎭所申改正，甚允。中所安排神儀部伍，典或不載。但依常式，去婦人位，立山神廟貌。」予乃知南唐已甞討論改正。至本朝因循旣久，又復婦人像。而敕額至以聖母爲稱，其鹵莽曾不若南唐也。「打」字從「手」從「丁」歐公歸田録云：「今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其謬，唯『打』字耳。其義本謂『考撃』，故人相毆，以物相撃，皆謂之『打』。而工造金銀器，亦謂之『打』，可矣，蓋有捶撃之義。至於造舟車者曰『打船』、『打車』，網魚曰『打魚』，汲水曰『打水』，役夫餉飯曰『打飯』，兵士給衣糧曰『打衣糧』，從者執傘曰『打傘』，以糊粘紙曰『打糊』，以尺丈量地曰『打量』，舉手試眼之昏明日『打試』。至於名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之『打』。」以上皆歐公語。予甞考釋文云：「丁者，當也。」「打」字，從「手」從「丁」，以手當其事者也。觸事謂之「打」，於義亦無嫌矣。夫豈歐公偶忘釋文云耶？予甞見宋景文公云：「凡義有未通者，當以偏旁考之。」予於「打」字得之矣。眞宗未甞耕耤李邦直修都城記，序眞宗勳德曰：「東祀耕耤賜酺。」眞宗朝，未甞耕輔。張良封留漢髙帝封功臣，張良曰：「臣願封留，足矣，不敢當三萬戸。」乃封良爲留侯。留在徐州沛縣，今留城鎭。占地狹，人民寡，有留侯廟存焉。或以陳留爲子房所封，廟貌甚嚴，誤也。伏波將軍廟後漢馬援及路博德，俱有功於南方，仍皆爲伏波將軍。嶺外有伏波將軍廟，莫能定其名。政和中，脩九域圖志，遂以雙廟爲例，祀兩神。諾臯姚寬西谿叢語云：「段成式酉陽雜俎有諾臯記，又有支諾臯，意義難解。春秋左氏傳襄公八年：『秋，齊侯伐我北鄙，中行獻子將伐齊。夢與厲公訟，弗勝。公以戈撃之，首墜於前，跪而戴之，奉以走，見梗陽之巫臯。他日見於道，與之言同。巫曰：『今若有事於東方，則可以逞』，獻子許諾。」疑此事也。晁伯宇談助云：『靈奇秘要辟兵法：「正月上寅日，禹歩，取寄生木三呪曰：『喏皋，敢告日月震雷，令人無敢見我，我爲大帝使者。乃斷取五寸，陰乾五日，爲簪二七循頭乃還著人中，人不見。』」晁説非也。」以上皆叢語。余以叢語未盡得之。蓋段氏所載，皆鬼神事。雖獻子所夢有巫名臯，而獻子諾之，是信臯所言之意，亦似可証。然葛洪抱朴子內篇載遁甲中經曰：「往山林中，當以左手取靑龍上草，折半置蓬星下。歴明堂，入太陰中，禹歩而行，三呪曰：諾臯，太陰將軍。獨開曾孫王甲，勿開外人。使人見甲者以爲束薪，不見甲者以爲非人。則折所持之草置地上，左手取草，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹歩而行，到六癸下，閉氣而往，鬼不能見也。」以是知諾臯乃太陰之名。太陰者，乃隱形之神。晁氏不無所本。二説皆可取，今發明於此。老子與佛生日唐明皇以任之良之言，遂以二月十五日爲老子生日。殊不知周以建子爲正，唐以建寅爲正，失之矣。後世多以四月八日爲佛生日，亦類此。褦襶子豫章次韻錢穆父贈松扇詩云：「可憐遠度幘溝漊，適堪今時褦襶子。」集韻云：「褦襶子，不曉事之稱也。」出晉程曉詩，見藝文類聚、初學記二書。其詩云：「平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。今世褦襶子，觸熱到人家。主人聞客來，褦襶奈此何。搖扇胛中疼，流汗正滂沱。傳誡諸髙明，熱行宜見訶。」藝文、初學二書，所載無少異。惟太平廣記載啓顏録，有晉程季明嘲熱客詩曰：「平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。今代愚癡子，觸熱到人家。主人聞客來，嚬蹙奈此何。謂當起行去，安坐正谘嗟。所説無一急，褦襶吟何多。搖扇胛中疼，流汗正滂沱。莫謂爲小事，亦是人一瑕。傳誡諸朋友，熱行宜見呵。」此詩比前本多三韻，意前二本非全文也。一以爲「褦襶子」，一以爲「愚癡子」，其末又以「訶」爲「呵」，當有辨其非是者。其曰程季明，是曉之字。然晉書無傳，魏志有傳。宋景文本「多」字韻下有兩句云：「疲倦向之久，甫問君極那。」傅玄兩儀詩藝文類聚載晉傅玄兩儀詩曰：「兩儀始分，元氣上清。列宿垂象，六位時成。日月西邁，流景東征。悠悠萬物，諸品齊名。聖人憂世，實念群生。」初學記亦載傅玄兩儀詩云：「兩儀旣分元氣清，列宿垂象六位成。日月西流景東征，悠悠萬物殊品名。聖人憂代念群生。」據此詩，乃七言柏梁體，不知與前四言不同何耶？假耤字漢書朱博傳賛曰：「又見孝成之世，委任大臣，假耤用權。」顏師古曰：「假，音休假；耤，音以物借人之借。」又漢書音義曰：「鄭氏云：『假耤，音以物借入之借。按漢書本多作「借」字。』晉灼曰：『若作「借」字，則無煩云「以物借人之借」。爲作「耤」字，所以有音。』」此論極當。蓋古正文無多，多假借字以用耳。然戰國策：「荊軻曰：『願大王少假借之。』」止用此假借字。八米、八采唐張祜寄盧載詩：「少見雙魚信，多聞八米詩。」用北史「文宣帝崩，朝士各作挽歌十首，擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵等不過得一二首，惟思道獨有八篇，故時人稱爲『八米盧郎』。」隋書思道傳一同。甞疑「八米」無義，不可曉。偶閲孔毅父續世説所載，與史不同，仍非「米」字。其説云：「北齊文宣帝崩，當時文士各作挽辭十首，擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵不過得一二首，惟盧思道獨得八首，時號『八采盧郎』。劉逖亦只二首中選，中書郎李愔戲逖云：『盧八問訊劉二。』逖銜之。武成時，逖典機密，以事中愔，武成大怒，大加鞭朴。逖喜復前憾，曰：『髙捶兩下，執鞭一百，何如呼劉二時？』」云云。乃知「米」爲「采」字。竊推之，五木之戲，其采有十二。其四爲「玉采」，貴也；其八爲「珉采」，賤也；玉采之中，有采曰「白」，蓋五木俱白也，謂之「白八」，以其策數八而已。思道之詩，旣勝於魏收諸人，如五木之戲，得「玉采白八」耳。故楚辭曰：「成梟而牟，呼五白些。」梟二爲「珉采」；牟者，勝也。欲勝其梟，必呼五白也。其説具樗蒱格及國史補遺、李翱五木經。近時姚寬著西谿叢語，以爲「八米，關中語，歳以六米七米八米分上中下，言在穀取米，取數之多。」蓋姚不得其説而爲臆論也。不如識一丁字唐書張洪靖傳：「背挽兩石弓，不如識一丁字。」舊史亦同。竇苹唐書音訓云：「丁，恐當作『个』。」予甞以竇説雖當，而無所據。偶讀孔毅父續世説引洪靖曰：「汝曹能挽兩石弓，不若識一箇字」，乃作此「箇」字。因知「箇」誤爲「丁」，無可疑者。京索王觀國學林新編云：「前漢髙祖紀曰：『韓信亦收兵，與漢王會，兵復大振。與楚戰滎陽南京索間，破之。』應劭注曰：『京，縣名，今有大索、小索亭。』晉灼注曰：『索，音冊。』顏師古注曰：『索，音求索之索〈按，「求」字，學林四庫本作「束」〉。』前漢蕭何傳曰：『漢三年，與項羽相拒京索間。』韓信傳曰：『復撃破楚京索間。』顏師古注曰：『索，音山客反。』觀國按，後漢郡國志：『河南有京縣，有索亭。北征記有索水』，其字或作溹。則〈按，學林四庫本『則』上有『然』〉索，音山客反，是也。文選陸士衡撰漢髙祖功臣頌曰：『京索旣振，引師北討。』五臣注曰：『索，桑各反。』案桑各切者〈按，『案桑各切者』五字原脫，致文意晦，據學林四庫本補〉，乃以『索』爲宵爾索綯之『索』，誤矣。韓退之偃城夜會聯句，『雪不收新息，陽生過京索』，於『萼』〈按，學林四庫本『萼』作『咢』〉字韻同押，則知亦以『索』爲宵爾索綯之『索』，亦誤矣。」以上皆王説。予按，左氏春秋傳昭公五年：「晉韓宣子如楚送女，叔向爲介，鄭子皮子太叔勞諸索氏。」杜預注云：「河南城臯縣東有大索城。」陸德明音義曰：「索，音悉落反。」以左氏證之，五臣、退之以『索』爲宵爾索綯之『索』爲是，而王説非矣。〈按，四庫全書總目提要巻一百十八〈學林〉十巻（浙江吳玉墀家藏本）：「京索之索，觀國以爲當音『山客反』，不知陸氏《釋文》及五臣之注、韓退之之詩皆音『悉落反』，固未嘗誤，亦頗爲他家所駁正。」〉東方姓氏元和姓纂云：「東方姓，風俗通以爲伏羲之後。帝出於震，主東方，子孫因以爲氏。平原厭次，漢大中大夫東方朔。」然洞冥記云：「東方朔生三日而母田氏死，鄰母收養之，時東方始明，因以姓焉。」此又何耶？顧愷之小字虎頭洪駒父詩話謂：「世所行注老杜詩，云是王原叔，或云鄧愼思。所注甚多疎略，非王鄧書也。其甚紕繆者，顧愷之小字虎頭，維摩詰是過去金粟如來，故乞瓦棺寺顧愷之畫維摩詰像詩卒章云，『虎頭金粟影，神妙獨難忘。』乃注云：『虎頭，僧相。金粟，金地，當飾此。』殊可笑也。」以上皆洪説。予渭洪以虎頭爲愷之小字者，蓋取歴代名畫記云：「顧愷之字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。」然予考世説，乃謂：「顧愷之爲虎頭將軍〈按，世説未見『爲虎頭將軍』之文〉。毎食蔗，自尾至本，人或問，曰：『漸入〈「入」，世説作「至」〉佳境。』」則知虎頭非小字，名畫記之誤，而洪又承其失耳。匡山非廬山胡仔漁隱叢話云：「『匡山讀書處，頭白好歸來。』注詩者曰：『匡山，未詳。』王觀國按，漢郡國志按，漁隱叢話引學林『漢』上脫『後』字：『廬江郡潯陽縣。』劉昭注引釋惠遠廬山記曰：『有匡俗先生，出商周之際，居其下，受道於仙人。時謂所止爲仙人之廬。』又引豫章舊志曰：『匡俗先生，字君平，夏禹之苗裔。』〈按，『夏禹』，學林、漁隱叢話引學林倶作『夏商』。〉又建康實録曰：『隆安六年，桓玄遺書於匡山惠遠法師。』然則匡山者，廬山也。李太白遊廬山，舊矣；子美旣不得志，而太白復以譖出，故子美詩曰『頭白好歸來』，蓋欲招隱爲廬山之遊也。」以上皆胡仔説。予按，杜田補遺云：「范傳正李白新墓碑云：『白本宗室子。厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉』。彰明，綿州之屬。邑有大、小匡山，白讀書於大匡山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄕，後廢爲僧房，號隴西院，蓋以太白得名。院有太白像及唐綿州刺史髙忱及崔令欽記。」所謂匡山，乃彰明縣之大匡山，非匡廬也。乃知學林新編、胡仔皆爲妄辯。李白贈杜甫詩洪駒父詩話云：「世謂杜子美集中贈李太白詩最多，而李集初無一篇與杜者。按段成式酉陽雜俎云李集有堯祠贈杜補闕者，老杜也。其詩曰：『我覺秋興逸，誰言〈按，「言」原作「云」〉秋氣悲。山將落日去，水與晴空宜。……雲歸滄海少〈按，「滄海少」原作「碧海夕」〉，鴈度〈按，「度」原作「沒」〉靑天遲〈按，「遲」原作「時」〉。相失各萬里，茫然空爾思。』不獨『飯顆山頭』之句也。」以上皆洪説。予按，李集有沙丘城下寄杜甫一篇云：「我來竟何事，髙臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。」乃知洪失於不審耳。杜彬琵琶皮作絃陳無己詩話：「歐陽公謫滁陽〈按，滁陽，詩話作『永陽』〉，聞其倅杜彬善琵琶。酒間請之，杜正色盛氣而謝不能，公亦不復強也。後彬置酒，數行，遽起還內。微聞絲聲，且作且止而漸近。久之，抱器而出，手不絶彈，盡暮而罷。公喜甚，過所望也。故公詩云：『坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃，自從彬死世莫傳。』皮絃，世未有也。」以上皆陳説。葉少蘊避暑録云：「文忠在滁州，通判杜彬善彈琵琶，故其詩云：『坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃。』此詩旣出，彬頗病之，祈公改去姓名，而人已傳，卒不得諱。」又云：「琵琶以下撥重爲難，猶琴之用指深，故本色有轢絃䕶索之稱。文忠甞問彬琵琶之妙，亦以此對。乃取使教他樂工試爲之，下撥絃皆斷，因笑曰：『如公之絃，無乃皮爲之邪？』故有『皮作絃』之句。而好事者遂傳彬眞以皮爲絃，其實非也。唐人説賀懷智以鵾鷄筋作絃，人因疑之。筋比皮雖有可作絃之理，然亦不應得許長。且所貴者聲爾，安在以絃爲奇乎。梅聖兪醉翁吟亦云：『當時滁州所樂者，惟有杜彬彈琵琶。』使誠有之，聖兪亦當以異見於詩也。」以上皆葉説。余按，陶岳五代史補云：「馮道之子能彈琵琶，以皮爲絃。世宗令彈，深喜之，因號琵琶爲『繞殿雷』。」乃知以皮爲絃，古有其法，而杜彬得之。葉爲妄辨，無可疑者。且文忠公詩云：「我昔被謫居滁州，雖名爲翁實少年。坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃。自從彬死世莫傳，玉練鎖聲入黃泉。」則公作此詩時，杜彬已死。之後葉安得有「祈公改去姓名」之説哉！余以意料之，當是葉只據兩句而遂爲此説。又不考五代史補，偶忘馮氏舊事耳。不然，何舛誤之甚也！閥閲漢朱博曰：「王卿憂公甚效，檄到，齎閥閲詣府。」音義曰：「明其等曰閥，積功曰閲。」予按，史記髙祖功臣侯年表：「太史公曰：『古者人臣功有五品：以德立宗廟、定社稷曰勳；以言曰勞；用力曰功；明其等曰閥；積日曰閲。』」今音義以爲積功曰閲，誤也。掩耳偸鐘諺有「掩耳偸鈴」，非鈴也，鐘也，亦有所本，按呂氏春秋：「范氏亡，有得其鐘者，欲負而走，則大鐘不可負。以椎毀之，鐘恍然有音，恐人聞之而奪，己遽掩其耳。惡聞其過，亦由此也。」任昉勸進箋云：「惑甚盜鐘，功疑不賞。」蝦蟇蝕月烏蝕日東坡云：「玉川子作月蝕詩以爲『蝕月者，月中之蝦蟇也。』梅聖兪作日蝕詩云『蝕日者，三足烏也。』此固因俚説以寓其意。戰國策云：『日月暉於外，其賊在內。』則俚説亦當矣。」以上東坡説。予按，史記龜策列傳：「孔子聞之曰：『神龜知吉凶，而骨直空枯。日爲德而君於天下，辱於三足之烏。月爲刑而相佐，見食於蝦蟇。」乃知古有其説，何東坡偶忘此邪？僧義海評韓文公、蘇東坡琴詩蔡絛西淸詩話謂：「三呉僧義海以琴名。世謂歐陽文忠公問東坡：『琴詩孰優？』坡答以退之聽穎師琴。曰：『此祇是聽琵琶爾。』或以問海，海曰：『歐陽公一代英偉，何斯人而斯誤也？「昵昵兒女語，恩怨相爾汝」，言輕柔細屑、眞情出見也；「劃然變軒昂，勇士赴敵塲」，精神餘溢、竦觀聽也。「浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚」，縱橫變態、浩乎不失自然也；「喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰」，又見穎孤絶、不同流俗下俚聲也；「躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強」，起伏抑揚，不主故常也，皆指下絲聲妙處，唯琴爲然。琵琶格上聲，烏能爾邪？退之深得其趣，未易譏評也。』」以上皆西清詩話。余謂義海以數聲非琵琶所及，是矣。而謂眞知琴趣，則非也。昔晁無咎謂甞見善琴者云：「『浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚』爲泛聲，輕非絲、重非木也；『喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰』爲泛聲中寄指聲也；『躋攀分寸不可上，爲吟繹聲也。失勢一落千丈強』爲歴聲也，數聲琴中最難工。」洪慶善亦甞引用，而未知出於晁。是豈義海所知，況西淸邪！「東坡後有聽惟賢琴詩：『大絃春溫和且平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木』云云，亦未知琴。『春溫和且平』、『廉折亮以清』，絲聲皆然，何獨琴也？『牛鳴盎中雉登木』，概言宮角耳。八音皆然，何獨宮角也？聞者以義海爲知言。」西淸又謂：「甞考今昔琴譜，謂宮者非宮，角者非角。又五音迭起，宮聲爲多，與五音之正者異，此又坡所未知也。」以上皆西淸語。余考史記：「騶忌子聞齊威王鼓琴，而爲説曰：『大絃濁以春溫者，君也。小絃廉折以清者，相也。』」又管子：「凡聽宮如牛鳴窖中，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。」故晉書亦云：「牛鳴盎中宮，雉登木中角。」以此知義海、西淸寡陋，而妄爲之説，可付之一笑。詩小雅誤作「雨無正」毛詩小雅雨無一篇，今傳者誤作雨無正七章，二章章十句、二章章八句、三章章六句。學者遂因其失，以「雨無正」名篇，失矣。蓋篇中第二章云：「正大夫離居，莫知我勩。」箋云：「正，長也。長官之大夫。」漢以牡丹爲木芍藥王立之詩話載：「賓護尚書故實云：『牡丹蓋近有，國朝文士集中無牡丹詩云。甞言楊子華有畫，牡丹處極分明。子華，北齊人。則知牡丹花亦已久矣。』予觀文忠公所爲花品序云：『牡丹初不載文字，自則天以後始盛，然未聞有以名者。如沈宋元白皆善詠花，當時有一花之異，必形篇什，而寂無傳焉。唯劉夢得有詩，但云「一叢千朶」，亦不云其美且異也。』然余猶以此説爲非。『惟有牡丹眞國色，花開時節動京城』，豈不云美也？白樂天詩：『人人散後君須記，歸到江南無此花。』又唐人詩云：『國色朝酣酒，天香夜染衣。』豈得爲無人形於篇什？」以上立之説。余按，崔豹古今注云：「芍藥有二種：有草芍藥，有木芍藥。木者，花大而色深，俗呼爲『牡丹』。」又安期生服煉法：「芍藥二種：一者金芍藥，二者木芍藥。救病金芍藥，色白，多脂肉；木芍藥，色紫，瘦，多味苦。」以此知由漢以來，以牡丹爲木芍藥耳。故溫庭筠詩云：「山寺明媚木芍藥，野田叫噪官蝦蟇。」溫猶襲舊名，則知前此非不載牡丹也。乃知名字顯晦，更變所致。大抵牡丹佳者，有自丹、延州來。前輩多以因此得名。駙馬都尉馬永卿嬾眞子録云：「駙馬都尉之名，起於三國，故何晏尚魏公主，謂之『駙馬都尉』。然不獨官名，以駙馬給之，蓋御馬之副，謂之『駙馬』，從而給之，示親愛也。故杜預尚晉文帝妹髙陸公主，至武帝踐祚，拜鎭南大將軍，給追鋒車，第二駙馬〈按，『駙馬』二字原脫，致文意晦，據嬾眞子補〉。」以上皆馬説。予考徐堅敘職官云：「漢制，天子以列侯尚公主，諸侯以國人承翁主。魏晉之後，尚公主皆拜駙馬都尉。初，駙馬都尉，漢武置也，掌御馬。説文曰：『駙馬字，從馬付聲。一曰：「駙，近也，疾也。」』」今旣是掌御馬，故不可謂之給以御馬之副。紫微郎劉莘老摯賀宋舍人啓曰：「總爲贊書，其任乃古之內史；觀諸上象，其文猶天之紫微。」唐六典：「中書令，開元元年，改爲紫微令，五年復舊。」唐會要：「中書舍人，開元元年十二月一日，改爲紫微舍人，五年復爲中書舍人。故開元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏，紫微舍人六員，毎頭商量事，諸舍人同押。」蓋紫微，皇居，以比天文紫微宮。有令、有舍人，紫微宮中官屬也。白樂天爲舍人，詩云：「獨坐黃昏誰是伴，紫微花對紫微郎。」然則以紫微爲舍人，不可也。題妓項帕姚令威寬記陳德潤云：「一貴人知成都，朝廷遣御史何某入蜀按事。貴人遍召幕客，詢何人與御史密者。有賢良某人，令出界候迎，兼攜名妓王宮花往。候其宴狎，出家姬以佐酒，善舞。何醉，喜題其項帕云：『按徹梁州更六幺，西臺御史惜嬌嬈。從今改正王宮柳，舞盡春風萬萬條。』至成都，此娼出迎，遂不復措手而歸。」余按，邵伯溫所載詳且盡，疑得其眞。云：「文潞公慶暦間以樞密直學士知成都府，時年未四十。成都風俗喜行樂，公多宴集。有語至京師。御史何郯聖從，蜀人也。因謁告歸，上遣伺察之。聖從將至，潞公亦爲之動。張愈少愚者，謂公曰：『聖從之來無足念。』少愚因迎見於漢州，因郡會，有營妓善舞，聖從喜之。問其姓，曰楊，聖從曰：『所謂楊臺柳者。』少愚卽取妓之項帕羅題詩曰：『蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳，舞盡春風萬萬條。』命其妓作柳枝辭歌之，聖從爲之霑醉。後數日，何至成都，頗嚴重。一日，潞公大作樂以燕何，迎其妓雜府中，歌少愚詩以酌何，何毎爲之醉。何還朝，潞公之謗遂息。與陶穀使江南事略相類。」且云：「少愚奇士，潞公固重其人也。」〈按，「文潞公」至「固重其人」云云，見邵氏聞見録。〉韓子蒼和「頻」字韻詩韓子蒼和李道夫詩兩首，「頻」字韻。其一云：「麥天晨氣潤，況復雨頻頻。」其二云：「李侯梨釘坐，風味勝仁頻。」按，上林賦：「仁頻檳榔。」仙藥録云：「檳榔，一名仁頻。」林邑記曰：「葉如甘蕉。音賓。」恐韓別有所本耳。閻立本畫蕭翼取蘭亭書龍圖蔣璨跋閻立本畫蕭翼取蘭亭云：「右，閻右相畫人物五輩。其一書生狀者，乃唐時西臺御史蕭翼也；其一老僧者，乃智永嫡孫辨才也。太宗雅好法書，聞辨才秘藏王右軍蘭亭眞跡，令翼取之。翼乃易姓名，改衣服，徑詣辨才。朝夕習洽，因出御府諸書，相與論難，以激發之。辨才曰：『老僧有智永禪師所寶蘭亭，非此倫比。與公相好，故出示之。』翼旣得蘭亭在手，徑納袖中，遂出太宗御劄。老僧張頤失色，有遺玄珠之狀；書生意氣揚揚，有歸全璧之喜。其一吹淋者，寫貌尤工。非馳譽丹靑之手，不能爾也。紹興十三年二月中浣日，書於豫章。」以上蔣題。蓋所畫書生狀，至以白襴衫烏鞾；與夫老僧張頤失色之狀，皆非也。余按，唐法書要録云：「翼曰：『若作公使，義無得理。』遂改冠微服至越州，衣黃衫，極寬長潦倒，得山東書生之體。入寺，稱賣蠶種，因是款狎。旣得蘭亭，方告驛長，報知都督齊善行，來宣示敕旨，具言所由。故偶僧出，齊喚歸，乃知蕭生御史也。且云：『奉敕遣來取蘭亭，蘭亭得矣，今喚師取別。』僧聞語而便絶倒，良久始蘇。翼便弛驛南發。」據此，所畫書生衣白，與夫老僧張頤，皆失實。恐非閻筆，託閻以傳世者也。霹靂手、胡盧提張右史明道雜志云：「錢內翰穆父知開封府，斷一大事。或語之曰：『可謂霹靂手。』錢答曰：『僅免胡盧提。』蓋俗語也。」然余見王樂道記輕薄者，改張鄧公罷政詩云：「赭案當衙並命時，與君兩個沒操持。如今我得休官去，一任夫君鶻露蹄。」乃作「鶻露蹄」，何邪？更俟識者。鱸魚鄕「陳文惠有題松江詩，落句云『西風斜日鱸魚鄕』，言惟松江有鱸魚耳，當用此『鄕』字，而數處見皆作『香』字。魚末爲羮胾，雖嘉魚，直腥耳，安得香哉？」以上「張右史「耒説。然「仁宗朝，「治平丙午所編鬆江集，有鱸鄕亭等詩。其亭，尚書屯田郎中「林肇所立也。其敘云：「「肇頃過「松陵，讀「陳丞相留題，有，『秋風斜日鱸魚鄕』之句，甞諷味之。去年秋，作亭江上，差有雅致。因取其句中『鱸鄕』二字，爲亭名焉。詩云：『鱠鱸珍琢是呉鄕，丞相甞留刻琰章』」云云。張先子野詩云：「霓舟忽艤鱸魚鄕，槎閣欲淩雲漢域。」又云：「但怪鱸鄕一旦成，分卻松江半秋色。」乃知標亭以「鱸鄕」，久矣。以「鄕」爲「香」，其誤甚明。諡曰「繆」史記蒙恬傳：「二世賜蒙毅死。毅對曰：『且夫順成者，道之所貴也；刑殺者，道之所棄也。昔者秦穆公殺三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立號曰「繆」。』」然後世稱「穆」而不稱「繆」，何也？唐許敬宗卒，袁思古以敬宗棄長子於荒徼，嫁少女於夷貊，諡曰「繆」。且謂：「晉何曾忠孝，徒以日食萬錢，秦秀諡之曰『繆』。敬宗忠孝不逮於曾，而飲食男女之累過之。諡之曰『繆』，無負許氏矣。」陽思敬改諡曰「恭」，失之矣。飲羽史記、漢書，記李廣射箭事，或云「飲羽」，或云「飲鏃」。顏氏以爲無「飲羽」之理。余按，門子曰：「宋景公使工人爲弓，九年乃成。公曰：『何其遲也？』工人對曰：『臣不復見君矣，臣之精盡於此弓矣。』獻弓而歸，三日而死。公張弓登臺，東西而射。逾皿霜之山，集彭城之東。其餘力逸勁，飲羽於石梁。」又新序：「楚熊渠夜行，見寢石。彎弓射之，沒矢飲羽。下視，知石梁也，卻復射之，矢躍無跡。」石髮豫章喜謝逸詩：「山寒石髮瘦，水落溪毛雕。」余按，酉陽雜俎：「張乘言：『南中水底有草，如石髮。毎月三四日始生，至八九以後可采，及月盡悉爛。以隨月盛衰，若蚌蛤、魚胎也。』」審如張説，則石髮生於水中。囘鴈峰衡州有囘鴈峰，皆謂鴈至此不復過，自是而囘北耳。余按，柳子厚過衡州見新花開卻寄弟詩云：「故國名園久別離，今朝楚樹發南枝。晴天歸路好相逐，正是峰頭囘鴈時。」蓋子厚自永還闕，過衡州，正春時。適見鴈自南而北，故其詩云爾。豈專謂鴈至此而囘乎，乃古今考柳詩不精故耳。經、子之錯甞記前輩摘經、子之錯。詩：「兄弟鬩於牆，外禦其侮。」「鬩」乃「闃」也。易：「窺其戸，闃其無人。」蓋內能治，然後可以治人。孟子以仲子爲巨擘，非也，齊人以蚯蚓之大者爲巨擘。論語：「子路從夫子而後，遇荷蓧丈人。……止子路宿，殺鷄爲黍而食之，見其二子焉。」言此一句當在「至則行矣」之下，簡編差誤所致。蓋子路旣不見其丈人，因告二子以不仕無義云云也。不然，豈無人而與言哉。非熊豫章漁父詩：「范蠡歸來思狡兔，呂翁何意兆非熊。」贈鄭交詩：「髙居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。」按，六韜、史記：「非龍非彲，非虎非羆。」無「熊」字，恐豫章別有所本。裴度聖相葛立方韻語陽秋云：「裴度在朝，憲宗委任不疑，使破三賊。已而呉元濟授首，王承宗割二州，遣子入侍，李師道被擒。兩河諸侯，忠者懷，強者畏，克融、廷湊，皆不敢桀傲。勳烈之盛，一時無與比肩者。唯李義山指爲聖相，詩曰：『帝得聖相相曰度』，又曰：『嗚呼聖皇及聖相』，亦過矣哉。荀卿曰：『得聖臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公，皆聖臣也。』謂四人爲聖臣，則可。裴度爲聖相，其可哉？」以上皆陽秋語。余按，李義山韓碑詩，「帝得聖相相曰度」，其下自注曰：「晏子春秋：『仲尼，聖相。』」蓋晏子春秋不顯，人讀之者少，義山恐人以爲疑，因注詩下。而陽秋議論，乃爾鹵莽，何邪？紹興間，曾惇黃州書事，亦用此事云：「裴度只今眞聖相，勒碑千載可無人。」滅動心不滅照心洪郎中慶善興祖跋天隱子云：「呉筠甞作明眞辨僞、輔正除邪、辨方正惑三論，詆釋氏以尊道家之説。使筠而知道，則此書不作矣。司馬子微得天隱子之學，其著坐忘論云：『惟滅動心，不滅照心。不依一物，而心常住。有事無事，常若無心，此謂眞定。定不求慧，而慧自生，此謂眞慧。慧而不用，心與道冥。行而久之，自然得道。其所造如此，豈復較同異於名字之間邪？』」」以上皆洪説。予按，洞玄靈寶定觀經：「天尊告左玄眞人云：『惟滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。』又云：『惟能入定，慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，性傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。』又云：『唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所罣礙，迴脫塵籠。行而久之，自然得道。』」乃知坐忘論取此，洪豈偶忘此邪？注返回頁首

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