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Work: 能改齋漫錄
Display Title: 能改齋漫錄
Page title: 能改齋漫錄/卷十
Nation: 北齊
Chapter: 卷十
Source Url: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%83%BD%E6%94%B9%E9%BD%8B%E6%BC%AB%E9%8C%84%2F%E5%8D%B7%E5%8D%81
Ws Categories: PD-old;南宋

周子醇樂府拾遺、出塞詩周子醇作樂府抬遺，謂孔子刪詩，有全篇刪去者，有刪去兩句者，有刪去一句者。如傳所謂「客去歌株離」，則刪去全篇者也。「月離於畢，俾滂沱矣；月離於箕，風揚沙矣。」〈小雅漸漸之石〉則刪去兩句者也。「巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。」〈衞風碩人〉則刪去一句者也。子醇之論如此。嘗爲出塞詩云：「雉堞髙臨楡柳長，漢家舊壘遙相望。狼山弄碧圍平野，易水流寒入大荒；千里封疆連草木，百年民物自農桑。傳聞漠北尚鋒鏑，吾與貍胡沙塞傍。」詩非富貴語歸田録謂晏元獻曰：「『老覺腰金重，慵便枕玉涼』未是富貴語，不如『笙歌歸院落，，燈火下樓臺』，此善言富貴者也。』」然此乃樂天詩。樂天又有一詩類此，云：「歸來未放笙歌散，畫戟門開蠟燭紅。」〈夜歸〉陳無己皆所不取，以爲非富貴語，看人富貴者也。荊公以北山移文爲不然王荊公草堂詩，蓋以北山移文爲不然。「叢條嗔膽，疊穎怒魄。或飛柯以折輪，乍抵枝而掃跡。請囘俗士駕，爲君謝逋客。」故卒章云：「疊穎何勞怒，東風汝自搖。」俠客行寓意不同李太白俠客行云：「事了拂衣去，深藏身與名。」元微之俠客行云：「俠客不怕死，怕死事不成，事成不肯藏姓名。」二公寓意不同。惠連、宋武詩謝惠連七夕詩：「落日隱簷楹，升月照簾櫳。團團滿葉露，淅淅振條風。」蕭氏取以入選。然予觀宋孝武云：「白日傾晩照，弦月升初光。泫泫葉滿露，蕭蕭庭風揚。」意雖類之，而雄渾頓挫，過惠連遠矣。至惠連「昔離秋已兩，今聚夕無雙」，亦不可掩也。樂天二詩相反白樂天思竹窗詩：「不憶西窗松，不憶南宮菊。惟憶新昌堂，蕭蕭北窗竹。」又題沈子明壁云：「不愛君池東十叢菊，不愛君池南萬竿竹。愛君簾下唱歌人，色似芙蓉聲似玉。」二詩相反如此。淵明二詩相反，張季鷹詩與淵明類陶淵明詩云：「雖留身後名，生前亦枯槁。死者何所知，稱心固爲好。」〈飲酒二十首其十一〉又作擬古詩云：「生有髙世名，旣沒傳無窮。」二意相反如此。季鷹云：「與我身後名，不如生前一盃酒。」與陶前詩相類。陳公輔、黃魯直詩王直方詩話記陳公輔題湖陰先生壁云：「身似舊時王謝燕，一年一度到君家。」荊公見而笑曰：「戲君爲尋常百姓耳。」古詩云：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」〈劉夢得金陵五題烏衣巷〉然以予觀之，山谷有詩答直方送並蒂牡丹云：「不如王謝堂前燕，曾見新粧並倚欄。」若以荊公之言爲然，則直方未免爲山谷之戲，政苦不自覺爾。崔李詩語同意異崔信明有「楓落呉江冷」之句，李太白亦有「楓落呉江雪，紛紛入酒盃。」語同而意異。杜子美、鮑照、李頎「白鷗波浪」句東坡以杜詩「白鷗波浩蕩」〈奉贈韋左丞二十二韻〉，「波」乃「沒」，謂出沒於浩蕩間耳。然予觀鮑照詩有「翻浪揚白鷗」〈上潯陽還都道中作詩〉，唐李頎詩有「滄波雙白鷗」〈贈別張兵曹〉。二公言白鷗而繼以波浪，此又何耶？支遁臂鷹走馬世説載支遁道林常養馬數匹，或言道人畜馬不韻。支云：「貧道重其神駿。」髙僧傳載支遁常養一鷹，人問之何以？答曰：「賞其神駿。」然世但稱其「賞馬」，不稱其「賞鷹」。惟東坡有謝雲師無著遺支遁鷹馬圖詩，所謂：「莫學王郎與支遁，臂鷹走馬憐神駿。還君畫圖君自收，不如木人騎土牛。」荊公、山谷詩意同事同荊公詠淮陰侯：「將軍北面師降虜，此事人間久寂寥。」山谷亦云：「功成千金募降虜，東面置座師廣武。誰云晩計太疎略，此事已足垂千古。」二詩意同。荊公送望之出守臨江云：「黃雀有頭顱，長行萬里餘。」山谷黃雀詩：「牛大垂天且割烹，細微黃雀莫貪生。頭顱雖復行萬里，猶和鹽梅傅説羮。」二詩使袁譚事亦同。陳無己、王荊公、孫莘老論韓文嗜好不同陳無己記秦少游云：「元和聖德詩，於韓文爲下，與淮西碑如出兩手，蓋其少作也。」然荊公於淮西碑不以爲是，其和董伯懿詠晉公淮西碑佐題名詩云：「退之道此尤俊偉，當鏤玉版東燔柴。欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳。」而孫莘老又謂淮西碑「序如書，銘如詩。」何耶？信知前輩嗜好不同如此。荊公不以退之爲是荊公不以退之爲是，故其詩云：「力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。」〈韓子〉送呂使君潮州詩云：「不必移鱷魚，詭怪以疑民。有若大顚者，髙材能動人。亦勿與爲禮，聽之汩彝倫。」故其答文忠公詩云：「他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。」文貴自然文之所以貴對偶者，爲出於自然，非假於牽強也。潘子眞詩話記王禹玉元豐間以錢二萬、酒十壺餉呂夢得。夢得作啓謝之，有所謂「白水眞人，靑州從事」，禹玉歎賞之爲切題。後毛達可有謝人惠酒啓云：「食窮三歳，曾無白水之眞人；出餞百壺，安得靑州之從事。」此用夢得語，尤爲無功。非特出於剽竊，又且白水眞人爲虛設也。至若東坡得章質夫書，遺酒六瓶，書至而酒亡。因作詩寄之云：「豈意靑州六從事，化爲烏有一先生。」二句渾然一意，無斧鑿痕，更覺其工。蓄家妓示客而致禍蓄家妓以爲歡，主人之本意也，然古今反以取禍者有之。晉石崇有妓緑珠，孫秀使人求之不得，遂勸趙王倫誅崇。五代安重誨嘗過任圜，圜爲出妓，善歌而有色。重誨欲之，而圜不與。由是二人相惡，重誨誣以反而殺之。二人皆以家妓示客而致禍。唐人李清詠石季倫詩云：「金谷繁華石季倫，只能謀富不謀身。當時縱與緑珠去，猶有無窮歌舞人。」若李清之言，則宜若季倫、任圜之失。及觀外史檮杌記潘炕事，則又不然。炕事僞蜀王建爲內樞密使，有美妾曰解愁，善爲新聲，及工小詩。建至炕第，見而欲取之，而炕不肯。弟謂炕曰：「緑珠之禍，可不戒哉？」炕曰：「人生貴於適意，豈能愛死而自不足於心耶？」人皆服其守。以予觀之，炕之不死，蓋幸耳，何足以有守服之哉？江西宗派蘄州人夏均父，名倪，能詩，與呂居仁相善。旣沒六年，當紹興癸丑二月一日，其子見居仁嶺南，出均父所爲詩，屬居仁序之。序言其本末尤詳。已而居仁自嶺外寄居臨川，乃紹興癸丑之夏。因取近世以詩知名者二十五人，謂皆本於山谷，圖爲江西宗派，均父其一也。然則居仁作宗派圖時，均父沒已六年矣。予近覽贛州所刊百家詩選，其序均父詩，因及宗派之次第。且云：「夏均父自言，以在下列爲恥。」殊不知均父沒已六年，不及見圖。斯言之妄，蓋可知矣。東坡以魏鄭公學縱橫之術東坡作諫論，以魏鄭公以蘇張之辯，而爲諫諍之術。且云：「鄭公其初實學縱橫之術，其所以與蘇張異者，心正也。」世或以東坡之論爲不然。予讀鄭公出關詩云：「中原還逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓羈南越，憑軾下東蕃。鬱紆陟髙岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。旣傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險；深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論。」東坡實不見此詩，蓋識見之明，有以探其然耳。乃知讀書不博，未可以輕議前輩也。予後讀舊唐書魏公傳云「見天下漸亂，尤屬意縱橫之説。」乃知魏公少學縱橫無疑。聖兪諸公以郭功甫爲李太白後身章衡子平荅郭功甫書，其略云：「鄭公毅夫，吾叔表民，及梅聖兪，皆以功甫爲李謫仙之後身。吾不知謫仙之如夫子之少時，其標格淵敏，已能如此老成否？」子平所以答功甫之貺，不得不爾。然聖兪諸公以功甫爲李白後身，求諸詩文，信不誣矣。蓋聖兪有贈功甫云：「采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。」然東坡、山谷，不以爲然。故題功甫醉吟菴云：「不用騎鯨學李白，東入滄海觀桑田。」蓋有所激耳。而王直方詩話亦載東坡謂郭祥正「只知有韻底是詩」。而張芸叟詩評亦云：「如大排筵席，二十四味，終日揖遜。求其適口者，少矣。」張文潛寄意張文潛言：「昔以黨人之故，坐是廢放。毎作詩，嘗寄意焉。」有云：「最憐楊柳身無力，付與春風自在吹。」〈野歩〉又云：「梧桐直不甘衰謝，數葉迎風尚有聲。」王逸天問、劉禹錫問大鈞王逸天問章句云：「天問者，屈原之所作也。何不言問天，天尊不可問，故曰天問也。」余因悟劉禹錫問大鈞之爲非。詩文當得文人印可韓子蒼言：「作詩文當得文人印可，乃不自疑。所以前輩汲汲於求知也。」又云：「詩文要縱，縱則奇。然未易到也。」韓退之、杜子美詩用韻孔經父雜説謂：「退之詩好押狹韻累句以示工，而不知疊用韻之病也。雙烏詩兩『頭』字、兩『秋』字，孟郊詩兩『』魚字，李花詩兩『花』字，示爽詩兩『千』字。」殊不知古之作者，初不問此。杜子美八仙歌兩「船」字、兩「天」字、兩「眠」字、三「前」字，狄明府詩兩「詆」字，此豈可以常法待之哉。古文自柳開始本朝承五季之陋，文尚儷偶，自柳開首變其風。始天水趙生，老儒也。持韓愈文數十篇授開，開歎曰：「唐有斯文哉。」因謂文章宜以韓爲宗，遂名肩愈，字紹元。亦有意於子厚耳。故張景謂：「韓道大行，自開始也。」開未第時，採世之逸事，居魏郭之東，著野史。自號東郊野夫，作東郊野夫傳。年逾二十，慕王通續經，以經籍有亡其辭者，輒補之。自號補亡先生，作補亡先生傳。遂改舊名與字，謂開古聖賢之道於時也。必欲開之爲塗，故字仲塗。太祖開寶六年登科，時年二十七。嘗謂張景曰：「吾於書止愛堯、舜典、禹貢、洪範。斯四篇，非孔子不能著之；餘則立言者可跂及矣。詩之大雅、頌，易之爻、象，其深焉；餘不爲深也。」蓋開之謹於許可者如此。前輩以本朝古文始於穆伯長，非也。右軍承漢書張禹傳誤王彥輔麈史，與陳正敏遯齋閒覽，皆云：「餘季父虛中云：『王右軍蘭亭記，其文甚麗。但天朗氣清，自是秋景，以此不入選。』餘亦謂絲竹管絃，語亦重復。」以上皆陳語。予考漢書張禹傳云：「後堂理絲竹管絃。」乃知右軍承漢書張禹傳之誤。絳州牧辟張璨推官張璨，本農家子。年三十餘，始就學，遂號通儒，晩居絳臺。會絳牧左右無佳士，率橈郡政，牧患之而未有策。有客諭以璨者，若置諸賓席，則左右不令而自改矣。牧備禮以請璨，璨辭以病。牧竊訝之，因託所親叩其所以然。璨曰：「郡牧眞賢，但左右非才汙之。璨若受其請，欲盡去其左右之不率者，慮不能行。且憂反爲此輩所賣，則璨之道不行必矣。」牧聞之，嗟賞再三。使謂之曰：「秀才姑受禮命，某能行之。」尋奏辟絳州防御推官，向來所謂不法者，盡逐之。杜絶請托，獄訟無私，翕然稱治。後唐明宗因是識擢，歴漢周，官止侍御史。呉子曰：「君之用臣，臣之事君，能如絳之賓主，天下豈有不平乎？是以孔明、王猛，雖以偏方小國，用於艱難之時，卒見取於天下後世者，亦由此而已。」李逢吉、裴度諫穆宗古人有言曰：「止罵所以助罵，助罵所以止罵。」又曰：「勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入。」誠哉，是言也。穆宗以童昏帝天下，未容輕責。觀其良心，豈無勉強之理歟？崔發毆曳中人，因繫獄，不以郊赦原。臺諫官如李勃、張仲方論赦，皆不聽。及李逢吉從容言曰：「崔發毆曳中人，誠大不恭。然其母年八十，自發下獄，積憂成疾。陛下方以孝理天下，所宜矜念。」上愍然曰：「比諫官但言發寃，未嘗言其不恭，亦不言有老母。如卿所言，朕何爲不赦之？」卽釋其罪。其後穆宗欲幸驪山溫湯，李絳、張仲方屢諫不聽。張權輿叩頭殿下，以爲周幽幸驪山，爲犬戎所殺；秦皇葬驪山而國亡；明皇宮驪山而祿山亂；先帝幸驪山而享年不長。上曰：「驪山若此之凶耶！我宜一徃，以驗彼言。」卒幸驪山，還謂左右曰：「彼叩頭者之言，安足信哉？」又其後欲幸東都，宰相暨朝臣諫者甚衆，上皆不聽，決意必行，已令度支計道里費，裴度從容言曰：「國家本設兩都，以備巡幸。自多難以來，茲事遂廢。今宮闕營壘，百司廨舍，率已荒圮。陛下倘欲行幸，宜命有司歳月間徐加全葺，然後可徃。」上曰：「從來言事者，皆云不當徃，如卿所言，不徃亦可。」遂罷工役。夫穆宗一人耳，考其三事，諫者或不從，或始拒而終從。由是言之，穆宗豈不能曉事者哉，繫諫者之能否而已。昔李克用爲一藩鎭。性尤嚴急。左右有過，無大小必死。大將蓋寓能揣其意，婉辭裨益，無不從者。克用或以非罪怒將吏，寓必陽助之怒，克用無不釋之。寓亦知此道歟。人臣用心當以范堯夫爲法南唐江文蔚，累官至御史中丞。性鯁直，不附權要。毎將上奏䟽，必不問家事。先市小船，爲左遷之計。竟以對仗彈馮延巳、魏岑忤旨，左遷九江幕職。范堯夫上章言事，未報，有見之者曰：「聞相公上章後，已備遠行，非他人所能及。」堯夫曰：「不然，純仁所言，幸主上聽而行之。豈敢爲難行之説，以要譽焉。」人臣用心，要當以堯夫爲法。如文蔚之市小船，直淺丈夫哉。豈吾孔子以微罪行之意歟？陸喜言之繁陸喜曰：「孫皓無道，肆其暴虐。若龍蛇其身，沉默其體，潛而勿用，趣不可測，此第一人也；避尊居卑，祿代耕養，玄靜守約，沖退淡然，此第二人也；侃然體國思治，心不辭貴，以方見憚，執政不懼，此第三人也；斟酌時宜，在亂猶顯，意不忘忠，時獻微益，此第四人也；溫恭修謹，不爲諂首，無所云補，從容保寵，此第五人也。過此以往，不足復數。故第二以上，多淪沒而遠悔吝；第三以下，有聲位而近咎累。是以深識君子，晦其名而履柔順也。」或者謂呉子曰：「陸喜之言，其至矣乎？」予曰：「是何言之繁也。不有孔子之言哉：『商有三仁焉，微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。』是故以微子居第一矣。故詩稱仲山甫『旣明且哲，以保其身』，而聖人有以取之。予故曰：『是何言之繁也。』」荀彧以髙祖比曹操、元微之以比裴度人有幸不幸。荀彧，漢之忠臣，而杜牧著論譏之云：「荀彧平日爲曹操畫策，嘗以髙祖比之，則是與操反無疑。」予則以爲不然。且元微之上裴晉公書云：「日者閣下方事淮蔡，獨當爐錘。始以追韓信、拔呂蒙爲急務，固非叔孫通薦儒之日也。」然則微之固嘗以髙祖比裴度矣。而謂微之勸度反，可乎？王公進退自安世言禍福由天，非也。予觀元豐間儒者郭景初善論命，謂富彥國甲辰正月二十日巳時生，四十八歳，自八座求出，知亳州。神宗後召爲相，終不肯再入。未六十致政，避申酉祿絶之運。全神養氣，年八十餘，至甲戌運方死。王介甫辛酉十一月十三日辰時生，五十八歳，自首廳求出，知江寧府。繼乞致仕，以避午上祿敗之運。安閑養性，又僅延十年之壽而死。蘓子容庚申二月二十二日巳時生，七十四歳拜左相。數月求出，知陳州。連乞致仕，以避丙戌火庫祿衰之運。七十九尚康寧。王正仲癸亥正月十一日申時生，六十六歳拜左丞，次年求出，知汴州。連乞致仕，以避晩年勾絞殺亡神之災。竟以壽終。元祐之臣，惟蘇與王不罹貶謫者，以其求速退也。苗受之殿帥，己巳生，六十歳建節，六十一歳堅求出，知潞州。連乞致仕，以避巳上祿絶伏吟之運。康寧六十七年，未出巳運。甲戌年，復召爲殿帥，次午死。由此觀之，王公進退，可以自安耳。解「四十五十而無聞」論語：「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏矣。」解者雖多，皆不得其旨。予按，曾子書修身篇曰：「年三十四十之間而無藝，則無藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣。」乃知論語所謂「無聞」者，不以「善」聞也。歌、行、吟、謠西清詩話謂：「蔡元長嘗謂之曰：『汝知歌、行、吟、謠之別乎？近人昧此，作歌而爲行，製謠而爲曲者多矣。且雖有名章秀句，若不得體。如人眉目娟好，而顚倒位置，可乎？』余退讀少陵諸作，默有所契，惟心語口，未嘗爲人道也。」予按，宋書樂志曰：「詩之流乃有八名，曰行、曰引、曰歌、曰謠、曰吟、曰詠、曰怨、曰歎，皆詩人六義之餘也。」然則歌行吟謠，其別豈自子美邪？論「皇」字太平清領書，漢于吉所傳，其師宮崇書也。其言皇字曰：「一日而王。一者，天也，天者數一。天得日，昭然大明則王。故爲字，『一』與『日』『王』並合，成『皇』字也。」予以爲不然。夫王之字，則貫三才而一之，則天之義已備矣。故字書止以從自、從王。皇者，王之所自出也。崇爲臆説，無取。杜子美杜鵑詩用樂府江南古辭格鮑彪詩譜論引東坡先生謂：「王誼伯以杜子美杜鵑詩前四句，蓋是題下注爲誤。而謂四句指嚴武、杜克遜等。而彪以爲鄭公去年已卒，及崔寧此時正亂西川。不應近捨崔寧而遠談鄭公，又不應有刺史，豈實言有無杜鵑邪？」以上皆彪説。王觀國學林新編云：「子美絶句云：『前年渝州殺刺史，今年開州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子？』此詩正與杜鵑詩相類，乃是一格。」以上皆王觀國説。予嘗以爲王氏甚得之，但不曾援引古人爲證。且樂府有江南古辭云：「江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」子美正用此格。解「風馬牛」洪龜父詩：「鴻鴈書遠空，馬牛風寒草。」〈題胡潜風雨山水圖〉予於下句全不解。按，左氏：「君處北海，寡人處南海，惟是風馬牛不相及也。」按，服虔云：「風，放也。牝牡相誘謂之風。」尚書稱「馬牛其風」。左氏所謂「風馬牛」，以馬牛風逸，牝牡相誘。孔穎達云：「蓋是末界之微事。言此事不相及，故以取喩不相干也。」而洪用於此，何哉？革己日乃孚朱子發解「革己日乃孚」云：「先儒讀作已事之已，當讀作戊己之己。十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日浹矣。己日者，浹日也。」其説甚當，第未有所據。予按，周禮：「懸治象，浹日而斂之。」説者曰：「自甲至癸，十日也。自子至亥，十二辰也。」今自庚至己，則浹日矣。故孔穎達曰：「浹爲周匝也。」論馬牛稱匹左氏傳襄公二年：「馬牛皆百匹」，或曰「牛亦可以稱匹」，非也。司馬兵法：「丘出馬一匹，牛三頭。」則牛當稱「頭」，不當稱「匹」。今此稱匹者，並言之耳，經傳之文多類此。易繫辭云：「潤之以風雨。」論語云：「沽酒市脯不食。」玉藻云：「大夫不得造車馬。」曲禮：「猩猩能言，不離禽獸。」皆從一而省文也。辨四族東坡先生辨四族云：「太史公多見先秦古書，故其言時有可考，以正漢以來儒者之失。四族者，若皆窮姦極惡，則必誅於堯之世，不待舜矣。屈原云：『鯀悻直以亡身』，則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者皆小人也，則安能以變四夷之俗哉？由此觀之，四族皆非誅死，亦不廢棄。但遷之遠方，爲要荒之君長耳。左氏之言，皆後世流傳之過。若堯有大姦在朝而不能去，則堯不足爲堯矣。」以上皆東坡説。予按，左氏傳云：「顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言。告之則頑，舍之則嚚。傲狠明德，以亂天常。天下之民，謂之禱杌。」夫左氏所謂「傲狠」者，則屈原所謂「剛直」也。意屈取此耳。禱杌，卽鯀也。左氏所謂「投諸四裔以禦魑魅」，卽非誅死矣。豈東坡別有所見而爲是説歟？不然，何差殊如此也？臧文仲家有寶龜禮器曰：「諸侯以龜爲寶，以圭爲瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。」臧文仲家有守龜，名曰蔡。文仲三年爲一兆，武仲三年爲二兆，孺子容三年而爲三兆。文仲，卿大夫也，而家有寶龜，可乎？此孔子所以不取也。王觀國辨柳子厚不取童謠王觀國學林新編，辨柳子厚非國語曰：「獻公問於卜偃：『攻虢何月也？』對曰：『童謠有之。』子厚非曰：『童謠無足取者，君子不道也。』觀國按，詩、書有曰古人、有曰夏諺、有曰周諺，此皆與童謠一體，蓋君子之言也。特假曰古人、曰夏諺、曰周諺、曰童謠耳。故詩三百篇率多婦人、女子、小夫、賤隸之所爲耳。苟其言有理而不悖於道，雖童謠何傷焉？」以上皆觀國説。予按，列子載：「堯治天下五十年，不知天下之治與不治，億兆之願戴己與不願戴己。顧問左右，外朝及在朝，皆不知也。堯乃微服遊於康衢，聞童兒謠曰：『立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。』堯喜曰：『兒，誰教爾爲此言？』童兒曰：『聞之大夫。』大夫曰：『古詩也。』堯還宮，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。」夫子厚以謠爲不足取，固已非矣。觀國排之，不能引此，而姑以夏周之諺，又何陋耶！「淮水竭，王氏滅」內翰汪彥章爲汪及之種德堂記云：「昔王祥、王覽，當東漢之末，兄弟隱居者三十餘年，以孝友著名於世。及晉而子孫極蕃以大，更六朝迄隋唐數百年，譜牒不能傳而後已。故諺曰：『淮水竭，王氏滅。』淮水固無可竭之理，而王氏至今有人也。」予按，南史王悅之贊曰：「昔晉初渡江，王導卜其家世。郭璞云：『淮流竭，王氏滅。』」觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替。蓋亦人倫所得，豈惟晉祿之所傳乎。及於陳亡之年，淮流實竭。曩時人物，掃地盡矣。斯乃興亡之兆，已有前定。天之所廢，豈知識之所謀乎。然則陳亡之年，淮水實竭。而汪氏以爲淮水實無可竭之理，何耶？豈汪氏偶忘之歟？兼『淮流竭，王氏滅』之語，郭璞之辭。本載晉書，亦非俗諺也。尚書孔臧以多爲少，毛詩太史公以少爲多事無所據者，皆不可以爲信，所以古人戒於議論也。如尚書一經，太常孔臧嘗以多爲少矣。毛詩一經，太史公嘗以少爲多矣。何以見之？尚書有百篇。自秦焚以來，漢初求之，惟得二十八篇。故孔臧與孔安國書云：「尚書二十八篇，前世以爲放二十八宿。」此尤可笑。至如漢魏諸儒，馬融、鄭康成、王肅、杜預，皆疑經傳所引秦誓，以其文似若淺露。及晉元帝渡江時，豫章內史梅賾始獻孔安國所注古文尚書。其內有秦誓三篇，凡記傳所引，悉皆有之。此孔臧以多爲少也。左氏傳載「季札聘魯，請觀周樂。使工爲之歌周南、召南，又爲之歌邶、鄘、衞，又爲之歌王，又爲之歌鄭，又爲之歌齊，又爲之歌豳，又爲之歌秦，又爲之歌魏，又爲之歌唐，又爲之歌陳，又自檜以下無譏焉，又爲之歌小雅，又爲之歌大雅，又爲之歌頌。」然則樂工所歌詩風十五國，其名與詩同，惟次第稍異耳。由是知孔子以前，篇目已具。其所刪削，蓋又不多。又傳記所引逸詩甚少，知元不多故也。太史公史記孔子世家乃云：「古者詩三千餘篇，孔子去其重，取三百五篇。」蓋太史公之失，以少而爲多也。北土重同姓世以同宗族者爲骨肉。南史王懿傳云：「北土重同姓，謂之骨肉。有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉。愉接遇甚薄，因辭去。」又按，顏之推家訓曰：「凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲以往，髙秩者，通呼爲尊；同昭穆者，雖百世猶稱兄弟。若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯、從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：『卿北人，何故不知有族？』答云：『骨肉易疎，不忍言族耳。』」予觀南北朝風俗，大抵北勝於南。距今又數百年，其風俗猶爾也。「萬乘」字音天子萬乘，諸經音訓皆作去聲。余讀晉傅玄漢髙祖畫贊曰：「赫赫漢祖，受命龍興。五星協象，神母告徵。討秦滅項，如日之升。超從側陋，光據萬乘。」亦可以平聲用也。鄭谷、胡少汲、荊公、張説詩鄭谷送春詩云：「三月正當三十日，風光別我苦吟身。共君一夜不須寐，未到曉鐘猶是春。」〈按，此賈長江三月晦日贈劉評事詩〉胡少汲詩云：「含酸梅子漸生仁，鶯老花飛跡已陳。一夜南風搖斗柄，明朝煙柳不關春。」〈送春〉信知才力之不侔也。然胡意亦本荊公詩：「欲知人世春多少，先驗東方北斗杓。」〈御柳〉荊公詩又本於張説守歳詩：「愁心隨斗柄，東北望囘春。」「一則仲父，二則仲父」王立之詩話云：「或云：『一則仲父，二則仲父』，可對『千不如人，萬不如人』。」予以爲「一則仲父，二則仲父」，可對「千馮道，萬馮道」。蘇子由和東坡定惠院月夜詩有云：「婁公見唾行自乾，馮老尚多誰定罵。」自注云：「千馮道，萬馮道，此語乃舊傳也。」然五代有「一則任圜，二則任圜」之語，此亦可對也。詩因助語足句盧延遜有詩云：「不同文賦易，爲有者之乎。」〈苦吟〉予以爲不然。嘗見張右史記衢州人王介，字仲甫，以制舉登第，作詩多用助語足句。有送人應舉詩落句云：「上林春色好，攜手去來兮。」又贈人落第詩云：「命也豈終否，時乎不暫留。勉哉藏素業，以待歳之周。」云此格古所未有。予以是知延遜之詩未盡。林子中論坡詩失爲臣體東坡贈傳眞妙善大師惟眞詩，先言「平生慣寫龍鳳質」，後言「爾來傳寫亦及我」。林子中謂失爲臣體。予以爲論詩豈當爾耶？阿諛非保身良策朱全忠嘗與僚友及遊客坐於大柳之下。全忠獨言曰：「此木宜爲車轂」，衆莫應。有遊客數人起應曰：「宜爲車轂。」全忠勃然厲聲曰：「書生輩好順口玩人，皆此類也。車轂宜用夾楡，柳木豈可爲之！」顧左右曰：「尚何待？」左右數十人捽言宜爲車轂者，悉撲殺之。予觀唐太宗惡宇文士及，佞其喜嘉木，太宗英主，固宜爾。彼全忠一凶人，猶知以順旨爲可殺。而世之小人，方以阿諛爲保身之良策，何哉？袁天綱相武后唐史載武后之幼，母抱以見袁天綱，紿以男。天綱視其歩與目，驚曰：「龍瞳鳳頸，極貴驗也。若爲女，當作天子。」此説失於不擇，蓋取談賓録之過也。天綱視人禍福，毎見於十年之後，雖時日不差。孰謂男女不辨，而可以善相稱。周幽王撃鼓而褒姒笑呂氏春秋載：「戎嘗寇周，幽王撃鼓，諸侯皆至，褒姒大悅而笑；王欲褒姒之笑，數撃鼓，而諸侯至無寇；及眞寇至，撃鼓而諸侯不來，遂爲戎所滅。」予嘗觀宋景文鴈奴説，王荊公鴈奴詩。然後知幽王者，其自爲鴈奴乎。史記以爲舉烽火。梅聖兪、孫綽哀詩江鄰幾雜志云：「梅聖兪至寧陵，寄詩云：『獨護慈母喪，淚與河水流。河水終有竭，淚泉常在眸。』〈寧陵阻風雨寄都下親舊〉彥猷持國譏作詩早，兪應之以蓼莪及傅咸贈王何二侍中詩。」以上皆江説。余謂不獨此，晉孫綽作表哀詩，其序云：「自丁荼毒，載離寒暑，……不勝哀號，……作詩一首，敢冒諒暗之譏，以申罔極之痛。」故洪玉父以魯直丁母憂，絶不作詩。夫魯直不作者，以非思親之詩也；孫綽作者，以思親之詩也。由是知聖兪作詩之早，庸何傷乎？其曰「敢冒諒暗之譏」，則雖人臣，亦可以諒暗也。詩有奪胎換骨，詩有三偸洪覺範冷齋夜話曰：「山谷云；『詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖少陵、淵明，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；規模其意形容之，謂之奪胎法。』」予嘗以覺範不學，故毎爲妄語。且山谷作詩，所謂「一洗萬古凡馬空」，豈肯教人以蹈襲爲事乎？唐僧皎然嘗謂：「詩有三偸：偸語最是鈍賊，如傅長虞『日月光太清』，陳後主『日月光天德』是也；偸意事雖可罔，情不可原，如柳渾：『太液微波起，長楊髙樹秋』，沈佺期『小池殘暑退，髙樹早涼歸』是也；偸勢才巧意精，略無痕跡，蓋詩人偸狐白裘手，如嵇康『目送歸鴻，手揮五絃』，王昌齡『手攜雙鯉魚，目送千里鴈』，是也。」夫皎然尚知此病，孰謂學如山谷，而反以不易其意，與規模其意，而遂犯鈍賊不可原之情耶？辨唐彦謙、蘇子瞻詩用「三尺」字葉少蘊石林詩話云：「楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事精巧，對偶親切。黃魯直詩體雖不類，然不以楊劉爲過。如彥謙題髙廟云：『耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔。』毎稱賞不已，多示學詩者以爲模式。三尺、一抔，雖是著題，然語皆歇後。一抔事無兩出，或可略『土』字。如三尺，則三尺律、三尺隊皆可，豈獨劔乎？『耳聞明主』，『眼見愚民』，尤不成語。予數見交遊，道魯直語，意不可解。蘇子瞻有『買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞』，亦同此病。六鈞可去『弓』字，三尺不可去『劔』字，此理甚易知也。」以上皆石林語。予按，髙祖紀云：「上嫚罵之曰：『吾以布衣，提三尺取天下。』」又韓安國傳云：「髙帝曰：『提三尺取天下者，朕也。』」顏師古注曰：「三尺，劔也。而流俗書本或云『提三尺劔』，『劔』字後人所加耳。」然則石林詩話乃有歇後之説，何邪？董十郎兒天下之事，多成於貧賤感激之中，或敗於富貴安樂之際，理無可疑也。蘇秦其所成就，雖不足道。使其有二頃之田，其能佩六國相印乎？又況於爲天下者哉。故中興難於創業，是謂不刊之説。宣帝、光武所以獨稱於漢者，以二君俱起於民間耳。董敦逸，吉之永豐縣村落人。哲廟時，爲吏部侍郎。招鄕人之寓太學者，以訓童稚。童稚業不精進，董責之。自言「幼入上庠，甘薺鹽者凡幾年。今汝若此，何以有成邪？」其鄕人答曰：「公言過矣。侍郎乃董十郎兒，賢郎乃董侍郎兒。以此校之，固相什伯矣。」予嘗愛其言有理。古語有之：「其言雖小，可以喩大。」董起白屋，父行第十。蔡元長欲爲張本自古姦人，周身之術非不至。然而禍患之來，卒出於非意所及者，何耶？蓋惡逆旣積，則天地鬼神所不容，其謀徒巧也。宣和四年，金人攻大遼，遣王緯來乞師。宰相王將明主其議，以童貫爲宣撫使，蔡居安副之。蔡元長作詩送其行，有曰：「百年信誓宜堅守，六月行師合早歸。」元長之爲是詩也，蓋欲爲他日敗事張本耳。殊不知政和中，元長首建嚴燕之議，招納燕人李良嗣以爲謀，又欲以妖人王仔息服錦袍鐵幘，爲大將。計議已定，會仔息抵罪伏誅，遂止。將明所爲，乃推行元長之意，世可盡欺乎？元長始以紹述兩字，劫持上下，擅權久之。知公議不可以久鬱也，宣和間，始令其子約之，招致習爲元祐學者。是以楊中立、洪玉父諸人皆官於中都；又使其門下客著西清詩話以載蘇黃語，亦欲爲他日張本耳。終之禍起朔方，竟以不免，豈前所謂其謀徒巧耶。歐陽公論馮道乃壯歳時孔子曰：「伯夷、叔齊，不降其志，不辱其身。謂柳下惠、少連，降志辱身矣。」夫管仲降志辱身，非聖人不足以知其仁，彼元結烏足以論之。求諸後世，狄仁傑、馮道庶幾焉。仁傑則人無異論。道自爲歐陽公所詆，故學者一律不復分別，惜哉！獨富鄭公、蘇黃門、王荊公以大人稱之。蓋歐陽公爲史時，甫壯歳；使晩爲之，必不爾也。前輩謂韓魏公慶暦、嘉祐施設，如出兩手，豈老少之異歟？歐陽公出處與韓同，其論馮道，予以爲當以慶暦、嘉祐爲例。則道也，庶乎有取於歐陽公矣。東坡詆程頤，不如歐陽公善處石守道、江鄰幾東坡先生才氣髙一時，未始下人。故自言嫉程頤之姦〈見公奏議〉，又詆程爲「燠糟陂裏叔孫通。」〈見孫君孚談圃〉然議者以爲過。故呂原明家塾記云：「元祐初，蘇子瞻與程正叔不相能」；又言：「不如歐陽永叔之善處石守道也。」以予觀之，豈特待守道爲然。江鄰幾與歐陽公契分不疎，晩著雜志，詆公尤力。梅聖兪以爲言，而公終不問。鄰幾旣死，公弔之，哭之痛。且告其子曰：「先公埋銘，修當任其責矣。」故公敘銘鄰幾，無一字貶之。前輩云：「非特見公能有所容，又使天下後世讀公之文，知公與鄰幾，始終如一，且將不信其所詆矣。」孟子曰：「以善養人者，然後能服天下。」歐陽公之謂矣。髙祖用良、平、韓信宋景文公云：「或譏漢髙祖非張良、陳平不能得天下，宋曰不然。良、平非髙祖不能用。夫智髙於良、平，乃能聽其謀。至項羽不能用范增，則敗矣。」予以景文徒知其一耳。獨不見韓信之言乎？方信之被擒也，互論其長。信曰：「陛下不善將兵，而善將將。」嗟乎，不知髙祖胸中，能著幾韓信耶！論易宋景文公云：「劉齊善言易。説曰：『六十四卦，本之乾坤，故諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾爲玉、爲金，坤爲牛、爲馬之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可云『得意忘象，得象忘言。』」予以齊謂弼不可云：「得意忘象，得象忘言」，是矣。然弼嘗云：「觸類可爲其象，合義可爲其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃爲牛；義苟應健，何必乾乃爲馬？」則齊之説，卽弼之説也。景文又云：「王弼注易，直發胸臆，不如鄭康成等師承有自也。或曰：『何以得立爲一家？』景文曰：『弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾。』」予以爲不然。蓋易之書，其道有四：意、言、象、數是也。有數而後有象，有象而後有意，有意而後有言。今捨象數而以言意論易，是猶剪其根本，而求枝葉之繁，可乎？易之道，在六經尤爲簡奧。蓋五經止言人事，而易則三才具焉。第漢儒象數之餘，流爲災祥刻應之説，所謂過之者茲，後世所以深排之。若以論易而捨象數，則非矣。然則弼者，豈所謂不及者耶？張伯玉記六經閣取王弼傳易意古人要爲不可及。王弼傳易，於「初九，潛龍勿用」下注云：「文言備矣。」世之陋者，往往詆其無所發明。予嘗見蜀李畋著論，以爲「弼之所傳止於四字者。蓋易經之旨，未敢率用己意，欲尊乎道也。」乃知前輩用心如此。予嘗見呂居仁言，曾子固初爲太平州司戸，時張伯玉作守。歐陽公與荊公諸人咸薦之，伯玉殊不爲禮。一日，就設廳作大排，召子固。惟賓主二人，亦不交一談。旣而召子固於書室，謂曰：「人以公爲曾夫子，必無所不學也。」子固辭避而退。一日，請子固作六經閣記，子固屢作，終不可其意。乃謂子固曰：「吾試爲之。」卽令子固代書曰：「六經閣者，諸子百家皆在焉，不書，尊經也。」文多不載。乃知伯玉之意，取李畋發明弼傳易之意耳。伯玉，字公達，范文正公客。所以掲己，示子固如此者。子固年少恃才名，私以不識字詆之，伯玉有所聞，故耳。東坡知味、李公擇知義東坡在資善堂中，盛稱河豚之美。李原明問：「其味如何？」答曰：「直那一死。」李公擇尚書，江左人，而不食河豚。嘗云：「河豚非忠臣孝子所宜食。」或以二者之言問予，予曰：「由東坡之言，則可謂知味；由李公擇之言，則可謂知義。」著述須待老前輩未嘗敢自誇大。宋景文公嘗謂：「余於爲文，似蘧瑗。瑗年五十，知四十九年非；余年六十，始知五十九年非。其庶幾至道乎？」又曰：「余毎見舊所作文章，憎之，必欲燒棄。」梅堯臣曰：「公之文進矣，僕之爲詩亦然。」故公晩年修唐書，始悟文章之難。且歎曰：「若天假吾年，猶冀老而後成。」南城李泰伯敘其文，亦曰：「天將壽我乎，所爲固未足也。」類皆不自滿如此，故其文卓然自成一家。善乎歐陽公之言曰：「著述須待老，積勤宜少時。」〈獲麟贈姚闢先輩〉豈公亦有所悔耶？太祖推服桑維翰太祖嘗與趙普議事，有所不合。太祖曰：「安得宰相如桑維翰者，與之謀乎？」普對曰：「使維翰在，陛下亦不用，蓋維翰愛錢。」太祖曰：「苟用其長，亦當護其短。措大眼孔小，賜與十萬貫，則塞破屋子矣。」予按，晉去國初未遠，故太祖所以推服維翰者，宜有以得之。使維翰獲用，豈盡出普下乎？蓋嘗因太祖推服之義，而考維翰本傳。其議論皆爲歐陽公削去，無從而見之。其後讀孔氏續世説載出帝之初，浸用景延廣。「維翰恐與契丹失歡，上疎曰：『議者以陛下於契丹有所供億，謂之耗蠹。有所卑遜，謂之屈辱。微臣所見，則曰不然。且以漢祖英雄，猶輸貨於冒頓；神堯武略，尚稱臣於可汗。此謂達於權變，善於屈伸。所損者微，所利者大。必若因茲交造，遂成釁隙，自此歳歳調發，日日轉輸，困天下之生靈，空國家之府藏，此爲耗蠹，不亦甚乎？兵戈旣起，將帥擅權。武吏功臣，過求姑息，邊藩遠郡，得以驕矜。外剛內柔，上陵下替。此爲屈辱，又非多乎？』」所具止此，議論雖不盡見。其揣度事勢，深切著明，有能加之者歟？太祖所以推服之也。繁欽論鼓吹，崔令欽教坊女善歌陳後山云：「繁欽與魏文論鼓吹云：『潛氣內轉，哀聲外激。大不抗越，細不幽散。』」不若唐崔令欽語也。崔記教坊任智方四女皆善歌，其中二姑子，吐納淒惋，收斂渾淪，三姑子容止閑和，傍觀若意不在歌；四姑子發聲遒潤，虛靜似從空中來。崔在唐不以文名，若此語可以謂之文矣。貴在富下司馬季主傳云：「傳曰：『富爲上，貴次之。』」繫辭云：「崇髙莫大乎富貴」，貴在富之下。予嘗記錢希白著書，有人王令，遇鬼胡元春。令詢向去祿壽，胡笑曰：「陰功與天爵俱髙。人爵，末事也。尚書五福，不言祿，此乃深旨，非老夫所能知也。」予乃知貴在富下者以此。顏魯公失言顏魯公將死，叱李希烈曰：「吾年且八十，官太師。吾守吾節，死而後已。」予嘗曰：「魯公之節，雖與日月爭光可也，而不能不失於其言。使年未至於八十，官未至於太師，節可不盡乎？齊梁以來，視易君如弈棋，士鮮知節義。褚淵爲齊司徒，賀客滿座。褚炤歡曰：『使彥囘作中書郎而死，不當爲一名士邪？』名德不昌，乃復有期頤之壽。嗟乎，使如炤言，國何賴於老成哉？」張華死有餘愧人臣事君當大位者，事有關於社稷，雖以死爭可也。予見古今備禮數，作文具者多矣。晉張華被執，曰：「式乾之議，臣諫章具存，可覆按也。」張林曰：「諫而不從，何不去位？」華無以對。予謂華死而有知，有餘愧矣。注返回頁首

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