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昔在人間，已鈔撰真經脩事字兩卷，於時亦粗謂委密；頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精
〈《道藏》作「構」〉，表裏洞洽，預是真學之理，使了然無滯，一字一句，皆有事
〈原作「字」，今據《道藏》本校改〉
旨，或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此，自非閑練經書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當曉其所以，故道備七篇，義同高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學之難，解學難也，屢見有人，得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，
〈原脫，據《道藏》本補〉
便入山脩用，動積歲月，愈久昏迷，是未造門墻，何由眄其帷席？試略問粗處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳。乃頗復開動端萌，序導津流，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評論聖文；或有自執己見，或雲承師舊法，永無啟發對揚之懷；此例不少，可為痛心。夫經之為言徑也，經者，常也，通也，謂常通而無滯，亦猶布帛之有經耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通衢，而恒略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代註釋，猶不能辨，況玄妙之秘途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣
〈《道藏》本作「粗立」二字〉，乃輟書而嘆曰：若使顧玄子
〈《道藏》本作「平」〉
在