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君子之欲誠也，莫若以明。
夫聖人之道，自本而觀之，則皆出於人情。
不循其本，而逆觀之於其末，則以為聖人有所勉強力行，而非人情之所樂者。
夫如是，則雖欲誠之，其道無由。
故曰「莫若以明」。
使吾心曉然，知其當然，而求其樂。
今夫五常之教，惟禮為若強人者。
何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以為禮；人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以為禮；用器之為便，而祭器之為貴；褻衣之為便，而袞冕之為貴；哀欲其速已，而伸之三年；樂欲其不已，而不得終日；此禮之所以為強人而觀之於其末者之過也。
盍亦反其本而思之？今吾以為磬折不如立之安也，而將惟安之求，則立不如坐，坐不如箕踞，箕踞不如偃仆，偃仆而不已，則將裸袒而不顧，茍為裸袒而不顧，則吾無乃亦將病之！夫豈獨吾病之，天下之匹夫匹婦，莫不病之也，茍為病之，則是其勢將必至於磬折而百拜。
由此言之，則是磬折而百拜者，生於不欲裸袒之間而已也。
夫豈惟磬折百拜，將天下之所謂強人者，其皆必有所從生也。
辨其所從生，而推之至於其所終極，是之謂明。
故《記》曰：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人有所不能焉。」君子之道，推其所從生而言之，則其言約，約則明。
推其逆而觀之，故其言費，費則隱。
君子欲其不隱，是故起於夫婦之有余，而推之至於聖人之所不及，舉天下之至易，而通之於至難，使天下之安其至難者，與其至易，無以異也。
孟子曰：「簞食豆羹得之則生，不得則死。呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉。」向為身死而不受，今為朋友妻妾之奉而為之，此之謂失其本心。
且萬鐘之不受，是王公大人之所難，而以行道乞人之所不屑，而較其輕重，是何以異於匹夫匹婦之所能行，通而至於聖人之所不及？故凡為