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廟制度
後唐天成三年十一月，太常定議：「少帝諡昭宣光烈孝皇帝，廟號景宗。」博士呂明龜奏：「謹按禮經，臣不誄君，稱天以諡之。是以本朝故事，命太尉率百寮奉諡册告天於圜丘迴，讀於靈前，並在七月之内，諡册入陵。若追尊定諡，命太尉讀諡册於太廟，藏册於本廟。伏以景宗皇帝，頃負沉寃，歲月深遠，園陵已脩，不祔於廟，則景皇帝親在七廟之外。今聖朝申寃，追尊定諡，重新帝號，須撰禮儀。又禮云，君不逾年，不入宗廟。且漢之殤、冲、質，君臣已成，晉之惠、懷、愍，俱負艱難，皆不列廟食，止祀於園寢。臣等竊詳故實，欲請立景宗皇帝廟於園所，命使奉册書寶綬，上諡於廟，便奉大牢祀之。其四時委守令奉薦，請下尚書省集三省官詳議禮制施行。」左散騎常侍蕭希甫等請依禮院所奏。敕：「宜令本州城内選地起廟。」〈哀帝崩，於曹州立廟。〉
四年五月，中書門下奏：「先據太常寺定少帝諡昭宣光烈孝皇帝，廟號景宗。生曾為帝，享乃承祧，既號景宗，合入宗廟。如不入廟，難以言宗。於理而論，祧一遠廟，安少帝神主於太廟，即昭穆序而宗祧正。今或安居别廟，即請不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝，兼册文内有『基』字，是玄宗廟諱，雖尋常敕詔，皆不迴避，少帝是繼世之孫，不欲斥烈聖之諱。今改『基』為『宗』字。」從之。
〈
按風俗通：陳孔璋曰，尊卑有殺，喪祭哀敬，各有攸終，欲令言著而可遵，事施而不犯。禮云：「卒哭之後，宰執木鐸徇於宮，曰捨故而諱新。」故，謂毁廟之主也，恩遠屬絶，名不可諱。今昭宣上去玄宗十四世，奏改册文，非典故也。
〉
晉天福四年十一月，太常禮院奏：「議立唐廟，引武德年故事，祀隋三帝。今請立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟，庶合前規。」詔曰：「德莫盛於繼絶，禮莫重於敬先。莊宗立興復之功，明宗垂光大之業，逮于閔帝，實繼本枝。然則丕緒洪源，皆遵唐室。繼周者須崇后稷，嗣漢者必奉高皇。將啟嚴祠，當崇茂典，宜立唐高祖，太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。」其月，太常禮院又奏：「唐廟制度，請以至德宫正殿隔為五室，三分之。南去地四尺，以石為埳，中容二主。廟之南一屋三門，門戟二十有四，東西一屋一門，門無棨戟。廟中牀鑪盤帳，燭亭香寶，粢盛酒爵，罍洗罇坫，位席祭服，率如常制。四仲之祭，一羊一豚，具如中祠。幣帛牲牢之類，光禄主之。祠祝之文，不進不署。神厨之具，鴻臚督之。五帝五后，凡十主，未遷者六，未立者四，未諡者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗凡六主，在清化里之寢宫。祭前二日，以殿中繖扇二十，迎置新廟，以行享禮。閔皇帝、莊宗明宗二后及魯國孔夫人神主四座，請修製祔廟及三后請定諡法。」從之。
周廣順元年二月，太常禮院上言：「准敕：『遷漢廟入昇平宫。』其唐晉兩朝，皆五廟遷移，今漢七廟，未審總移，為復祇移五廟？敕：『宜准前敕，並移於昇平宫。』其法物神厨、齋院祭器、祭服饌料，皆依中祠例用少牢，光禄等寺給。其讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲享以漢宗子為三獻。」從之。
三年九月，太常禮院言：「准洛京廟室一十五間，中分為四室，兩頭有夾室，四神門每門屋三間，每門戟二十四，别有齋宫、神厨屋宇。准禮，左宗廟，右社稷，在國城内。請下有司修奉。」從之。
〈時太祖將行郊禮，遷宗廟於東京，故有是議。〉
顯德六年七月詔：「以大行皇帝山陵有期，神主將祔太廟，其廟屋宇舍添修否？」國子司業兼太常博士聶崇義奏曰：
奉敕，為大行皇帝山陵有期，神主祔廟，恐殿室缺少，合重添修。今請廟内相度，若是添修廟殿一間至五間，並須移動諸神門及角樓宫墻仗舍，及當殿正面檐袱階道，亦須近東省牲立班位，直至齋宫，漸更迫窄。今檢到古今禮文，伏緣太廟東西各有夾室，伏請遷易諸室，安大行皇帝神主，以合禮文者。
一、按唐禮，太廟惟有六室，至開元元年，加至九廟，遂有九室。至大歷十四年十二月十一日，代宗神主將祔太廟，太常奏緣遷祔須加夾室中幍室。又元和三年十月九日重修太廟。先是宗正奏下所司，卜擇起修日聞奏。太常院詳定禮料，其合遍告九室，奉移神主，權於廟南門内殿庭少西，設行廟幕殿一十二間，置冊床幕屋五間。告前二日，有司陳設畢，告料，准常禮有司供備。其行廟外，令左右金吾差兵守衛如式。今重拆廟殿，續更添修，不惟重勞，兼恐未便。竊見廟殿見虚東西二夾室，况有未祧遷之主。欲請不拆廟殿，更添間數，即便將夾室安排六室位次。所有動移神主，若准舊禮，於廟庭權設行廟幕殿，即恐雨水猶多，難於陳設。請權於太廟齋宫内奉安神主，至脩奉畢日，庶為宜稱。
一、按禮記云：「廟成則於中屋刲羊以釁之，夾室則用雞。」又大戴禮及通典亦有夾室。察文觀象，乃是備廟之制。况新主祔廟，諸經有遷易之名，考古沿今，庶合通理。伏請遞遷諸室，奉安大行皇帝神主，以符禮意。
敕從之。
禘祫
後唐長興元年九月，太常禮院奏：「來年四月孟夏禘享於太廟。謹按禮經，三年一禘以孟夏，五年一祫以孟冬。已毁未毁之主，並合食於太祖之廟。逐廟功臣之名，配享於本廟之庭。寶應元年定禮，奉景皇帝為始封之祖，既廟號太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居東向之尊。自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列聖子孫，各序昭穆，南北相向，合食於前。聖朝中興，重脩宗廟，見享高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟享。將來禘祫，若奉高祖居東向之尊，則禘享不及於太祖、代祖；若以祧廟太祖居東向之位，則又違於禮意。今所脩奉祧廟神主及諸色法物已備，合預請參詳。事須具狀申奏。」敕下尚書省集議。戶部尚書韓彦暉等奏議：「伏以本朝尊受命之祖景皇帝為始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至於天祐，無所改更。聖祖神孫，左昭右穆。自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之位，將行東向之議，爰命羣臣，同議可否。伏覩本朝列聖之舊典，明皇定禮之新規，開元十年，特立九廟，子孫遵守，歷代無虧。今既行七廟之規，又已祧太祖之室。昔德宗朝，將行禘祫之禮，顔真卿議，請奉獻祖神主居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列。考之於正元則以為誤，行之於今日正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居東向之尊，自元皇帝以下序列昭穆。」從之。
周顯德五年六月，禘於太廟。先是言事者以皇家宗廟無祧廟之主，不當行禘祫之禮。國子司業聶崇義以為前代備廟，累遷及追尊未毁者皆有禘祫，援引故事九條以為其證曰：
魏明帝以景初三年崩，至五年二月祫祭，明年又禘。自兹已後，五年為常。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝而己，未有毁主而行禘祫，其證一也。
宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀。其太學博士議禘云：「按禘祫之禮，三年一，五年再。」宋自高祖至文帝，纔亦三帝，未有毁主而行禘祫，其證二也。
梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，故謂之殷祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，僅追尊四廟而行禘祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經也，非關宗廟備與不備，其證三也。
唐禮：貞觀九年將祔高祖於太廟，國子司業朱子奢請准禮立七廟，是時乃立六廟，而行禘祫。今檢會要及通典并禮閣新儀，皆載此禮，並與實錄符同，此乃廟亦未備而行禘祫，其證四也。
貞觀十六年四月己酉，光禄大夫、宗正卿、紀國公段綸卒，太宗甚傷悼，為不視朝，將出臨之。太常奏禘祫祭致齋不得哭，乃止。此明太宗之時，宗廟未備，實行禘祫，其證五也。
貞觀二十三年，自九嵕葬回，迎神主於太極殿之西階，日中行虞祭之禮。有司請依典禮以神主祔廟，高祖欲留神主於内寢，旦夕供養，申在生之敬，詔停祔禮。英國公李勣等抗表固請曰：「竊惟祖功宗德，飾終之明典；文昭武穆，嚴配之明訓。」今停祔廟，奉徇哀情，即據典章，乖替為甚。又國哀已後，而廟時停祭，逾月之後，須申大祫。以唐禮九廟觀之，自太宗以上，纔足七廟。未有毁主，將申大祫，其證六也。
貞觀十六年四月癸丑，有司言將行禘祭，依今禮，祫享功臣並得配享於廟庭，禘享則不配，請命禮官學士等議。太常卿韋挺等議曰：「其禘及時享，功臣皆應不預。」故周禮六功之官，皆大蒸而已，大蒸即祫祭也。梁初誤禘功臣，左丞駮議，武帝允而依行。降及周、隋，俱遵此禮，竊以五年再祫，合諸天道，一大一小，通人推論，小則人臣不預，大則兼及有功。今禮禘無功臣，誠謂理不可易。太宗改令從禮，載詳此論，該曉歷代，援據甚明，又貞觀年中，累陳禘祫，其證七也。
高宗上元三年，有司祫享於太廟，止有七室，未有遷主，通典、會要及禮閣新儀，俱明此禮，其證八也。
中宗景龍三年八月，帝將祠南郊，欲以韋皇后助行郊禮，國子司業郭山等議云：「皇朝舊禮，圜丘分祭天地，唯有皇帝親拜，更無皇后助祭之文。及時享并禘祫，亦無助祭之事。」今據中宗之代，國子祭酒等舉禘祫之文，稱是皇朝舊禮，又明太宗、高宗之朝皆行禘祫，其證九也。
疏奏，從之。
配享功臣
後唐莊宗廟，故昭義節度使李嗣昭、故幽州節度使周德威、故汴州節度使符存審，並長興二年四月敕。
緣廟裁製
周廣順元年四月，中書門下奏：「太常禮院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奉册四廟。准舊儀，服衮冕即座，太尉引册案入，皇帝降座，引立於御座前，南向。中書令舉冊案進，皇帝搢瓘推授，册使跪受轉，轉授舁册官，其進寶授寶儀如册案。臣等參詳，至時請皇帝降階授冊。」從之。
三年九月，太常禮院奏：「奉迎太廟神主到京，未審皇帝親出郊外迎奉否？檢討故事，元無禮例。伏請召三省集議。」敕：「宜令尚書省四品已上、中書門下五品以上同參議。」司徒竇貞固、司空蘇禹珪等議：「案吳主孫休即帝位，迎其祖父於吳郡，入祔太廟。前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。」遂署狀言以車駕出城奉迎為是，請下禮儀使草定儀注。至十月，禮儀使奏：「太廟神主將至前一日，禮儀使出城掌次，於西御莊東北設神主行廟幄幕，面南。其日放朝，羣臣早出西門，皇帝常服出城，詣行宫。羣臣起居畢，就次。神主將至，羣臣班定，皇帝立於班前。神主至，太常卿請皇帝再拜，羣臣俱拜。神主就行廟幄幕坐，設常饌，羣臣班於神幄前。侍中就次，請皇帝謁神主。既至，羣臣再拜，皇帝進酒畢，再拜，羣臣俱拜。皇帝還幄，羣臣先赴太廟門外立班，俟皇帝至，起居。候神主至，羣臣班於廟門外，皇帝立於班前。太常卿請皇帝再拜，羣臣俱拜。皇帝還幄，羣臣就次。宫闈令安神主於本室訖，羣臣班於廟庭。太常卿請皇帝於四室奠享，逐室皇帝再拜，羣臣俱拜。四室祔享畢，皇帝還宫。前件儀注，望付中書門下宣下。」從之。
社稷
周廣順三年九月，太常禮院奏：「社稷制度，社壇廣五丈，高五尺，五色土築之。稷壇制度如社壇之制度。社壇石主長五尺，方二尺，剡其上方，其下半根在土中，四垣華飾。每神門屋三間，一門，門二十四戟，四隅連飾罘罳，如太廟之制。中可樹槐，准禮，左宗廟，右社稷，在國城内。請下所司修奉。」從之。
〈時太祖將行郊禮，故遷社稷於東京脩之。〉
嶽瀆
梁開平三年八月詔曰：「封嶽告功，前王重事；祭天肆覲，有國常規。朕以眇身，恭臨大寶，既功德未敷于天下，而灾祥互降于域中，慮於告謝之儀，有缺齋䖍之禮。爰修昭報，用契幽通。宜令中書侍郎、平章事于兢往東嶽祭告訖。」晉天福六年正月敕：「嶽鎮司方，海瀆紀地，載于祀典，咸福蒸民。將保豐穰，宜申䖍敬，其嶽鎮海瀆廟宇，宜各令修葺，仍禁樵採。」開運三年二月，詔令復祭中嶽，宜差河南少尹往彼行禮。
〈
故事，五嶽皆本處觀察使親齎御降祝文行禮，頃因張全義為河南尹，以年德俱高，遂令賓從攝祭，近日兼差府屬卑官。至是因左輔闕盧夏奏，故有是敕。
〉
周顯德七年十月詔：「今年冬祭海，宜就差登州刺史張順，起今後逐年就差，更不差使。」寒食拜掃
漢乾佑三年三月寒食，隱帝奉皇后幸南御園家祭，樞密使、三司使從之。
〈
人君奉先之道，無寒食野祭，近代莊宗每年寒食出祭，謂之破散，故襲而行之。
〉
周廣順元年二月寒食，太祖出元化門至蒲池，設御帳遥拜諸陵，非人君之禮也。
武成王廟
後唐長興三年五月七日，國子博士蔡同文奏：「伏見武成王廟中每上戊釋奠，漢留侯張良配坐，武安君白起等為十哲。當排祭之時，祇於武成王、張良、十哲面前，其范蠡等六十四人，圖形於四壁，面前並無酒醢。自今後乞准本朝舊制例，武成王廟四壁諸賢畫像面前，請各設一豆、一爵祀享。」中書帖太常禮院檢討禮例，分析申者。禮院檢郊祀録釋奠：「武成廟，中祀例祭以少牢，其配座十哲，見今行釋奠之禮。伏自喪亂已來，廢四壁英賢之祭。今准帖，為國子博士蔡同文奏，武成王廟四壁英賢，請各設一豆一爵祀享者。當司今詳郊祀録，武成王從祀諸英賢，各籩二，實以栗、黄牛脯；豆二，實以菜葅、鹿醢；簠、簋各一，實以黍稷；飯、酒爵一。禮文所設，無一豆一爵之儀。」奉敕：「武成王廟四壁英賢，自此每至釋奠，准郊祀録，各陳脯、醢諸物以祭。」周顯德五年閏七月，兵部申：「春秋上戊釋奠武成王廟，每祭差獻官三員：初獻官，上將軍充；亞獻官，上將軍充；終獻官，將軍充。於漢乾祐三年奉中書門下指揮，帶使相上將軍不差。自後祇差大將軍行事，仍改亞獻為再獻官，終獻為三獻官。」祭器
周廣順三年九月，南郊禮儀使奏：「用珪璧制度，准禮，祀上帝以蒼璧，地祗以黄琮。祀五帝以珪、璋、琮、琥、璜，其玉各依本方正色。祀日月以珪、璋，祀神州以兩珪，有邸。其用幣，天以蒼色，地以黄色，配帝以白色，日月、五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。其珪璧之狀，璧圓而琮方，珪上鋭而下方，半珪曰璋，琥為虎形，半璧曰璜。其珪、璧、琮、璜皆長一尺二寸四。珪有邸，邸本也，珪著於璧而四出也。日月、星辰以珪璧，五寸。前件珪璧有圖様，而長短之說或殊。按唐開元中，玄宗詔曰：『禮神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。如或以玉難辦，寧小其制度以取其真。』今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制。伏請下所司修製。」從之。
顯德四年四月，禮官博士等准詔議祭器、祭玉制度。國子祭酒尹拙引崔靈恩三禮義宗云：「蒼璧所以禮天，其長十有二寸，盖法天之十二時。」又引江都集禮、白虎通諸書所說云：「璧皆外圓内方。」又云：「黄琮所以禮地，其長一尺，以法地之數。其琮外方内圓，八角而有好。」國子博士聶崇義以為璧内外皆圓，其徑九寸。按阮氏、鄭玄圖皆云九寸。周禮玉人職又有九寸之璧。及引爾雅云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」郭璞注云：「好，孔也；肉，邊也。」而不載尺寸之數。崇義又引冬官玉人云：「璧好三寸。」爾雅云：「肉倍好，謂之璧。」盖兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。崇義又云：「黄琮八方以象地，每角各剡出一方六寸，共長八寸，厚一寸。」按周禮疏及阮氏圖並無好。又引冬官玉人云：「琮八角而無好。」崇義又云：「琮、璜、珪、璧俱是禮天地之器，而爾雅唯言璧、環、瑗三者有好，其餘諸器若琮、璜等者，並不言之。則琮、璜八角而無好明矣。」時太常卿田敏以下，以崇義援引周禮正文為是。乃從之。
牲牢
梁開平二年七月敕：「祭祀之典，有國大事，如聞官吏慢於恪敬，禮容牲選，有異精䖍。宜令御史臺疏具條件聞奏。」周顯德二年八月，兵部尚書張昭等奏：
今月十二日，奉聖旨，以每年祭祀，多用太牢，念其耕稼之勤，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣尋討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彞，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質畧，近則梁武麵牲竹脯，不可宗師。雖好生之德則然，於奉先之儀太劣。蓋禮主於信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神享德。不必牲牢之巨細，籩豆之方圓。苟血祀常保於宗祧，而犧牲何須於繭栗，但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以臣愚管見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備用三牲；如有司攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減犧牛。
其月，太常少卿田敏又奏：
臣奉聖旨，為祠祭用犢事。令太僕寺供犢，一年四季多用犢二十二頭，唐武德九年十月九日詔：「祭圜丘、方澤、宗廟已外，並可止用少牢，用少牢者用特牲，時和年豐，然後克修常禮。」又天寶六年正月十三日赦文：「今後每大祭祀，應用騂犢，令所司量减其數，仍永為常式。其年起，請以舊料每年用犢二百一十二頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，餘祀享並宜停用犢。」至上元二年九月二十一日赦文：「圜方澤，任依常式，宗廟諸祠，臨時獻熟。其年起，請昊天上帝、太廟各太牢一，餘祭則隨事而供。」若據天寶六載，自二百一十二頭减用三十九頭。據武德九年，每年用犢十頭，圜丘四，方澤一，宗廟五。據上元二年起，請惟昊天上帝、太廟，又無方澤，祇九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。按會要，太僕寺有牧監，掌孳課之事。乞今後太僕寺養孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養之滌宮，取其蕩滌清潔，餘祭則否。若臨時買牛，恐非典故。
奉敕：「今後祭圜丘、方澤、社稷，並依舊用犢。其太廟及諸祠，宜准上元二年九月二十一日制，並不用犢。如皇帝親行事，則依常式。」其日，又詔曰：「今後諸祠祭，應有牲牢、香幣、饌料、供具等，仰本司官吏躬親檢校，務在精至，行事儀式，依附禮經。大祠祭合用樂者，仍須依前教習。凡關祀事，宜令太常博士及監察御史用心點檢，稍有因循，必行朝典。」