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佛母寶德藏般若波羅蜜經卷下
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
法王品第二十三
「日出光明照世間，雲幻焰散黑闇滅，所有螢光及眾星，乃至滿月皆映蔽。菩薩住空無相願，行於最上大智行，羅漢緣覺證皆超，一切邪見俱能破。譬如王子施財寶，自在能利諸眾生，眾生歡喜悉隨順，無疑當得嗣王位。菩薩勤行大智行，施甘露法利群生，一切人天悉愛樂，決定當證法王位。佛母寶德藏般若伽陀我品第二十四「魔恐菩薩證法王，雖處天宮常憂惱，放火掣電現諸相，欲令菩薩生退懼。大智菩薩心不動，晝夜常觀般若義，如鳥飛空心泰然，一切魔事無能為。菩薩若起瞋怒心，於晝夜分或鬪諍，時魔歡喜而精勤，菩薩是遠於佛智。菩薩或諍或瞋怒，毘舍左鬼得其便，入彼菩薩身心中，令退菩提魔所作。菩薩授記未授記，或起瞋怒或鬪諍，乃至心念皆過失，知已倍更勤修行。菩薩思念於諸佛，皆從忍辱證菩提，懺悔如說持正行，是如佛法而修學。佛母寶德藏般若伽陀戒品第二十五「若學戒法有作相，而於戒法不善學，知戒非戒無二相，如是乃名學佛法。若有菩薩住無相，受持不離名持戒，於佛法學樂承事，是名善學而無著。是大智者如是學，心永不生不善法，如日虛空而往來，放百千光破黑闇。若學般若住無為，能攝一切波羅蜜，六十二見身見攝，般若攝受亦復爾。譬如有人具諸根，命根滅故諸根滅，若諸菩薩行大智，亦行一切波羅蜜。聲聞緣覺諸功德，大智菩薩悉皆學，雖學非住亦非求，所學之學此為義。佛母寶德藏般若伽陀幻化品第二十六「若發志心而隨喜，最上菩提不退行，三千須彌重無量，隨喜善法重過彼。眾生為求解脫法，一切隨喜作福蘊，作佛功德法迴施，當為世間盡諸苦。菩薩不著諸法空，了知無相無罣礙，內心亦不求覺智，是行最上波羅蜜。如虛空界無障礙，無所得故亦不有，大智菩薩亦復然，住寂靜行如虛空。如有幻師作幻人，眾人見幻而皆喜，幻人雖現種種相，名字身心俱不實。行般若行亦復然，為世間說證菩提，乃至種種所作事，如幻師現悉無著。佛佛化現諸佛事，所作皆無彼我相，菩薩大智行亦然，一切現行如幻化。如木匠人心善巧，一木造作種種相，菩薩大智亦復然，無著智行一切行。佛母寶德藏般若伽陀妙義品第二十七「大智菩薩行如是，天人合掌恭敬禮，乃至十方佛剎中，亦得功德鬘供養。假使恒河沙佛剎，所有眾生皆作魔，一一毛變無邊相，不能嬈動於菩薩。大智菩薩有四力，而彼四魔不能動，空行亦不捨眾生，菩薩慈悲處利樂。佛母般若波羅蜜，菩薩了知深信重，內心真實而奉行，應知是行一切智。法界如實不可得，由如虛空無處所，如天宮殿應念生，亦如飛禽思菓樹。大智菩薩如是行，住彼寂靜之功德，法不可見亦無說，菩提非得非不得。所有聲聞及緣覺，修行寂靜三摩地，愛樂寂靜得解脫，唯佛超出於一切。菩薩依禪到彼岸，不住寂靜行如空，如禽飛翔不墮地，如魚水中行自在。菩薩若為諸眾生，當求未曾有佛智，施與最上第一法，此名最上行行者。佛母寶德藏般若伽陀散華品第二十八「如來說戒波羅蜜，一切戒中為第一，智者欲奉一切戒，當學佛戒波羅蜜。今此法藏諸佛母，為最第一快樂所，過現未來十方佛，生此法界而無盡。一切樹林華菓等，皆從大地而生長，大地不厭亦不著，不減不增復不倦。佛及聲聞緣覺等，天及世間安隱法，皆從般若之所生，般若無增亦無減。世間上中下眾生，一切皆從無明生，因緣和合轉苦身，無明無增亦無減。乃至方便諸法門，皆從般若所生出，彼方便法隨緣轉，般若無增亦無減。菩薩了知十二緣，乃至般若無增減，如日雲中放光明，破無明障證菩提。佛母寶德藏般若伽陀聚集品第二十九「大菩薩修四禪定，如所愛樂而無住，或復不住於四禪，當得最上之菩提。得最般若住禪定，四無色等三摩地，為得最上大禪定，而復不學諸漏盡。此功德藏未曾有，行三摩地而無相，住彼不破於我見，有心所思生欲界。譬如南閻浮提人，未生諸天生北洲，見彼境界而求生，作彼住已而復還。菩薩所修之功德，三摩地行而相應，雖同凡夫住欲界，由如蓮華不著水。菩薩度脫於眾生，圓滿淨土波羅蜜，不求生於無色界，而求菩提波羅蜜。譬如天人獲寶藏，雖得不生愛樂心，或言天人而起心，欲收彼寶不可得。大智菩薩不樂住，四禪寂靜三摩地，出彼寂靜三摩地，而入欲界為世間。若菩薩行三摩地，不樂羅漢及緣覺，乃至散亂兇惡心，無知迷亂無功德。色聲香味觸五欲，及彼緣覺聲聞等，如是之法悉遠離，等引不離菩提心。菩薩一向為眾生，修行精進波羅蜜，由如奴僕事其主，利於眾生亦如是。如僕事主心專注，雖被瞋辱而無對，凡所動止常在心，唯恐彼主責其過。菩薩為求佛菩提，如奴事主利眾生，證得無上菩提已，利生如火燒草木。晝夜勤行利他行，利已內心無我相，如母愛子常衛護，寒暑雖苦心無倦。佛母寶德藏般若伽陀常歡喜品第三十「菩薩愛樂為眾生，修治佛剎清淨行，恒行精進波羅蜜，無如微塵心退倦。大智菩薩俱胝劫，久修苦行為菩提，不離精進波羅蜜，無懈怠心終得證。從初發心為菩提，乃至得獲寂靜證，恒於晝夜行精進，大智菩薩應如是。有言能破於須彌，方證無上菩提果，聞已懈怠而退心，是彼菩薩之過失。大智菩薩聞是言，謂須彌盧甚微小，於一念間可破壞，亦不住證佛菩提。於身心語行精進，度脫世間作大利，或著我相起懈怠，而不能證佛菩提。無身心相無眾生，離諸相住不二法，為求無上佛菩提，是行精進波羅蜜。大智菩薩行利樂，令人聞言悉歡喜，說法無說無聽人，名最上忍波羅蜜。譬如寶滿三千界，施佛緣覺及羅漢，不如知法忍功德，百千萬分不及一。持忍菩薩得清淨，三十二相到彼岸，一切眾生悉愛樂，聞法信受而調伏。或有眾生以栴檀，塗菩薩身為供養，或有持火遍燒然，行平等心無瞋喜。大智菩薩持是忍，或為緣覺及聲聞，乃至世間諸眾生，悉皆迴向佛菩提。譬如世間貪五欲，甘忍三塗無邊苦，菩薩為求佛菩提，今何不勤持忍辱。割截首足劓耳鼻，禁縛捶拷諸楚毒，如是苦惱悉能忍，是住忍辱波羅蜜。佛母寶德藏般若伽陀出法品第三十一「持戒當得高名稱，亦復證得三摩地，持戒為利諸眾生，後當證於佛菩提。心重緣覺及聲聞，及見破戒說他過，雖實持戒為菩提，是名持戒行五欲。欲證菩提功德法，持戒具足行利樂，若行毀破於尸羅，是則滅壞於菩提。菩薩雖樂受五欲，歸命佛法及聖眾，念我當證一切智，是住尸羅波羅蜜。菩薩經歷俱胝劫，奉行十善無間斷，心樂緣覺及羅漢，是犯波羅夷重罪。持戒迴向佛菩提，而不作念求自益，但念利他諸眾生，是則持戒波羅蜜。菩薩若行諸佛道，於眾生離種種相，不見破戒諸過患，此為最上善持戒。菩薩要離於諸相，無我無人及壽者，不著戒相及行相，是則持戒之殊勝。如是具足而持戒，一切無礙無分別，頭目手足施無悋，一切所愛皆無著。了知法本空無我，乃於此身無戀著，況外財物而不捨，及彼非處而嫉妬。於內外施生我慢，是菩薩病非為施，或起嫉妬生鬼趣，或得為人處貧賤。知彼眾生貧賤因，菩薩發心恒布施，施如四洲草木數，如是廣大亦無相。大智菩薩行施已，復念三有諸眾生，菩薩亦為彼眾生，悉皆迴向於菩提。如是行施無所著，亦復不求於果報，名大智者為一切，施因雖少果無量。乃至三有諸眾生，一切皆以尊重施，如供養佛及菩薩，緣覺聲聞之功德。大智菩薩以方便，用彼施福行迴向，當令一切眾生類，皆悉證得無上覺。如假琉璃寶大聚，不及一真琉璃寶，迴施世間一切眾，不及迴施無上覺。菩薩行施於世間，不作我慢無所愛，修行而得大增長，如月離障出雲中。佛母寶德藏般若伽陀善護品第三十二「菩薩布施濟貧乏，令得富盛度苦惱，果報永滅餓鬼趣，及得斷除諸煩惱。持戒遠離畜生趣，捨八非念得正念，忍辱當得最上色，如金世間悉愛樂。精進善法獲無邊，所有功德不可盡，修行禪定離五欲，從等持得神通明。智獲無邊佛法藏，慧了諸法本來因，佛知三界諸過咎，為轉法輪滅諸苦。菩薩此法得圓滿，佛剎清淨眾生淨，受持佛種并法種，聖眾種及一切法。」醫世間病最上師，以智慧說菩提方，寶德藏有種種藥，令眾生服悉證道。
佛母寶德藏般若波羅蜜經卷下