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聖人之於天下也，無意於取也。
譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳳，鳥獸萃焉。
雖欲辭之，豈可得哉？禹治洪水，排萬世之患，使溝壑之地，疏為桑麻，魚鱉之民，化為衣冠。
契為司徒，而五教行，棄為後稷，而蒸民粒，世濟其德。
至於湯武拯塗炭之民，而置之於仁壽之域，故天下相率而朝之。
此三聖人者，蓋推之而不可去，逃之而不能免者也。
於是益修其政，明其教，因其民不易其俗。
以是得之，以是守之，傳數十世，而民不叛。
豈有二道哉？
周室既衰，諸侯並起力征爭奪者，天下皆是也。
德既無以相過，則智勝而已矣；智既無以相傾，則力奪而已矣。
至秦之亂，則天下蕩然，無復知有仁義矣。
漢高帝以三尺劍，起布衣，五年而並天下。
雖稍輔以仁義，然所用之人，常先於智勇，所行之策，常主於權謀。
是以戰必勝，攻必取。
天下既平，思所以享其成功，而安於無事，以為子孫無窮之計，而武夫謀臣，舉非其人，莫與為者。
故陸賈譏之曰：「陛下以馬上得之，豈可以馬上治之！」叔孫通亦曰：「儒者難以進取，可與守成。」於是酌古今之宜與禮樂之中，取其簡而易知，近而易行者，以為朝覲會同冠昏喪祭一代之法。
雖足以傳數百年，上下相安，然終不若三代聖人取守一道源深而流長也。
夫武夫謀臣，譬之藥石，可以伐病，而不可以養生。
儒者譬之五谷，可以養生，而不可以伐病。
宋襄公爭諸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以敗於泓，身夷而國蹙。
此以五谷伐病者也。
秦始皇焚詩書，殺豪傑，東城臨洮，北築遼水，民不得休息，傳之二世，宗廟蕪滅。
此以藥石養生者也。
善夫，賈生之論曰：「仁義不施，而攻守之勢異也。」夫世俗不察，直以攻守為二道。
故具論三代以來所以取守之術，使知文武禹湯之威德，亦儒者之極功。
而陸賈、叔孫通之流，蓋儒術之粗也。