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Root / 中國漢文 / clean / 宋朝 / 北宋 / 劉愷丁鴻孰賢論 (蘇轍) / 劉愷丁鴻孰賢論 (蘇轍)__juan_01.txt
天下之讓三：有不若之讓，有相援之讓，有無故之讓。讓之為名，天下之大功大善也。然而至於無故之讓，則聖人深疾而排之，以為此奸人之所以盜名於暗世者也。
昔者公族穆子之讓韓起，范宣子之讓智伯，宣子、穆子中心誠有以愧於彼二人者，是不若之讓也。舜之命禹也，讓於皋陶，其命益也，讓於朱虎、熊羆。夫皋陶之不能當禹之任，朱虎、熊羆之不能辦益之事，亦明矣。然猶讓焉者，是所謂相援之讓也。夫使天下之人皆能讓其所不及，則賢材在位，而不肖者不爭；皆能以相推，則賢者以類升，而小人不能間。此二者天下之大善也。至於無故之讓，則天下之大不善也。東漢之衰，丁鴻、鄧彪、劉愷此三人者，當襲父爵而以讓其弟，非是先君之命，非有嫡庶之別，而徒讓焉，以自高於世俗。世之君子從而譏之。然此三人者之中，猶有優劣焉。劉、鄧讓而不反，以遂其非。丁鴻讓而不終，聽其友人鮑駿之言而卒就國，此鴻之所以優於劉、鄧也。且夫聞天下之有讓，而欲竊取其名以自高其身，以邀望天下之大利者，劉愷之心也。聞天下之讓而竊慕之，而不知其不同，以陷於不義者，丁鴻之心也。推其二心而定其罪，則而鴻在可恕，愷為可戮，此真偽之辨也，賢愚可以見矣。
故范曄曰：「太伯、伯夷未始有其讓也，故太伯稱至德，伯夷稱賢人，末世徇其名而昧其致，則詭激之行興矣。」若夫鄧彪、劉愷讓其弟以取義，使弟受非服，而己受其名，不已過乎？夫君子之立言，非以苟顯其理，將以啟天下之未悟者；立行，非以苟顯其身，將以教天下之方動者。言行之所開塞可無慎乎？丁鴻之心存乎忠愛，故能終悟而從義也。異乎二子之徇名者也。嗚呼！世之邪僻之人，苟昌天下之美名，以僥幸天下之大利，自以為人莫吾察也，而不知君子之論有以見之。故為天下不可以不貴君子之論也。