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天子之道，可以理得，而不可名推。其於天下，不取其形，而獨取其意。其道可以為善，而亦可以為不善。何者？其道無常。其道無常者，不善之所從生也。
夫天下之人，惟知不忍殺人之為仁也，是故不忍殺人以自取不仁之名；惟知果於殺人之為義也，是故不敢不殺以自取不義之名。是二名者，其所以為仁者有形，而其所以為義者有狀。其進也，有所執其規；而其退也，有所蹈其矩。故其為人也，不失為天下之善人，而終不至於君子。有所甚而不堪，有所蔽而不見，此其為人是鄉黨自全之人也。今夫君子，有所殺人以為仁，而有所不殺以為義。義不在於殺人，而仁不在於不殺。其進也。無所據依，而其退也，無所底麗。故其成也，天下將皆安之；而其不成也，將使天下至於大亂。是以天下惡其難明，而畏其難就。人臣以是戒其君，而人君者亦以自戒曰：「姑為無殺人以為仁，而姑為果於殺人以為義。」是其仁可以全身，而其義可以無謗於天下，斯足以為無過也已矣。《孟子》有言曰：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之有禮，而謂吾君不能者謂之賊。」且夫為人臣而詔其君，不曰必為大人之仁義，而曰姑為其易者，以苟避天下之謗，此非恐其君不能之故歟？
蓋臣聞之人之聖道，惟其不可以名稱而跡求者，其為道也甚深而難成，而其成也，亦不若小道之淺而無功。所御甚廣而所處甚約，握之甚微而播之無極。故孔子曰：「吾非多學而識之，吾一以貫之。」夫一者何也？知天下萬物之理而制其所當處，是為一矣。而能得吾一者甚難，故夫天下之畏之者，亦不足怪也。古之聖人，己能知之，則行之而無疑；己不能知之，則不敢以己之私意而破天下之公義。使己而不好殺人，則天下安可盡無殺以成義之名？使己而好殺人，則安天下可盡殺以成義之形？蓋必有大臣救其已甚而補其不足，使義不在於殺人，而仁不在於不殺。方今天下之治，所不足者非仁也。吏聞有以入人之罪抵重罰，而未聞有以失人之罪抵深法者。民聞有以赦除其罪，而未聞有以不義得罪於法之外者。此亦足以見天子之用心矣。
古者君臣之間，和而不同。上有寬厚之君，則下有守法之臣；上有急切之君，則下有推恩之臣，凡以交濟其所不足而彌縫其闕。今也君臣之風，上下如一而無以相濟，是以天下苦於寬緩怠情，而不能自振。此豈左右之大臣，務以順從上意為悅，而豈亦天子自信以為好仁之美，而不喜臣下之有所矯拂哉！
方今之制，易於行賞而重於用罰。天下之以獄上者，凡與死比，則皆蹙頞而不悅，此其為意夫豈不善？然天下之奸人，無以深懲而切戒之者，此無乃為仁而至於不仁歟？臣愚以為輔君之善而補其不足，此誠大臣之事。苟天子自信以為善，欲以一人之私好，而破天下之公義，則夫大臣者，猶不可為也。惟知天子之仁義，而無務其跡以成匹夫之節，使大臣得參於其間而救其所短，