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周書本紀八，列傳四十二，合五十篇。唐令狐德棻請撰次，而詔德棻與陳叔達、庾儉成之。
仁宗時，出太淸樓本，合史館秘閣本，又募天下獻書而取夏竦、李巽家本，下舘閣是正其文字。今旣鏤版以傳學官，而臣等始預其是正，又序其目錄一篇曰：
周之六帝，當四海分裂之時，形勢劫束，毅然有志合天下於一，而材足以有為者，特文帝而已。文帝召蘇綽於稠人之中，始知之未盡也，臥予之言，旣當其意，遂起，幷晝夜諮諏酬酢，知其果可以斷安危治亂之謀，而詘己以聽之。考於書，唯府兵之設，歛千歲已散之民而係之兵，庶幾得三代之遺意，能不駭人視聽以就其事，而效見於後世。文帝嘗患文章浮薄，使綽為大誥以勸，而卒能變一時士大夫之制作。然則勢在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成。雖然，非文帝之智內有以得於己，而蘇綽之守外不詘於人，則未可必其能然也。以彼君臣之相遭，非以先王之道，而猶且懇懇以誘之言，又况無所待之豪傑，可易以畜哉？夫以德力行仁，所以為王霸之異，而至於詘己任人，則未始不同。然而君能畜臣者，天下之至難。《傳》曰：「取人以身，修身以道，修道以仁。」蓋道極於不可知之神，而人有其質，推之為天下國家之用者，以其粗爾；然非致其精於己，則其粗亦不能以為人。惟能自愛其身，則內不欺其心，內不欺其心，則外不蔽於物，然後好惡無所作，而尚何有己哉？能無己，始可以得己，而足以揆天下之理，知人之言，而邪正無以廋其實，尚何患乎論之不一哉？於是賢能任使之盡其方，而吾所省者以天下之耳目，而小人不能託忠以誣君子，又從而為之勸禁，則小人忿欲之心已黜於冥冥之際，君子樂以其類進而摩厲其俗，凜然有恥。君臣相與謀於上，因敝以新法度，而令能者馳騖於下，有忠信之守而無傅會遷就之患，則法度有怫於民而下不以情赴上者乎？蓋虛然後能受天下之實，約然後能操天下之煩。垂纓攝衽，俯仰廟堂，無為以應萬幾者致其思而已矣。夫思之為王者事，君臣一也，而君之勢則異焉。世獨頌堯舜之無為，而安知夫人主自宜無為，而思則不可一日已也。《
書
》曰：「思曰睿。」揚雄曰：「於道則勞。」其不然歟？蓋夫法度善矣，非以道作其人，則不能為之守。而民之多寡，物之豐殺，法度有視時而革者，必待人而後謀，則是可不致其思乎？苟未能此而徒欲法度之革者，是豈先王為治之序哉？彼區區之周，何足以議，徒取其能因一時君臣之致好，猶足以見其效，又况慨然行先王之道而得大有為之勢乎！是固不宜無論也。
臣燾、臣安國、臣希謹昧死上。