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《說文》云：日者，實也，太陽之精不虧。字從口一，象形也。又君象也。
《易》曰：《離》為日。
又曰：日中則昃。
又曰：日以烜之。
又曰：日月運行，一寒一暑。
又曰：陰陽之義配日月。
又曰：懸象著明，莫大乎日月。
又曰：日月之道，貞明者也。
又曰：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。
又曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
又曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。凶。
又曰：《豐卦》曰：「豐。亨，王假之。勿憂。宜日中。宜照天下也。」
〈(以勿憂之德，故宜照天下。)〉
又曰：日月麗乎天。
又曰：日月得天而能久照。
《書》曰：寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。
又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。
又曰：寅餞納日，平秩西成。
《詩》曰：其雨其雨，杲杲出日。
又曰：謂予不信，有如皎日。
又曰：嗈々鳴雁，旭日始旦。
又曰：日之夕矣，羊牛下來。
又曰：日居月諸，胡迭而微。
又曰：日出東方，照臨下土。
又曰：春日遲遲，采蘩祁祁。
《禮》曰：二月中氣，祀朝日於東郊。
又曰：玄端而朝日於東門之外。
又曰：天無二日，土無二王。
又曰：季冬。是月也，日窮於次，月窮于紀。
〈(言運行周匝，於故處次舍也。紀猶會也。)〉
又曰：五月中氣，是月也日長至，十一月日短至。
《周禮·春官》曰：眡祲：掌十輝之法，以觀妖祥、辨吉凶。
〈(襖祥，善惡之征。鄭司農云：輝謂日光氣也。)〉
一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。
〈(祲，陰陽氣相侵也。象如赤鳥也。鐫謂日旁氣四面反鄉如輝狀。監，雲氣臨日也。暗，日月食也。瞢，瞢無光也。彌者，白虹彌天也。敘者，雲有次序，如山在日上也。隮者，外氣也。想者，耀光者也。)〉
又曰：大司徒：以土圭之法測土深、正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒。
《傳》曰：酆舒問於賈季曰：「趙衰、趙盾孰賢？」對曰：「趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也。」注曰：「冬日可愛，夏日可畏。」
又《哀公六年》：楚有雲如眾赤烏，夾日以飛，三日。楚子使問周太史，曰：「其當王身。若禜之，可移於令尹、司馬。」王曰：「移腹心之疾，置之股肱，何益？」王弗禜而死。孔子曰：「昭王其不失國也，宜哉！」
《爾雅》曰：孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒也。
〈(郭璞注曰：日下在東，皆四方昏荒之國也。)〉
又曰：岠齊州以南，戴日為丹穴。
〈(岠，去也。齊，中也。)〉
東至日所出為太平，西至日所入為太泰。
〈(即蒙汜也。)〉
《易坤靈圖》曰：至德之萌，日月若連璧。
《易參同契》曰：日為流珠，青龍之俱。
〈(日為陽，陽精為流珠。青龍，東方少陽也。)〉
《尚書考靈曜》曰：黑帝亡，二日並照。
又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。
又曰：日光照四十萬六千里。
《春秋感精符》曰：群臣恣則日黃無光，群臣爭則日裂，人主排斥則日夜出。
《春秋元命包》曰：陽數起於一，成於三，故日中有三足烏。
又曰：一歲三百六十五日四分度之一，言陽布散，立數合一，故立字四合其一。
又曰：日左行周天二十三萬里。
又曰：七政度，日月明。
《春秋內事》曰：日者，陽德之母也。
《禮統》曰：日者，實也。形體光實，人君之象。
《禮鬥威儀》曰：政太平則日五色，政頌平則日黃中而赤暈，政和平則日黃中而黑暈，政象平則日黃中而白暈，政升平則日黃中而青暈。
《孝經援神契》曰：天地至貴，精不兩明。注：天精為日，地精為月。
又曰：日中則光溢。
又曰：日神五色，明照四方。
又曰：黃氣抱日輔臣忠，德至於天日抱戴。
《易傳》曰：聖王在上，則日光明而五色備。
又曰：日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，縞縞似白，煌煌似黃，光照無主，不可以一色名也。
劉向《洪範傳》曰：日者，昭明之大表，光景之大紀，群陽之精，眾貴之象也。故曰：「日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。」故日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也。明王之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精，明揚其景耀，抱珥重光，以見吉祥，君獲慶賀。
劉昭《幼童傳》曰：晉明帝，諱紹，元帝子。初。元帝為江東都督，鎮揚州。時中原喪亂，有人從長安來，帝問洛下消息，潸然流涕。帝年數歲，問泣故，具以東渡意告之。因問帝：「汝意謂長安何如日遠？」答曰：「不聞人從日邊來，只聞人從長安來，居然可知。」帝異之。明日，集群臣宴會，說以此答，明帝又以為日近。帝動容問：「何故異昨日之言？」答曰：「舉頭不見長安，只見日，以是知近。」帝大悅。
《搜神記》曰：吳孫堅夫人懷孫策，夢日月入懷。
解道康《齊地記》曰：齊有不夜城。蓋古者有日，夜中照於東境。故萊子立此城，以不夜為名。
《七聖記》曰：郁華赤文與日同居，結鱗黃文與月同居。郁華日精，結鱗月精也。
《莊子》曰：陽燧見日則燃為火。
〈(金也。摩拭令熱，便置日中，以艾就之火生。)〉
又曰：孔子圍於陳、蔡，太公任吊之曰：「子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。」
又曰：日出東方，入於西極，有目有距者待是而成功。
又曰：至人神矣。乘雲氣，騎日月。
《淮南子》曰：日出於陽穀，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，
〈(扶桑，東方之野。)〉
爰始將行，是謂朏
〈(音斐)〉
明。
〈(朏明，將明也。)〉
至於曲阿，
〈(曲阿，山名。)〉
是謂朝明。臨于曾泉，
〈(曾，重也。早食時在東方多水之地，故曰曾泉。)〉
是謂早食。次於桑野，是謂晏食。臻於衡陽，是謂禺中。對於昆吾，
〈(昆吾丘，在南方。)〉
是謂正中。靡於鳥次，
〈(鳥次西南方之山上。)〉
是謂小遷。至於悲穀，
〈(悲谷，西南方之大壑。)〉
是謂晡時。回於女紀，
〈(女紀，西方陰地。)〉
是謂大遷。經於隅泉，是謂高舂。頓於連石，是謂下舂。
〈(連石西北山名，言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)〉
爰上羲和，爰息六螭，是謂懸車。
〈(日乘車駕以六龍，羲和禦之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龍也。)〉
薄於虞泉，是謂黃昏。淪于蒙穀，是謂定昏。日入崦
〈(音淹)〉
嵫，
〈(音茲。示日落嘗山。)〉
經細柳，
〈(細柳，西方之野。)〉
入虞泉之池，曙於蒙穀之浦。
〈(蒙谷，蒙汜之水。)〉
日西垂，景在樹端，謂之桑榆。
〈(言其光在桑榆樹上。)〉
又曰：日中有踆烏。
〈(踆，七論切。踆者趾也，謂三足烏。)〉
又曰：若木在建木西，末有十日，其華照地。高誘注曰：「末，端也，若木端，有十日，狀如連珠，華光照其下地。」
又曰：日者，陽之主，是以春夏則群獸除角。
又曰：堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，其九烏皆死，墮羽翼。
又曰：日積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。
《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不識廣廈綿縞之屬。謂其妻曰：「吾負日之暄，以獻吾君，將獲重賞。」
又曰：穆王駕八駿之乘，西觀日所入處。
又曰：日積氣之中有光耀者。
又曰：孔子晨游，見兩小兒爭辯而鬥。孔子問其故，一兒曰：「我以日始出時去人近，日中時去人遠。」一兒曰：「我以為日初出時遠，而日中時近。」曰：「爾何以知？」曰：「日初出，大如車輪；及中，才如盤蓋。此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決。兩兒笑曰：「丘！孰謂汝多知乎？」
《文子》曰：日出於地，萬物蕃息。
《尸子》曰：日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
又曰：少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。
又曰：聖人以日圓盈尺，光滿天下。聖人居室而所燭彌綸六合。
又曰：火在井中不能燭遠，目在足下不可以視近。君之於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠。
又曰：聖人身猶日也。夫日圜尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠矣。
《任子》曰：日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能謝。
《符子》曰：盛魄重輪，六合俱照，非日月能乎？
《呂氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中無影，蓋天地中也。
《賈誼書》曰：周文王問鬻子曰：「敢問君子將入其職，則於其民何如？」對曰：「君子將入其職，則於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其職，則於其民也，
〈(音漢)〉
。然如日之正中也；既去其職，則於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」文王曰：「受命矣。」
又曰：學聖王之道，譬之如日；靜居而獨思，譬其若火。夫舍學聖王之道，而靜居獨思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小見，不可以大知。
《山海經》曰：東南海之外，甘泉之間，有羲和之國，有女子名「羲和」，為帝俊之妻。是生十日，常浴日於甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日為羲和之子，堯因是立羲和之官，以主四時。
又曰：日浴溫源穀。
〈(溫源即湯穀也。)〉
湯谷上於扶桑。
〈(扶桑在上。)〉
一日方至，一日方出，
〈(言交會相代也。)〉
皆戴於烏。
〈(日中有三足烏。)〉
又曰：明星山，日月所出。
又曰：猗天山，蘇門山，日月所出。
又曰：湯穀上有扶木，
〈(即扶桑。)〉
十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。
〈(昔堯使羿仰射九日盡墜死。《汲塚書》曰：本有十日迭次而出，運照無窮，堯時為妖，十日並出，故為射所死。)〉
又曰：夸父追日，渴飲河渭；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
又曰：
𡵚
山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其氣圓，
〈(日形圓，故其氣象亦然。)〉
神經光之所司也。
《汲塚周書》曰：本有十日，迭次而出，運照無窮，堯時為妖，十日並出。
《太玄經》曰：日動而東，天動而西，天日錯行，陰陽更巡。
〈(錯，違也。巡，行也。)〉
又曰：日一南而萬物死，日一北而萬物生。升北而萬物虛，升南而萬物盈。升之南也，右行而左還；升之北也，左行而右還。或左或右，或死或生。
《纂要》云：日光曰景，
〈(星月之光，通謂之景。)〉
日影曰晷，日氣曰晛，
〈(乃見切。《詩》見晛日消。晛，日氣。)〉
日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《詩》曰：匪陽不晞。晞，乾也。言日昕幹濕物也。日溫曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將落曰薄暮。日西落，光返照於東，謂之反景；景在下曰倒景。日有愛日、畏日。
〈(愛，冬日也。畏，夏日也。《春秋左傳》曰：冬日可愛，夏日可畏。)〉
《白虎通》曰：日行遲，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月徑皆千里。
《雜占書》曰：日冠者如半暈也。法當在日上有冠，又有兩珥尤吉。
《廣雅》曰：日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏，日禦曰羲和。
《范子計然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，紀度而成數也；寸者，制萬物陰陽之短長也。
又曰：日者火精也。火者外景主晝，居晝而為明，處照而有光。
又曰：日者行天，日一度，終而復始，如環無端。
《說苑》曰：師曠對晉平公曰：「少而學者如日出之光，壯而學者如日中之光，老而學者如秉燭夜行。」
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