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異僧下
《高僧傳》曰：安清字世高，安息國王正後之太子也。幼以孝行見稱，雖居家而奉戒清峻。王薨，便詞位。乃深惟苦空，散離形器，行服旣畢，遂讓國與叔，出家修道。博曉經藏而游方弘化，遍歷諸國。以漢桓帝之初，始到中夏，多有神迹，世莫能量。自稱先身己經出家，有一同學多瞋分別，值世主不稱，每槁迹恨。高屢加呵諫，終不悛改，如此二十餘年，乃與同學辭訣云︰「卿明經精勤不在吾後，然性多恚怒，命過當授惡形。我若得道，必當相度。」旣而值靈帝之末，振錫江南云︰「我當過廬山，度昔同學。」行過宮亭湖廟，此廟舊有威靈，商旅祈禱，乃分風上下，各無留滯。嘗有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒，竹還本處。自是舟人敬憚，莫不攝影。時商旅三十餘船奉牲請福，乃降祝曰：「舫有沙門，可楓呼上。」客咸驚愕，請高入廟。神告高曰：「昔吾外國與子俱出家學道，好行布施，而性多瞋怒。今爲宮亭廟神，周回千里幷吾所治，以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報。今見同學，悲欣何言。壽盡旦夕而醜形長大，若于此捨命，穢污江湖。當渡山西澤中，此身滅後，恐墮地獄。吾有絹千匹幷雜寶物，可以立法營塔，使生善處也。」高曰：「故來相度，何不出形？」神曰：「形甚醜異，衆人必懼。」高曰：「但出，衆不怪也。」神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短。至高膝邊，高向之梵語數番，贊唄數契，蟒悲泪如雨，須臾還隱。高即取絹物辭別而去，舟侶飓帆，蟒復出身，登山而望，衆人舉手，然後拇署。倏忽之頃，便達豫章，即以廟物爲造東寺。高去後，神即命過暮有一少年上船，長跪高前，授其咒願，忽然不見。高謂船人曰：「向之少年即宮亭廟神也。得離惡形矣。」
又曰：竺曇摩羅刹，此雲法護。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八歲出家，遂隨師至西域，游歷諸國，遂通外國之言三十六種，書亦如之。以晋武之末，隱居深山，山有清泉，恒取澡氵敕。後有彩薪者穢其水側，俄頃而燥，護乃徘徊嘆曰：「人之無德，遂使清泉輟流，水若永竭，貞尾
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自給，正當移去耳。」言訖而泉流滿澗。法護以世居敦煌而化道周洽，時人咸謂敦煌菩薩也。
又曰：帛遠字法祖，才思俊徹，敏朗絕倫。誦經日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗墳典，多所該貫。晋惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛心敬重，待以師友之禮。每至閑辰靜夜，輒談講道德。于時西府初建，俊
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甚盛，能言之士咸伏其遠達。後奄然命終，群胡各起塔廟。少時，有一人姓李名通，死而更蘇，雲見祖法師宰芍羅王處，爲王講《首楞嚴經》，雲講畢往忉利天。又見祭酒王浮被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日與浮母爭邪正，浮屢屈，旣瞋，不自忍，乃作《老子化胡經》以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。
又曰：佛馱跋陀羅，此雲覺賢。本姓釋迦氏，維羅衛國甘露飯王之苗裔也。父少亡，賢三歲孤，與母居。五歲後喪母，爲外氏所養。從祖鳩婆利聞其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度爲沙彌。至年十七，與同學數人，俱以習誦爲業，衆皆一月，賢一日誦畢。其師嘆曰：「賢一日敵三十夫也。」及授具戒，脅
精勤，博學群經，多所通達。少以禪律馳名，常與同學僧迦達多共游
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賓，同處積歲，達多雖伏其才明，而未測其爲人也。後于密室閉戶坐禪，忽見賢來。驚問何來，答云︰「暫至兜率，致敬彌勒。」言訖便隱。達多知是聖人，未測淺深。後屢見神變，乃歸心祈問，方知得不還果。然常欲游方弘化，備觀風俗。會有秦沙門智睿西至
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賓，旣要請苦，遂湣而許焉。于是旣度葱嶺，路經六國，國王矜其遠化，幷傾懷賢奉。至交趾，乃附舶循海而行，經一島下，賢以手指山曰：「可止於此。」舶主曰：「客行惜日，調風難遇，不可停也。」行二百餘里，忽風轉吹舶，還向島下，衆人方悟其神，咸師事之。于後暗夜之中，忽令衆舶俱發，無肯從者。賢自起收纜，一舶獨發。俄爾賊至，留者悉被抄害。頃之，至青州東萊郡，聞鳩摩羅什在長安，即往從之。什大悅，秦太子泓欲聞賢說法，乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數番往復，什問法云︰「何空？」答曰：「衆微成色，色自無性，故惟色常空。」又問：「旣以極微破色空，微復去：何破一微？」答曰：「群師或折一微，我意謂不爾。」又問：「微是常耶？」答曰：「以一微，故衆微空；以衆微，故一微空。」時寶
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譯出此語，不解其意，道俗咸謂賢之所計微塵是常。餘日，長安學僧復請更釋。賢曰：「夫法不自生緣會，故生緣一微，故有衆微。微自無性，則爲空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？」此是問答之大意也。
又曰：爰無懺，天竺人。明解咒術，所向皆驗，西域號爲大咒師。後隨王
〈王即天竺王也。〉
入山，王渴，須水不能得，懺拇授咒石出水，因贊曰：「大王聖化所感，遂使枯石生泉。」鄰國聞者皆嘆王德。于時雨澤甚調，百姓稱咏，王悅其道，深加優寵。後至凉，凉王沮渠蒙遜聞懺名，呼與相見，接待甚厚。嘗告蒙遜云︰「有鬼入聚落，必多灾疫。」遜不信，欲躬見爲驗。懺即以術加之，遜見而駭怖。懺曰：「宜潔誠齋戒，神咒以驅之。」乃讀咒三日，謂遜曰：「鬼己去矣。」時境首有見鬼者，雲見數百疫鬼，奔驟而逝。境內獲安，懺之力也。
又曰：釋法顯姓龔，平陽武陽人也。三歲便度爲沙彌，十歲遭父母憂，孝性過人，葬事畢，仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻，時有饑賊欲奪其
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，諸沙彌悉走，惟顯獨留，語賊曰：「若欲鬚髮，隨意所取。但君等昔不布施，故致饑貧。今復奪人，恐來世彌甚，貧道預爲君憂耳。」言訖即還，賊弃
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而去。及授大戒，常慨經律舛闕，誓志尋求。以晋
隆安三年
西度流沙，將至天竺，去王舍城三十餘里有一寺，逼暝過之，顯欲詣耆闍崛山，寺僧諫曰：「路甚艱阻，多黑獅子，亟經啖人，何由可至？」顯曰：「遠涉數萬里，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠旣至而廢？雖有險難，吾不懼也。」衆莫能止，乃遣兩僧送之。旣至山，日將曛夕，遂欲停宿。兩僧色懼，舍之而還。顯獨留山中，燒香禮拜，翹感舊迹，如睹聖儀。至夜，有三黑獅子來，蹲踞顯前，舐唇搖尾。顯誦經不輟，一心念佛，獅子乃低頭下尾，伏顯足前。顯以手摩之，咒曰：「若欲相害，待我誦竟。若見試者，便可退矣。」獅子良久乃去。明晨乃還，路窮幽梗，止有一徑通行。未至里餘，忽逢一道人，年可九十餘，容服粗素而神氣俊遠，顯雖覺其韵高，而不悟是神人。後又逢一少僧，顯問曰：「向者耆年是誰耶？」答云︰「頭陀迦葉大弟子也。」顯方大恨，更追至山所，有橫石塞于室口，遂不能入，顯流涕而去。
又曰：爰無竭，此雲法勇。至
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賓國，禮拜佛鉢。住歲餘，學梵書語，求得《觀世音授記經》梵文一部，復西行。雖屢經危險，而繫念所賫《觀世音經》未嘗暫廢。將至舍衛國，中野逢山象一群，無竭稱名歸命，即有獅子從林中出，象驚惶奔走。後渡恒河，值野牛一群鳴吼而來，將欲害人，無竭歸命如初，尋有大鷲飛來，野牛驚散。其誠心所感，在險克濟，皆此類。
又曰：釋智嚴，晋
義熙十三年
，宋武帝西伐長安，克捷旋旆，塗出山東。時始興公王恢從駕游觀山川，至嚴精舍，見其同止三僧各坐繩床，禪思湛然。恢至，良久不覺，彈指三人開眼，俄而還閉，不與言。恢心敬其奇，訪諸耆老，皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啓宋武延請卉骷，莫肯行者。旣屢請情至，二人推嚴隨行。恢道懷素篤，禮事甚勤，卉骷即住始興寺。嚴性虛靜，志避喧塵。恢乃爲于東郊起精舍，即枳園寺也。嚴在寺不授別請，常分衛自資。道化所被，幽顯咸伏。有見鬼者，雲見西州太社聞鬼相謂云「嚴公當至，當辟易。」此人未之解。俄而嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之，密加禮異。
又曰：求那跋摩，此雲功德鎧，累世爲王。年十四便機見俊遠，深有遠度，仁愛泛博，崇德務善。其母嘗須野肉，令跋摩辯之。跋摩曰：「有命之類，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。」母怒曰：「設令得罪，吾當代汝。」跋摩他日煮油，誤燒其指，因謂母曰：「代兒忍痛。」母曰：「痛在汝身，吾何能代？」跋摩曰：「眼前之苦尚不能代，况三途耶？」母乃悔悟，終身斷煞。至年十八，相工見而謂曰：「君年三十當臨大國，南面稱尊。若不樂世榮，當獲聖果。」至年二十，出家授戒。乃辭師違衆，林栖穀飲，孤行山野，遁迹人世。往師子國觀風闡教，識貞之衆咸謂己得初果，儀形感物，見者發心。元嘉初，文帝知跋摩己至南海，於是敕州郡令資發下京，路由始興，經停歲許。始興有虎市山，峰嶺高絕，跋摩謂其仿佛耆闍，乃改名靈鷲。于山寺之外別立禪室，去寺數里，磬音不聞。每至鳴權，跋摩己至，或冒雨不沾，或履泥不濕，時道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿，跋摩于殿北壁手自畫作羅漢象，乃作定光儒童有布
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之形。象始成之後，每夕放光。此山本多虎灾，自跋摩居之，晝行夜往，或值虎者，以杖按頭戲之而去。于是山旅水賓，去來無梗。嘗于別室入禪，累日不出，寺僧遣食彌候之，見一白獅子緣柱而立，亘室彌漫，生青蓮華。沙彌驚恐大呼，往逐獅子，豁無所見。後文帝重敕觀寺等，復更敦請，乃泛舟下都，以
元嘉八年
正月達于建業。文帝引見，因問曰：「弟子常欲持齋不煞，迫以身殉物，不獲從志。法師旣不遠萬里來化此國，將何以教之？」跋摩曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不克己苦躬，將何爲則？帝王以四海爲家，萬民爲子，出一嘉言則士庶咸悅，布一善政則神人以和。刑不夭命，役無勞力，乃則使風雨
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時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂，如此持齋亦以大矣，不煞亦以衆矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然後方爲弘濟耶？」帝乃撫幾嘆曰：「夫俗却試于遠理，沙門滯于近教。迷遠理者謂至道虛說，滯近教者則拘攣篇章。至如法師所言，貞理開悟明達，可與言天人之際矣。」乃敕住祗洹寺，供給隆厚。
又曰：爰摩密多，此雲法秀，
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賓人也。年至七歲，神明澂正，每見法事，輒自然欣躍。其親愛而異之，遂令出家。
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賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深煨蕤，所得門戶，極其微奧。爲人沉邃，有惠解，儀軌詳正，生而連眉，故世號連眉禪師。少好游方，有如毗羅神王衛送，遂至龜茲，于中路欲回，乃現形告辭密多曰：「汝神力通變，自在游處，將不相隨共往南方。」語畢，即收影不現。遂從至都，即于上寺圖像于壁，迄今猶有聲影之驗。潔誠祈福，莫不響應。
又曰：釋智猛，雍州新豐人。每聞外國道人說天竺國有釋迦遺迹及《方等經》，常慨然有感，馳心遐外，以爲萬里咫尺欽簇可追，遂發長安，到
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賓國，有五百羅漢，常往返于阿耨達地。有大阿羅漢，見猛，至歡喜，猛諮問方士，爲說四天子事。猛于奇沙國見佛文石唾壺，又于此國見佛鉢，光色紫紺，四際盡然，以香花供養，頂戴發願，鉢若有應，能輕能重，旣而轉重，力遂不堪。及下鉢時，復不覺重。至迦維羅衛國，見佛
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、佛牙及肉髻骨，佛影、佛迹，炳然俱存。其所游踐，究觀靈變天梯地龍之事。不可勝數。
又曰：天竺沙門僧伽達，禪學深明，來游宋境，嘗在中坐禪，日時將迫，念欲虛齋，乃有群鳥銜果，飛來投之。達多思維彌候奉密，佛亦授而食之，令鳥授食，何爲不可？于是授而進之。
又曰：求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人。以大乘學，故世號摩諳熊譙。王欲請講《華嚴經》，而跋陀自忖未善宋言，有懷愧嘆，即旦夕禮懺于觀世音，乞求冥應，遂夢有人白衣持劍，擎一人首來至其前曰：「何故憂耶？」跋陀具以事對，答曰：「無所多憂。」即以劍易首，更安新頭，語令回轉曰：「得無痛也？」答曰：「不痛。」豁然便覺，心神喜悅。旦起，道義皆通，備領宋言，于是就講。
又曰：沙門寶意，世居天竺，以宋孝建中來止京師瓦官煨蘅，恒于寺中樹下坐禪，又曉經律，時人號爲三藏。常轉側數百具子，立知吉凶，善能神咒，以香塗掌，亦見人往事。宋祖施一銅唾壺，高二尺許，常在床前，忽有人竊之，意取竹席一領空卷之，咒數通經，于三夕，唾壺還在席中，莫測其然。
又曰：竺法崇嘗游湘州麓山，山精化爲夫人詣崇請戒，舍所住山以爲寺，崇居之。少時，化洽湘土。
又曰：釋法安，一名慈欽，未詳何許人。善能開化愚蒙，拔邪歸正。晋義熙中，新陽虎灾，縣有大社，樹下築神廟，左右居民以百數，遭虎死者，夕有一兩。安嘗游于其縣，暮經此宿，民以畏虎，早閉門閭，安徑之樹下，通夜坐禪向曉，聞虎負人而至，投之樹北，見安如喜，驚縧攖安前，安爲說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。譏Ι，村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人，遂傳之，一縣士庶莫不崇奉，虎灾由此遂息。因改神廟，留安立寺。
又曰：釋曇邕于廬山之西南營立
宇，與弟子曇果澄思禪門。嘗于一時，果夢山神求授五戒，果曰：「家師在此，可往諮授。」少時，邕見一人著單衣夾，風姿端雅，從者二十餘人，請授五戒。邕以果先夢，知是神仙，乃爲說法授戒。神親以外國匕著，禮拜辭別，倏忽不見。
又曰：釋僧苞建三七日普賢齋懺。至弟十七日，有白鵠飛來，集普賢座前，至行香畢，乃去。至二十一日將暮，有黃者衣四人，繞塔數匝，忽然不見。
又曰：支曇蘭，晋太元中游剡縣，後憩始豐赤城山，見一處林泉清曠而居之。經于數日，忽見一人，長數丈，呼蘭令去，又見諸異形禽什
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恐蘭，見蘭恬然自得，乃屈膝禮拜，云︰「珠欺王是家舅，令往韋鄉山就之，推此處以相奉爾。」後三年，忽聞車騎隱隱，從者彌衆，俄而有人著幘，稱珠欺王通，旣前，從其妻子男女等二十三人，幷形貌端正，有逾于世。旣至蘭所暄凉訖，蘭問住在何處，答曰：「在樂安縣韋鄉山。久服風問，與家累仰投，乞授歸戒。」蘭即爲授之，授法竟，親錢一萬，密二器，辭別而去。便聞鳴笳動吹，響振山谷，禪衆十餘，共所聞見。
又曰：釋玄高母夢梵僧散華滿室，覺便懷胎，及生男，家內忽有異香，光明照壁，迄旦乃息。母以兒生瑞兆，因名靈育。出家改名玄高。聰敏生知，學不加思。至年十五，已爲山僧說法授戒。林陽堂山，古老相傳云是群仙所宅，高徒衆三百，往居山舍，多有靈異，磬不擊而鳴，香亦自然有氣，應貞仙士，往往來游。學徒之中有玄紹者，學究諸禪，神力自在，手指出水供高洗氵敕，其水香靜，倍異于常，每得非世華香，以獻三寶。其靈如紹者，有十一人。西海有梵僧印，亦從高授學，志隘量褊，得少爲足，便謂己得羅漢，頓盡禪門。高拇授以神力令印于定中備見十方無極世界，諸佛說法不同。印于一夏尋其所見，永不能盡，方知定水無底，大生愧懼。
又曰：釋僧同韜光晦迹，人莫能知。居塞山，山在長安南四百里。將殂，告弟子曰：「吾將去矣。」其夕，見火從繩床後出燒身，經二日方盡，烟焰張天，而房不燼。弟子收遺灰，架以磚塔。
又曰：阿呵羅竭者，多行頭陀，獨宿山野。晋惠帝
元康元年
，乃西入止婁至山石室中坐禪。此室水旣遠，時人欲爲開澗，竭曰：「不假相勞。」乃自起，以左脚室西壁，陷沒指，旣拔足，水從中出，清香軟美，四時不絕，來飲者皆止饑渴除病。
又曰：竺法惠，本關中人，晋康帝建元中至襄陽，止羊叔子寺，不授別請。每乞食，輒賫繩床自隨，于閑曠之路則施之而坐。時或遇雨，以油帔自覆，雨止，惟見神床，不知惠所在，訊問未息，惠己在繩床。每語弟子法照曰：「汝過去時折一鶏脚，其殃尋至。」俄而照爲人所擲，脚遂永疾。
又曰：涉公，西域人。言未然之事，驗若指掌。以符堅
建元十一年
至長安，能以秘咒咒下神龍。每旱，堅常請之咒龍，俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣親就鉢觀之，咸嘆其異。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而爲目。不修細行，神力卓越，世莫測其由來，惟持一蘆
子，更無餘物。向廣陵，遇村舍，有李家設八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置蘆
於中庭。衆以其形陋，無恭敬心。李見蘆
當道，欲移置墻邊。數人舉，不能動，渡食竟，提之而去，笑曰：「四天王福于李家。」于時有一竪子窺其
中，見四小兒，幷長四寸，面目端正，衣裳鮮潔，于是追覓，不知所在。後三日，乃見西界蒙籠樹下坐。李禮拜請還家供養，渡不堪持齋，飲酒啖肉，至于辛鱠，與俗不殊。清旦，忽云︰「欲得一袈裟，中時令辯。」李即經營，至中時未成。渡雲暫出，至冥不返，合境聞有異香，疑之爲怪。處處覓渡，乃見在北岩下，敷敗袈裟于地，臥之而死，頭前届翅皆生蓮花，花極鮮香。邑共殯之，後數日，有人從北來，雲見渡負蘆
行向彭城。乃共開棺，惟見鞋履。旣至彭城，有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還處家。家至貧，但有麥奮鼬己，渡甘之怡焉。止得半年，忽語欣云︰「可覓蘆
三十六枚，吾須用之。」答云︰「此間正可有十枚，貧尾
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買，恐不盡辦。」渡曰：「汝但檢覓，宅中應有。」欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破損，比欣次弟熟視，皆新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可百許萬。識者謂是杯渡分身他土，所得親施，回以施欣。欣授之，皆爲功德。經一年許，渡辭去，欣爲辦糧食，明晨，見糧食具存，不知渡所在。
《續高僧傳》曰：釋惠恭者，益州成都人也。與同寺惠遠結契親騷，遠直詣長安，恭往荊揚訪道，從江左來還，二人相遇，欣歡共叙別離三十餘年。同宿數夜，遠言談泉涌，恭竟無所道。遠問拐椿：「離別多時，今得相見，慶此歡會，伊何可論，但覺仁者無所說，將無所得耶？」恭對曰：「爲性暗劣，都無所解。」遠曰：「大無所解，可不誦得一部經乎？」恭曰：惟誦得《觀世音經》一卷。「遠厲聲曰：「《觀世音經》小兒皆能誦之，何煩汝大許人？且向爲童子出家，與遠立誓望登道果，豈復二十餘年惟誦一卷經如指許大？是非暗鈍懶惰所爲，請與斷交，願法師早去，無增遠之煩惱也。「拐椿：「經卷雖小，佛口所說。遵敬者得無量福，輕慢者得無量罪，仰願暫息瞋心，當爲法師誦一遍，即與長別。」遠大笑曰：「《觀世音經》是《法華普門品》，遠已講之數百遍，如何欲鬧人耳乎？」拐椿：「外書云『人能弘道，非道弘人』，但至心聽佛語，豈得以人弃法？」乃于庭前結壇，壇中安高座，繞壇數匝，頂禮槁座。遠不得己，于檐下據胡床坐聽。恭始發聲唱經題，異香氛氳，遍滿房宇，及入經文，天上作樂，雨四種花。樂則寥亮振空，花則
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霏滿地。誦經訖，下座自爲解座梵訖，花樂方歇。惠遠接足頂禮，泪下交流，謝曰：「惠遠臭穢死尸，敢行天日之下，乞暫留賜見教誨。」拐椿：「非恭所能，諸佛力耳。」即拂衣長揖，沿流而去。爾後訪問，竟不知其所之。