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叙休徵
《書》曰：休徵：
〈叙美行之驗。〉
曰肅，時雨若；
〈君行敬則時雨順之。〉
曰乂，時暘若；
〈君行政治，則時晹順之。〉
曰哲，時燠若；
〈君能照哲，則時暖順之。〉
曰謀，時寒若；
〈君能謀，則時寒順之。〉
曰聖，時風若。
〈君能通理，則時風順之。〉
《禮》曰：國家將興，必有禎祥。
又曰：用民必順，
〈不奪農時。〉
故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾。
〈言大順之時，陰陽和也。〉
又曰：四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。
又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷
〈典藪同也。〉
，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也，則是無故。
〈非有他事使之然也。〉
先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
又曰：升中於天而鳳皇降，龜龍假。
〈功成而太平，陰陽氣和而致象物。假音格。〉
又曰：享帝於郊而風雨節，寒暑時。
〈五行木為雨，金為陽，火為燠，水為寒，土為風。〉
《黃帝太階六符經》曰：三階平則陰陽和、風雨時，社稷咸獲其宜，天下大安，是謂太平。
《韓詩外傳》曰：成王之時，有三苗貫桑而生為一秀，大几滿車，長几充箱。成王問周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同為一秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公曰：「道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。」周公辭曰：「吾何以見賜也？」譯曰：「吾受命國之黃髮日久矣。天下之不迅風疾雨也，海之不波溢也，三年於玆矣。意者中國殆有聖人，蓋徃朝之？」於是周公乃敬其所來。故《小雅》云：「有{黑焦}凄悽，興雲祁祁。」以是知太平無飄風暴雨亦明矣。
又曰：祥者，福之先見者也。
〈《風角占》曰：福先見曰祥。〉
《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。
又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而稅；教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊；不奪民時，使民不過歲三日；民家給人足，無怨望忿怒之患。故天為下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰騏麟游於郊。
日
《孫氏瑞應圖》曰：君賢，得土地，則日有黃抱。
又曰：揚光者，人君不假臣之權，則日揚光。
又曰：王者動不失，日揚光也。
《符瑞圖》曰：日，二黃人守者，外國八方自來降也。
又曰：少皥氏邑於窮桑，日五色互照窮桑。
《易說》曰：日者，至陽之精，象君德。玄黃照耀，五色無主。
《春秋潛潭巴》曰：君德應陽，君臣得道葉度，則日含王字。含王字者，曰中有王字也。王者德象日光，所照無不及也。
《春秋考異郵》曰：黃帝將興，有黃雀赤頭，立於日傍。黃帝曰：「黃者土精，赤者火榮，爵者賞也，餘當立大功乎？」黃雀者，桑也。
《禮斗威儀》曰：君承土而王，其政太平，則日五色無主。宋均曰：「五行之色，不王於一也。」
又曰：君乘木而王，其政升平，則黃中而青暈；乘火而王，則黃中而赤暈；乘金而王，則黃中而白暈；乘水而王，則黃中而玄暈。
《孝經援神契》曰：黃氣抱日，輔臣納忠，德至於天曰抱載。
〈在上曰載，在旁曰抱。〉
月
《漢書》曰：元后生成帝，夢月入懷。
〈《吳志》云：孫弟生。〉
京房《易飛候》曰：正月有偃月，國必有喜。
《禮斗威儀》曰：君乘土而王，其政太平，則月黃而多輝。
《禮瑞應圖》曰：昔太清之治世也，昭明於日月。
《禮含文嘉》曰：人君政尊，則日月貞明。
《春秋潛潭巴》曰：君臣和，得道葉度，則日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益壽。
星
《孫氏瑞應圖》曰：景星者，大星也。狀如半月，生於晦朔，助月為明。王者不私於人則見。
又曰：王者德至幽微，則景星見。
又曰：景星者，星之精也，先後月出於西方。王者不私人以官，使賢者在位則見，佐月為明。
又曰：王者孝行之溢，則斗霣精。
〈北斗七星光明若將霣也。〉
又曰：王者承天得理，則老人星臨國。
《符瑞圖》曰：鎮星合房者，年谷丰熟。
《易坤靈圖》曰：至德之萌，五星若連珠。
《尚書中候》曰：帝堯即政七十載，景星出翼。
〈景，大也。翼，朱鳥宿也。〉
《禮稽命徵》曰：出號施令葉民心，制禮作樂得天意，則景星見。
又曰：外內之制，各得其宜，四方之事，無有留滯，則天苑有德星見。
《禮斗威儀》曰：君承土而王者，其政太平，則鎮星黃而多暈。
又曰：宮星黃大，其餘六星耀光四起。
〈宮星，北斗魁星也。〉
又曰：君乘水而王，其政太平，則辰揚光；乘金而王，則太白揚光。
《禮含文嘉》曰：天子崇有德、彰有道、顯有功、褒有行，則太微七星明，少微、處士有德星應。
〈宋均云：「太微，正教之宮也；七星，衣裳正禮。今施教布化，儀服應禮，故星明；今少微、處士有德星應，則星皆有威儀矣。」〉
《春秋合誠圖》曰：天子精耀，心憤務德，則景星見。
〈宋均曰：憤猶盛也。〉
《春秋感精符》曰：王者上感皇天，則景星見。
《春秋佐助期》曰：虞舜之時，景星出房。
《春秋孔演圖》曰：天子舉賢，則景星放於天。
又曰：王者德政，海內富昌，則鎮星入闕。
〈闕，華闕之門，當帝坐。〉
《春秋元命苞》曰：老人星者，治平則見，見則主壽。帝以秋分，候之南郊。
又曰：帝位明，即畢星光大也。
《春秋文耀鈎》曰：老人星見則主安下，不見則兵起。
又曰：王者安靜，則老人星見。
《春秋運斗樞》曰：王政和平，則老人星臨國，萬民以歌。
《孝經援神契》曰：德至天，則斗極明。
又曰：天子刑於四海，德洞淪冥，八方神化，則斗霣精。
又曰：神靈滋液，百珍寶用，有景星。
又曰：鎮星舍房，符明道興。
〈宋均曰：符驗明而道興年丰也。〉
又曰：太白合表，四夷從服之象。
〈宋均曰：合表，從中道也。太白進退主侯兵。合從中道，無進退。〉
《孝經內事》曰：天子行孝德，則景星見。
又曰：王者動得天度，止得地意，從容中道，陰陽合度，則太微五帝座星明以光也。
又曰：王者得禮之制，不傷財，不害民，君臣和，草木昆蟲各象正性，則三台為齊明，不闊不狹，如其度。
〈宋均云：「君臣制度，宮室、車旗多少各有科品，則應也。」〉
又曰：王者敬諸父有差，則斗角光明以揚。
〈宋均云：「諸父，伯仲叔季也。斗為帝車，帝所乘也。角堅剛而居帝前，帝敬諸父，感天應之也。」〉
又曰：王者遠嫌別微，殊貴賤，抑驕臣，息亂子，則屏星為之明以潤，帝座章而光。
〈宋均云：「屏星、五帝座為之明以潤，章大也。」〉
又曰：天子得云台之禮，則五車均明，河行不離其常。
〈宋均云：「天子考察天氣若梓慎，見星之祲者也，所以獲福禳災。五車主五谷，君禳災得福，民無飢寒之困，五谷星明以應之。河若離常，則有決溢之憂，則九谷失所殖矣。」〉
又曰：昆弟有親親之思，則鈎鈐不離房。
〈宋均云：「鈎鈐遠房則疏闊，今昆弟相親，故天相近，明其友也。〉
又曰：王者厚長幼，各得其正，則房、心有德星應之。
〈宋均云：「房心為天子明堂，布政之宮，長幼厚則政教著，明房心應之而時也。」〉
風
《史記》曰：黃帝行德，天為之起風，從西北東北，必以庚辛。一秋中五至，大赦；三至，小赦也。
《唐書》曰：肅宗在平涼，未知所適，會朔方留後杜鴻漸奉箋迎上，又河西行軍司馬裴冕勸上治兵於靈武，以圖進取。上發平涼，至丰寧南，見黃河天塹之固，欲整軍北渡以保丰寧。忽大風飛沙，跬步之間，不辨人物。及回軍趨靈武，風沙頓止，天地廓清。
《尚書大傳》曰：王者德及皇天，則祥風起。
又曰：舜將禪禹，於時八風修通。
《禮斗威儀》曰：王者乘火而王，其政升平，則祥風至。
〈宋均云：即景風，其來，長養萬物。〉
《符瑞圖》曰：翔風者，瑞風也，一名景風。春為發生，夏為長盈，秋為收藏，冬為安寧。
《春秋繁露》曰：王者恩及金石，則涼風出。
《孝經援神契》曰：王者德被八方，則祥風至。
王充《論衡》曰：王者太平，則五日一風，風不鳴條。
《風角占》曰：風清明，高不及地二三尺，此下有聖人；或清明，其來久長，而不動搖樹木枝葉，此龍德在其下。
《晉陽春秋》曰：劉裕平慕容超，將鎮下邳，聞盧循反、何無忌敗，乃還次山陽。造揚子江，問行人曰：「朝廷如何？」對曰：「劉公尚未至，劉公若還，無所憂也。」裕將濟而風急，眾咸難之。裕曰：「吾有天命，風當自息，如天不助，覆溺何足可怯？」即命登舟，舟移而風止。
雨
《禮斗威儀》曰：君乘金而王，其政平，則嘉雨時至。
《春秋說題辭》曰：大節二十四，小節十二，功德分也，故一歲三十六雨。
《鹽鐵論》曰：太平之世，則雨不破塊，旬日一雨，雨必以夜。
《符瑞圖》曰：周公時天下太平。當此之時，旬而一雨，雨必以夜。
又曰：靈雨者，遇歲亢旱，責躬引咎，理察冤枉，退去貪殘，側身修政，則降以靈雨。非誠感瑞應，則非靈也。
又曰：昔殷湯之世，天下大旱。以六條自責，於是大雨。
《淮南子》曰：神農之世，甘雨以時，五谷蕃殖。
《尸子》曰：神農氏治天下，欲雨則雨。五日為谷雨，旬五日為行雨，萬物咸利，故謂之神。
雲
《史記》曰：若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲，嘉氣也。
《漢書》曰：武帝封禪，夜有白雲封中出。
《魏書》曰：文帝生時，有雲氣青色而圓如車蓋，當其上終日。望氣者以為至貴之證。
《宋書》曰：世祖在江州起義，建牙軍門，有紫雲二段落於牙上。
《唐書》曰：玄宗嘗出畋，有紫雲在其上，從者望而得之。
又曰：蕭宗自奉天而北，夕次永壽，有白雲起西北，長數丈，如樓閣之狀。識者以為天子之氣。
《尚書中候》曰：堯德清平，乃沉璧於河，白雲起。
《禮斗威儀》曰：景雲，景，明也，言雲氣光明也。
又曰：周成王治平，觀於河，青雲浮。
《春秋孔演圖》曰：黃帝將興，黃雲升於堂。
《孝經援神契》曰：王者德至山陵，則景雲出。
又曰：天子孝則景雲出。
孫氏《瑞應圖》曰：景雲見者，太平之應也。
《符瑞圖》曰：
，慶雲也，內赤外黃，一曰
云。
〈音橘也。〉
《帝王世紀》曰：黃帝有景雲之瑞，以雲紀官。
又曰：堯母慶都，生而神異，有黃雲覆上。
《漢武故事》曰：帝幸梁父祀地，山上有白雲如蓋。
又曰：宣帝祀甘泉，有紫雲從西北來，散於殿前。
《歸藏》曰：大昊之盛，有白雲出自蒼梧，入於大梁。
徐爰《宋書》曰：高祖北徵至洛陽，常有紫雲見於軍上。
霧
《史記》曰：高祖至平城，匈奴圍上七日，大霧，漢人往來，故不覺。
《帝王世紀》曰：黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝之洛水上，見大魚負圖書。
露
《後漢書》曰：光武
建武十二年
，甘露降南行唐。
又曰：明帝
永平十七年
春正月，甘露降於甘陵。
又曰：明帝
永平十七年
，甘露降泉陵、洮陽二縣。
〈二縣屬零陵。泉陵城，在今永州零陵縣北。洮陽故城在湘原縣西北。〉
《東觀漢記》曰：光武時，甘露降四十五日。
《宋書》曰：文帝元嘉中，甘露頻降，狀如細雪。
《唐書》曰：
武德九年
四月二十三日，甘露降於中華殿之桐樹，泫如氷雪，以示群臣。
又曰：
貞元十年
正月，西川奏當管甘露降松柏、竹叢等二千四百四十二處。
《尚書中候》曰：堯時甘露降。
《孝經援神契》曰：王者德至天，則降甘露。
《禮斗威儀》曰：君政治，則軒轅之精散為甘露降。
又曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降。
《春秋運斗樞》曰：天樞得則甘露降。
孫氏《瑞應圖》曰：耆老得敬，則松柏受甘露；尊賢老不失細微，則竹葦受甘露。
又曰：甘露者，味清而甘，降則草木暢茂，食之令人壽。
又曰：王者德至於天，和氣感，則甘露降於松柏。
《白虎通》曰：甘露者，美露也。降則物無不盛。
《論衡》曰：甘露味如飴，王者太平之應。
《鶡冠子》曰：聖德上及太清，下及萬靈，則膏露下。
《晉中興徵祥記》曰：甘露，仁澤也。凝如脂，甘如飴，王者德至於天則降。
《呂氏春秋》曰：陰陽之和，不長一類，甘露時雨，不私一物。
《山海經》曰：軒丘鳳卵，民食之；甘露，民飲之。所欲自存。
魏明帝《與東河王詔》曰：昔先帝時，甘露屢降仁壽殿前。自吾建承露槃以來，甘露復降芳林園。
雷
《史記》曰：高祖母劉媼嘗游大澤之陂，夢與神遇，時雷電冥晦，見蛟龍於其上。已而有妊，遂產高祖。
《河圖》曰：黃帝以雷精起。
《尚書中候》曰：秦穆公出狩，天震大雷，下有火化為白雀，銜丹書集公車，曰：「秦伯霸也。」
氣
《史記》曰：秦始皇曰：「東南有天子氣。」於是東游以厭當之。
又曰：高祖隱於芒碭山澤間，呂后與人俱求，常得之。高祖怪問后，后曰：「季所居，上常有雲氣，故從往常得。」
《漢書》曰：宣帝繫獄，望氣者言長安獄有天子氣，詔系者殺之。內謁者令郭穰夜至郡邸獄，邴吉拒，使者不得入。
《後漢書》曰：望氣者蘇伯河為王莽使，至南陽，遙見望春亭，郭唶曰：
〈唶，音子夜切。〉
「氣佳哉！鬱鬱葱葱然。」
《東觀漢記》曰：和帝時十一月夜，白氣長三丈，起國東北。軍市西域象奇、疏勒二國歸義。
《魏書》曰：武宣卞皇后，琅琊開陽人，文帝母也。以漢
延熹二年
十二月乙巳生齊郡白亭，有黃氣滿室移日。父敬侯怪之，以問卜者王旦，曰：「此吉祥也。」
《晉書》曰：天子氣森森然，或如華蓋，或如龍如馬。
《宋書》曰：明帝
太始二年
六月，日入後，有黃白氣東西竟天，光明潤澤也。
《楚漢春秋》曰：項王在鴻門，亞父諫曰：「吾使人望沛公，其氣沖天，五彩相繆，或似人。此非人臣之氣，不若殺之。」
應劭《漢官儀》曰：世祖封禪，夜有白氣一丈，東南極望，正直壇所；有青氣上與天屬，遙望不見顛。瑞命之符也。
光
《漢書·郊祀志》曰：武帝祀汾陰，汾陰傍有光如絳，上遂立后土祠於汾陰。
又曰：郊太一祠，上有光。
又曰：宣帝祠世宗，神光興於殿旁。神光又興於房中，如燭狀。
《東觀漢記》曰：李軼等聞讖言：「劉氏當復起，李氏為輔。」遂市兵弩，絳衣赤幘。歸舊廬，望見廬南有若火光，以為人持火，呼之，光遂盛，曈曈上属天，有頃不見。上異之。
《後魏書》曰：太祖武皇帝母曰獻明賀皇后，夢日出室內，寤而光明属天，歆然有感。及生於參合之北，其夜復有光明。
又曰：高祖孝文皇帝母曰李夫人，
皇興元年
八月生平城紫宮，神光照室，天地氤氳，和氣充塞。
《尚書中候》曰：堯沉壁於河，榮光出。
《符瑞圖》曰：玉燭者，瑞光也，見則四時之色洞如燭也。
又曰：景者，光也。亦曰象也，光而可象，應行而臻。故茂德內彰，則瑞光外燭。
又曰：昌光者，瑞光也，見於天。漢高受命，昌光出軫。
又曰：榮光者，瑞光也。其光五彩焉，出於水上。
又曰：五彩光者，天見五色、三光重輝於地也。
《春秋合誠圖》曰：五光垂彩，天下大嘉。
人
《尚書中候·洛師謀》曰：呂尚出游，於戊午有赤人雄出，
〈赤人，水神。〉
授吾青簡丹書，曰：「命由呂。」
〈吾，我也。由，用也。〉
《禮含文嘉》曰：禹卑宮室，盡力乎溝洫，百馨用成，神龍靈龜馴伏，玉女降。
《魏志》曰：
咸熙二年
，晉太子襲位。襄武縣言有大人見，長丈餘，跡長三尺一寸，白髮，著黃單衣黃巾，柱杖呼民三，始語云：「今當太平。」
《瑞應圖》曰：真人者，黃帝時游於池。王者有茂德，不貪貨利，則金人乘船游王後池。
神
《龍魚河圖》曰：黃帝攝政，蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石，造兵杖，威震天下，誅殺無道，不仁不慈。黃帝行天下事，仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤歸臣，因使鎮兵以制八方。
《尚書中候》曰：堯使禹治水，禹辭天地重功，帝欽擇人，帝曰：「出，爾命圖，爾乃天。」
〈言天使汝治水，非我。〉
禹臨河觀，有白面長人，魚身，出曰：「吾河精也。表曰：文命治淫水。」
〈河圖，謂括地象。〉
授禹河圖，去入淵。
《漢書》曰：武帝
太始四年
三月，幸不其，
〈如淳曰：其音基。不其，山名，因以為縣。〉
祠神人於交門宮，
〈應劭曰：神人，蓬萊仙人之屬也。晉灼曰：琅琊縣有交門，漢武帝所造。〉
若有向坐，拜者作交門之歌。
《山海經》曰：有人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而食之，伯天下。
〈即於蛇也。〉
《瑞應圖》曰：黃帝時，西王母使乘白鹿來獻白環。一本云：帝舜時，西王母遣使獻玉環。
又曰：二美母者，蓋神女也，周穆王時持酒來酌之。
《管子》曰：桓公北徵孤竹，未至卑耳溪十里，援弓將射，未能發，見人物具焉，右祛衣，走馬前疾。管仲曰：「臣聞登山之神有俞兒者，長尺，人物具焉。霸王之君興，走馬前導也祛衣，其前水；右祛，示從右涉。」至溪，如所言，公拜焉，曰：「仲父之聖若此。」
《莊子》曰：齊桓公游於澤，管仲御。公見鬼，仲曰：「澤有委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣朱冠，見人則舉其首而立，見之者殆乎霸。」公曰：「此寡人之所見也。」
《墨子》曰：鄭繆公晝日處廟，有神入門而左，鳥身素服，面狀正方。繆公乃懼，神曰：「無奔，帝享汝明德，使錫汝壽十年，使君國昌。」公問神，神曰：「予為勾芒。」