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地
地
《禮》曰：地不愛其寶。
《符瑞圖》曰：地得其性，不震搖也。
《祥瑞圖》曰：王者益土地，則社稷及市中地長。
山
《管子》曰：霸王之主興，則升山之神見。
《休子》曰：少皥生於稚華之渚，渚一旦化為山，欝欝葱葱焉。
湖
《吳志》曰：孫皓天璽年，吳郡言臨平湖自漢來草穢壅塞，今更開通。長老傳言：此湖塞，天下大亂；此湖開，天下寧。
河
《北齊書》曰：武帝大寧二年，齊州黃河清，改
河清元年
。
《隋書》曰：煬帝
大業三年
，武陽言河水清。
《唐書》曰：
貞觀十四年
，陝州奏：界內二百餘里正月元日河水變清，四日乃止。
又曰：高宗
永徽五年
六月，濟州黃河清十六里。
又曰：肅宗
乾元二年
，嵐州言：黃河三十里清如井水。十月，李光弼破史思明眾五萬。
《易乾鑿度》曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水清。
又曰：孔子云：「天之將降嘉應，河水清變為白，白變為赤，赤變為黑，黑變為黃，各三日。」
〈鄭玄曰：聖王為政，理之所致。〉
《禮斗威儀》曰：君乘土而王，其政太平，則河溓。
〈宋均曰：溓，不決不溢也謂溓，然不盛也。溓，勒兼切。〉
《符瑞圖》曰：河溓者，河水清也。
孫氏《瑞應圖》曰：王者循天命而行，天道四通，則河出龍圖。
《東觀漢記》曰：光武從邯鄲避王郎兵，南至下曲陽滹沲河，道吏還言：「河水流澌，無舡不可渡。」左右皆惶畏為王郎所及。上命王霸前往視之，實然。霸念還言驚眾，雖不可渡，且臨水止尚阻，即白「氷堅可渡」。士眾大喜，上大笑曰：「果妄言也。」比至河，流澌氷合可履，馬欲僵，以囊盛沙布氷上。既度未數里，氷陷也。
海
孫氏《瑞應圖》曰：王者出而王道通，移則海不揚鴻波。
《禮斗威儀》曰：君乘水而王，其政和平，則江海著其神象。
〈宋均曰：神不見，但著象而已，青黃赤白玄水具有此色焉。〉
《春秋運斗樞》曰：搖光則海出明珠。
雒
謝承《後漢書》曰：沛國陳宣子，字子建。
建武十年
，雒水出造津城門，或欲筑塞之，宣諫曰：「昔王尊正身，金堤水退，況聖主耶？」言未絕而水去。
《尚書中候》曰：堯沉壁於洛，赤光起。
又曰：武王沉璧，青雲浮洛。
《易乾鑿度》曰：帝德之盛，應於洛水先溫，九日乃寒，五日變為五色玄黃。
水
《陳書》曰：高祖至南康破蔡路養、李遷仕。贛石舊有二十四灘，多巨石，行旅者以為難。高祖之發也，水暴起，三百里石皆沒。
《唐書》曰：
武德元年
七月，新丰鸚鵡谷水清。世傳此水清，天下平。
《禮斗威儀》曰：君乘土而王，其政太平，則蒙水出於山。
〈宋均曰：蒙，小水也。出可溉灌，生無不植也。〉
《異苑》曰：臨淄牛山下有女水。齊人諺曰：「世治則女水流，世亂則女水竭。」慕容超時
涸彌載，暨宋武薄伐而激洪波。
醴泉
《禮》曰：地出醴泉。
《東觀漢記》曰：光武
中元元年
祠長陵還，醴泉出。京師飲之者，痼疾皆差也。
《唐書》曰：
貞觀二十三年
，肅州醴泉出，有文石五彩蓋泉。
《尚書中候》曰：醴，甘也，取名醴酒。
又曰：堯砥德匪懈，醴泉出。
又曰：文命盛德，俊乂在官，醴泉出山。
《禮斗威儀》曰：醴泉味甘，王政和可貴，故水甘也。
《禮稽命徵》曰：王者刑殺當罪，賞賜當功，得禮之儀，則醴泉出。
〈闕庭也。〉
又曰：王者得禮之制，則澤谷之中白泉出，飲之使壽長。
《禮含文嘉》曰：神農修德，作耒耨，地應以醴泉。
《春秋潛潭巴》曰：君德應陽，則醴泉出焉。
《春秋運斗樞》曰：旋星得則醴泉出。
《春秋感精符》曰：德淪於地則醴泉出焉。
《孝經援神契》曰：王者德至淵泉，則醴泉出。
孫氏《瑞應圖》曰：醴泉者，水之精也，味甘如醴。泉出流所及，草木皆茂，飲之令人壽也。
又曰：理訟得所，醴泉出於京師，有仙人以爵酌之。
《白虎通》曰：德至淵泉則醴泉涌。醴泉者，美泉也，狀如醴酒，可以養老也。
《鶡冠子》曰：聖人德上及太寧，中及萬靈，則醴泉出。
徐整《正曆》曰：黃帝上時，以醴泉為漿。
井
孫氏《瑞應圖》曰：王者清淨則浪井出，有仙人主之。
《典略》曰：浪井者，不鑿自成之井。
池
《唐書》曰：
大曆八年
，解州安邑兩池生乳鹽，後賜號寶應靈慶池。
土
《左傳》曰：晉文公過衛，衛文公不禮。出於五鹿，乞食於野，野人與之塊。公子欲鞭之，子犯曰：「天賜也。」稽首受而載之。
《史記》曰：黃帝時有土瑞，故以土德。
王庚溫《瑞應圖》曰：王者德溫遠方，則物化為土。
《蜀王本紀》曰：蜀王獵於褒谷，秦王以金一笥遺蜀。報以禮物，盡化為土，秦王大怒。臣下拜賀曰：「土者，地也，今秦當有蜀矣。」
社
《漢書》曰：昌邑王門社有枯樹復生枝葉，後宣帝立。
《晉書》曰：武帝時，洛陽太社中有青氣，占者以為東莞後當有天子。東莞王改封琅琊王，江東之應也。
《春秋潛潭巴》曰：里社鳴，此里有聖人。其
，百姓歸之。
〈，鳴之怒者。湯起放桀時有此祥。，呼后切。〉
石
《漢書》曰：昭帝時，太山萊蕪山匈匈有數千聲。民視之，有大石自立，高一丈五尺，大三十八圍，入地深八尺，三石為足立。後有白鳥數千集其旁。宣帝中興之瑞也。
《唐書》曰：
貞觀十九年
，陝州有石理成文，曰：「李君王」，三字甚明。
又曰：永徵二年，藍田縣令田仁注獻瑞石，文理成字，曰：「天安永得立。」
《祥瑞圖》曰：張掖之柳谷有石，始見於建安，成形於黃初，文備於太和。
〈建安、黃初、太和，皆年號。〉
其石狀像龜，嶷然槃峙，廣一丈六尺，長一丈七尺，周圍五丈餘，蒼質。麟鳳龍馬，炳燠成形，文字粲然。斯蓋大晉受終，聖德兼該之應也。
《魏氏春秋》曰：明帝
青龍三年
，張掖刪丹縣金山玄川溢涌，寶石負圖，狀象靈龜，立於川西。有石馬七，其一仙人騎之，其一羈絆，其五有形而不善成。有玉匣關闔於前，上有玉字，玉玦二，玉璜一。又有麒麟在東，鳳凰在南，白虎在西，犧牛在北，馬自中布列。南方有字，曰「大討曹金但取之」。此司馬氏革運之徵。
《瑞應圖》曰：碧石玉者，玩弄之物不用則出。
《禮稽命徵》曰：王者得禮之制，則澤谷之中乃生白石。
又曰：王者君臣、父子、夫妻、尊卑有別，則石生於澤也。
《禮含文嘉》曰：內外之制，各得其宜，則山澤出龜寶石。
草
萐莆
孫氏《瑞應圖》曰：萐莆，王者不徵滋味，庖廚不逾深盛，則生於廚。一名倚扇，一名實閭，一名倚
。生如蓮，枝多葉少，根如絲轉而生風，主於飲食清涼，驅殺蟲蠅。舜時生於廚。又堯時冬死夏生。又舜時生於廚及階左。
《春秋潛潭巴》曰：君臣和，得道葉度中，則萐莆生於庖廚。
《孝經援神契》曰：王者德至山陵，則阜出萐莆。
〈宋均注曰：文典備則萐莆應也。〉
華苹
《祥瑞圖》曰：雙蓮為苹。
又曰：華苹者，其枝正平，王者德剛則仰，弱則低。
又曰：王者政令均，則華苹生。
《孝比援神契》曰：王者德至於地，則華苹感而生。
朱草
孫氏《瑞應圖》曰：朱草，草之精也，聖人之德無所不至則生。
又曰：朱草者，百草之精也，王者德無所不通、四方有歌詠之聲則生。
《大戴禮》曰：朱草日生一葉，至十六日落一葉，周而復始。
《尚書大傳》曰：王者德下究地之厚，則朱草生。
又曰：帝命周公踐祚，朱草暢生。
《尚書中候》曰：文命咸得俊乂在官，則朱草在郊。
又曰：堯德清平，比隆伏羲，故朱草生郊。
《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其政頌平，則地生朱草。
《春秋感精符》曰：王者德洽於地，則朱草生，食之令人不老。
《春秋運斗樞》曰：樞星則朱草生。
《春秋繁露》曰：君勸農事，無奪民時，使之歲不過三日，行十一之稅，進經術之士，開閶闔，通障塞，恩及草木，則朱草生。
《孝經援神契》曰：王者德至草木，則朱草生。
《後漢書》曰：光武時，朱草生於水涯。
《晉書》曰：武帝時朱草生。
《白虎通》曰：朱草，赤色也，可以染絳，別成黼黻之服，列為尊卑之差。
《淮南子》曰：太清之世，四時不失其序，日月揚光，五星循軌，則朱草生。
《抱朴子》曰：朱草，狀似小桑，裁長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，生名山嶺石之下。刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立可丸為泥。以金投中，名曰金漿。以玉投之，名曰玉釀，服之皆長生也。
《鶡冠子》曰：聖王德上及太清，下及太寧，中及萬靈，則朱草生。
《魏略》曰：文帝欲受禪，朱草生於文昌殿側。
蓂莢
孫氏《瑞應圖》曰：蓂莢者，葉圓而五色，一名曆莢。十五葉，日生一葉，從朔至望畢；從十六日毀一葉，至晦而盡。月小則一葉卷而不落。聖明之瑞也，人君德合乾坤則生。
《祥瑞圖》曰：蓂莢，堯時生。
《尚書大傳》曰：周公輔幼主，不矜功，則蓂莢生。
《尚書中候》曰：周公作樂而治，蓂莢生。
《春秋運斗樞》曰：老人星臨國，則蓂莢生。
又曰：箕星得則蓂莢生。
《孝經援神契》曰：王者德至於地，則蓂莢生。
《風俗通》曰：按《孝經》說，古太平，蓂莢生階。其味酸，王者取以調味，後以醯醢代之。
徐整《正曆》曰：黃帝之時，以蓂莢者，瑞草也，蓋神靈之嘉應也。
《白虎通》曰：王者考曆得其分度，則蒖生於階。莢者，樹名也。
嘉穀
孫氏《瑞應圖》曰：嘉禾，五谷之長，盛德之精也。文者則二本而同秀，質者則同本而異秀。此夏、殷時嘉禾也。
又曰：周時嘉禾，三年本同穗異，貫桑而生，其穗盈箱。生於唐叔之國，以獻，周公曰：「此嘉禾也，太和氣之所生焉，此文王之德。」乃獻文王之廟。
《書》曰：唐叔得禾，異畝同穎，各一隴合為一穗。獻之天子，王命周公作《嘉禾》篇。
《尚書中候》曰：嘉禾，莖長五尺，三十五穗。
《禮含文嘉》曰：神農作耒耨，天應以嘉禾。
又曰：綏五車，明五禮，則五禾應以大丰。
《禮斗威儀》曰：人君乘土而王，其政升平，則嘉谷并生。
《詩含神霧》曰：堯時嘉禾七莖，連三十五穗。
《春秋運斗樞》曰：旋星得，嘉禾液。
《孝經援神契》曰：王者德至於地，則嘉禾生。
《周書》曰：神農時，天雨粟，神農耕而種之，然後五谷興，以助果實。
《漢書》曰：宣帝時，嘉谷降於郡國。
《後漢書》曰：安帝時，九真嘉禾生，五百六十本，七百六十八穗。
《東觀漢記》曰：光武以
建平元年
生於濟陽縣舍，時有嘉禾，一莖九穗，縣境大熟，因名曰秀。
又曰：章帝時，嘉禾、嘉麥日月不絕。
《魏志》曰：文帝欲受禪，郡國三嘉禾生。
王隱《晉書》曰：元帝初藉，蒿草悉成禾。
沈約《宋書》曰：文帝時，醴湖生嘉粟，一莖九穗。
又曰：宋文帝
元嘉二十五年
，嘉禾生華林園，十株七百穗。
又曰：孝武帝
大明元年
，嘉禾生清暑殿鴟尾中，一株六穗。
《齊書》曰：武帝時，固始縣嘉禾一莖五穗。新蔡又獲一莖九穗、一莖七穗。
《梁起居注》曰：
大同六年
九月，始平獻嘉禾，一莖十七穗。
《白虎通》曰：嘉禾者，太和之為美瑞者也。
《晉徵祥說》曰：王者盛德則嘉禾生。嘉禾者，仁卉也，其大盈箱，一稃二米。國政質則同本而異穎，國政文則同穎而異本。
《唐書》曰：
開元十九年
，揚州奏穭生稻二百一十五頃，再熟稻一千八百頃，其粒與常稻無異。
〈穭，音旅。〉
又曰：
大中二年
，福建進瑞粟十五莖，莖有五六穗。
又曰：
大中六年
，淮南節度使杜
奏：海陵、高郵兩縣百姓於宮河中漉得異米，煮食，呼為聖米。
秬鬯
孫氏《瑞應圖》曰：秬鬯者，三隅之黍，一稃三米，王者宗廟修則生。
又曰：昭穆序，祭祠，宰人咸有敬謹禮容之節、威儀之美，則秬鬯生。
又曰：王者節敬依禮度，親疏有別，則秬鬯生。
又曰：黃帝時，南夷乘白鹿來獻秬鬯。
《孝經援神契》曰：王者德至於地，則秬鬯生。
福草
孫氏《瑞應圖》曰：王者宗廟至敬，則福草生於廟。
〈一云禮草。〉
《禮斗威儀》曰：君乘木而王，其政升平，則福草生廟中。
〈宋均曰：廟中生草，蓋福草也。即朱草之別名。可以染祭服，故應仁孝而生廟中。〉
福并
孫氏《瑞應圖》曰：福并，瑞草生。王者有德則福并生。
威蕤
孫氏《瑞應圖》曰：王者禮備則威蕤生。
又曰：王者愛人倫，則威蕤生於殿前。
屈軼
孫氏《瑞應圖》曰：屈軼者，太平之代生於庭，有佞人則草指之。
延嘉
孫氏《瑞應圖》曰：延嘉，王者有德則見。
又曰：王孝道行則延嘉生。
《孝經援神契》曰：天子至德屬於四海，則延嘉生。
紫達
孫氏《瑞應圖》曰：紫達者，王者仁義行則常見。
《禮斗威儀》曰：君乘土而王，其政太平，則紫達常生。
芝
孫氏《瑞應圖》曰：王者慈仁則芝草生，食之令人延年。
又曰：王者寵近耆老，養有道，則芝莢生。
《春秋運斗樞》曰：搖光得則陵出玄芝。
《孝經援神契》曰：王者德至於草木，則芝草生。
《漢書》曰：武帝
元封六年
，甘泉宮內產芝草，九莖連葉。宣帝神雀元年，金芝九莖，產於涵德殿銅池中。
〈如淳曰：銅池，承ニ也。晉灼曰：以銅作池。韋昭曰：以銅飾池邊也。〉
《後漢書》曰：明帝時，郡國上芝英。
又曰：章帝
建初三年
，零陵獻芝草。
《東觀漢記》曰：桓帝時，芝草生中黃藏府。
《宋書》曰：順帝時，臨城縣生紫芝。
《齊書》曰：武帝時，襄陽獲紫芝。
《隋書》曰：
開皇十九年
，朱雀等十六門生芝草。
《唐書》曰：
貞觀十七年
，安禮門御榻產靈芝五莖。又皇太子寢室中產素芝十四莖，悉為龍鳳之狀。
又曰：
貞觀十七年
，滁州言：所部川源遍生芝草，百寮及雍州父老上表，固請封禪。
《唐春秋》曰：
貞觀十九年
，雍州李樹生芝英，赤蓋紫光，色鮮麗。司徒長孫無忌與官方岳上表請封禪，不許。
又曰：天寶七載三月，大同殿柱礎產玉芝兩莖。
又曰：肅宗
上元二年
甲辰，延英殿御座梁上玉芝生，一莖三花。御制《靈芝詩》，以示群下。
又曰：
上元二年
九月壬午朔，皇后奏含暉院生金芝。
《大同起居注》曰：九年，金芝二十八莖生於殿庭，少府卿蕭介以聞。
《古今注》曰：漢武時，甘泉殿房內產芝，九莖連葉。作《芝房》之歌。
《白虎通》曰：王者德至於山則芝實茂。
孫整《長曆》曰：黃帝以五芝為房名。
《瑞令記》曰：食芝延年不終，與真人同。
《論衡》曰：
建初三年
，零陵泉陵縣女子博寧宅內生芝草五本，莖葉紫色。太守沈酆遣門下掾奉獻，皇帝悅懌。
又曰：芝草一年三華，食之令人眉壽慶世，蓋仙人之所食。
又曰：紫芝者，其栽如豆。
繆襲《神芝贊》曰：
青龍元年
，神芝產於長平之習陽，許昌典農中郎蔣充奉表以聞。其色丹紫，其質光耀。上別為三干，分為九枝，散為三十六莖。委綏連屬，有似珊瑚之狀。考圖按譜，蓋美乎前代矣。
蘭
《禮斗威儀》曰：君乘金而王，其政和平，則蘭常生。
〈宋均曰：蘭生，主給和調也。〉
茅
《史記》曰：齊桓公欲封禪，管仲曰：「古之封禪，高阝上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，有一茅三脊，所以為藉。」
《周書》曰：成王時，奇干獻茅，其頭若雄雉，佩之不昧。
《宋書》曰：孝武時，三脊茅生石頭西岸，江夏王義恭表勸封禪。
《唐書》曰：
麟德元年
，亳州奏：老君廟側生三脊茅。
蒿
《大戴禮》曰：周時德澤洽和，蒿大可以為宮柱，曰蒿宮。此天子之路寢也。
木
《禮稽命徵》曰：王者得禮之制，則澤谷之中生赤木。
又曰：王者得禮之宜，則宗廟生祥木。
《地鏡圖》曰：國治益地，則木生水上。
又曰：國理君喜，則樹木忽自大。
京房《易傳》曰：君有德生聖子，則木生屋上及朝庭。
又曰：君德強且高昌，則木生城脅，一尺圍已上，長數丈，此謂城強。
孫氏《瑞應圖》曰：王者德化洽，八方合為一家，則木連理。
又曰：王者不失民心則木連理。
《漢書》曰：武帝幸雍，得奇木，枝旁出復合，上異之。終軍曰：「眾枝內附，示無外也，殆將有削左衽而蒙化者。」
《後漢書》曰：明帝永安十七年，甘露仍降，樹枝內附，
〈仍，頻也。內附，謂木連理也。〉
西南夷哀牢、儋耳、僬僥、槃木、白狼、動黏諸種前後慕義貢獻，西域諸國遣子入侍。
《宋書》曰：文帝元嘉中，有糓櫟二樹連理。
《隋書》曰：盩
縣獻連理樹，植之宮庭。
《唐書》曰：
貞觀十八年
，山南獻木連理，交錯玲瓏，有同羅日，一丈之干并枝者二十餘所。
又曰：二十一年，玉華宮李樹連理，隔澗合枝。
《白虎通》曰：王者德至草木，則木連理也。
《晉中興徵祥說》曰：王者德澤純洽，八方同一，則木連理。連理者，或枝還合，或兩樹合共。
曹植《魏德論》曰：皇樹嘉德，風靡云披。有木連理，別干同枝。將承大同，應天之規。
《唐書》曰：
興元元年
八月，亳州真源縣大空寺李樹，植來十四年，長一丈八尺，今秋忽上聳高六尺，周回似蓋，九十餘尺。
賓連闊達
孫氏《瑞應圖》曰：王者庶嫡有序，男女有別，則賓連閱生於房。一名賓連達，一名賓連闊。生於房室，象御妃有節也。
《白虎通》曰：賓連闊達者，樹名也，其狀連累相承。
平露
孫氏《瑞應圖》曰：平露者，如蓋，生於庭，以知四方之政。王者不私人以官則生。若東方政不平則西低，北方政不平則南低，西方政不平則東低，南方政不平則北低，四方政不出，其根若絲。一曰平兩。
又曰：平兩者，如蓋，以知四方。王者政平則生。
《白虎通》曰：王者使賢不肖位不逾，則平露生庭。平露者，樹名也。