Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 宋朝 / 北宋 / 嬾真子 / 嬾真子__juan_03.txt
仁宗皇帝道德如古帝王，然禪學亦自高遠。僕游阿育王山，見皇祐中所賜大覺禪師懷璉禦書五十三卷，而偈、頌極多。內有一頌留懷璉住京師云：「虛空本無礙，智解來作祟。山即如如體，不落偏中位。」又有一頌，後作一圓相，下注兩行云：「道著喪身失命，道不著瞞肝佛性。」仰窺見解，實歷代祖師之上。宜乎身居九重，道超萬物，外則不爲奸邪所蔽，內則不爲聲色所惑，而享永年。推其緒餘，燕及天下；昆蟲草木，咸受上賜。故《宸奎閣記》云：「古今通佛法者，一人而已。」至哉言乎！
本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本于唐也。顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問「古來譯儀式如何」，師答云：「苻堅時，曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。姚興時，鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。貞觀中，波羅頗那譯，左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。今獨無此。」正月壬辰勅曰：「大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公于志甯、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時爲看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。」右出《藏經三藏法師傳》。
關中隱士駱耕耕道常言：「修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時，大損人耳。」僕曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：「吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。」此亦可爲座右銘也。耕道曰然。
舊説載：王禹玉久在翰苑，曾有詩云：「晨光未動曉驂催，又向壇頭飲社杯。自笑治聾終不是，明年強健更重來。」或曰：「古人之詩有此意乎？」僕曰：「白樂天《爲忠州刺史九日題塗溪》云：『蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或値重陽更一來。』亦此意也。但古人作詩必有所擬，謂之『神仙換骨法』，然非深於此道者，亦不能也。」六一先生作事，皆寓深意。公生於景德之四年，至慶曆五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。未及強仕之年，已有醉翁之號，其意深矣。後韓魏公同在政府，六一長魏公一歳，魏公諸事頗從之。至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓誌。墓誌中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。或云：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不爲。至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。然六一深以此事爲然，故于《五代史義兒傳》極致意焉。噫！人心不同，猶其面也。此言得之。
溫公熙甯、元豐間，嘗往來於陝、洛之間，從者才三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。毎過州縣，不使人知。一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。劉遽使以酒四樽遺之，公不受。來使告云：「若不受，必重得罪。」公不得已，受兩壺。行三十裡，至張店鎮，乃古傅岩故地，於鎮官處借人，復還之。後因於陝之使宅建「四公堂」，謂召公、傅公、姚公、溫公，此四公者，皆陝中故事也。唐姚中令，陝之硤石人，今陝縣道中路旁有姚氏墓碑，徐嶠之書並撰。
僕少時在高郵學，讀《送窮文》至「五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧」，僕不覺大笑。時同舍王抃彥法問曰：「何矧？」〈笑至甚爲矧。〉
僕曰：「豈退之真見鬼乎？」彥法曰：「此乃髑髏之深顰蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬，此擬揚子雲《逐貧賦》也。」僕後以此言問于舅氏張奉議
〈從聖〉，舅氏曰：「不然。規矩，方圓之至也，若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。」昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫卷驚歎者久之。
詩人之言，爲用固寡，然大有益於世者，若《長恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新台之惡，而歌云：「楊家有女初長成，養在深閨人不識。」故世人罕知其爲壽王瑁之妃也。《春秋》爲尊者諱，此歌真得之。
諡之曰「靈」，蓋有二義。《諡法》曰：「德之精明曰靈。亂而不損曰靈。」若周靈王、衞靈公是美諡也；若楚靈王、漢靈帝是惡諡也。《莊子》曰：「靈公之爲靈也，久矣。」此褒之也。《漢贊》之曰「靈帝之爲靈也優哉」，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩諡。
唐世士大夫崇尚家法，柳氏爲冠，公綽唱之，仲郢和之，其餘名士亦各修整。舊傳：柳氏出一婢。婢至宿衞韓金吾家，未成券，聞主翁於廳事上買綾，自以手取視之，且與駔儈議價。婢於窗隙偶見，因作中風狀，僕地。其家怪問之，婢云：「我正以此疾，故出柳宅也。」因出，外舍問曰：「汝有此疾，幾何時也？」婢曰：「不然。我曾伏事柳家郎君，豈忍伏事賣絹牙郎也？」其標韻如此，想是柳家家法清高，不爲塵垢卑賤，故婢化之，乃至如此。雖今士大夫妻有此見識者，少矣。哀哉！聞之于田亙元邈。
僕友王彥法，善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：「今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹隨委靡，潰敗不可收拾。」觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路，其所見處大勝裴休。且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始知循名失實，世間如此者多矣。彥法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
退之《感二鳥賦》云：「貞元十五年五月戊辰，愈東歸。」又云：「讀書著文自七歳至今，凡二十二年。」以文集詳考之，是年乃貞元十一年也。今按貞元十一年退之年二十八，是年三上書宰相，不遇而出關，故曰「自七歳至今，凡二十二年」。至十二年七月從董晉平汴州，至十五年二月晉薨。退之護喪歸葬洛陽，半道聞汴州亂。退之既至洛陽，徑走彭城，省視其家，遂復在徐州節度使張建封幕下。是年五月作《董晉行狀》，其後書云：「貞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州觀察推官將仕郎秘書省校書郎韓愈狀。」是時退之年三十二，則知作《感二鳥賦》時貞元十一年明矣，但後人誤書十五年也。
杜牧之《華萼樓》詩云：「千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因得上金鋪。」「金鋪」出《甘泉賦》云：「排玉戸而揚金鋪。」注云：「金鋪，門首也。言風之所至，排門颺鋪，擊鼓鍰鈕。」蓋此樓久無人登，而苔蘚生其門上矣。漢以金盤承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。
襄、鄧之間多隱君子。僕嘗記陝州夏縣士人樂舉明遠嘗云：「二十四氣其名皆可解，獨小滿、芒種説者不一。」僕因問之，明遠曰：「皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節，『種』讀如『種類』之『種』，謂種之有芒者，麥也，至是當熟矣。」僕因記《周禮》：稻人「澤草所生，種之芒種」。注云：「澤草之所生，其地可芒種，種稻麥也。」僕近爲老農，始知過五月節，則稻不可種。所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種矣。古人名節之意，所以告農候之早晩深矣。
《莊子》之言，有與人意合者，今輒記之。《莊子》之言曰：「地非不廣且大也，今之所用容足耳。然側足而墊之，致黃泉。」解之者曰：墊者，掘也。地亦大矣，人之所用，不過容足。若使側足之外，掘至黃泉，則人戰慄不能行矣。僕因從而解之曰：所以然者，以足外無餘地也。今有人廉也，而人以爲貪；正也，而人以爲淫。何也？以廉正之外，無餘地也。若云伯夷之廉也，柳下惠之正也，則人無不信者，以有餘地也。故曰：君子能爲可信，不能使人之必信。人若未信，當求之己，不可求之人。
政和中，僕爲鄧州淅川縣令，與順陽主簿張持執權同爲金州考試官。畢，同途而歸，至均州界中，宿于臨漢江一寺。寺前水分兩股，行十餘里復合。主僧年六十餘，極善談論。因言股河，主僧曰：「不獨江漢如此，天漢亦復如是。」因取《天漢圖》相示：天漢起於東方，經箕尾之間，謂之漢津，乃分爲二道：其南道則經傅説星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道則經龜星、南斗魁星、左旗下至天津，而合爲一道。故知股河，天地皆然也。僕曰：「凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？」其僧笑曰：「吾不知也。」後有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今輒記之。子路在弟子中號爲好勇，天下之至剛強人也；而衞彌子瑕者，至以色悅人，天下之至柔弱人也，然同爲友婿。故《孟子》曰：「彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『夫子主我，衞卿可得也。』」夷考其時，正衞靈公之時，何二人賦性之殊也？《爾雅》曰：「兩婿相謂爲亞。」注云：「今江東人呼同門爲僚婿，嚴助傳呼友婿。江北人呼連袂，又呼連襟。」「壯士感恩起，變服不變姓。朋友改舊觀，僮僕生新敬。」右孟東野《贈韓退之爲行軍司馬》詩。以《傳》考之，非也。東野卒於元和九年，時退之爲史館修撰，至元和十二年冬，乃以右庶子爲彰義軍行軍司馬，而東野不及見也。前詩乃退之從董晉入汴州爲汴州觀察推官時詩也。退之年二十五及第，四五年不得官，至貞元十二年乃爲董相從事，故有「舊觀新敬」之語。其後爲中書舍人，左遷右庶子，乃爲行軍司馬，位望隆盛久矣，何「新敬」之説哉。
《曹成王碑》句讀差訛，説不可解；又爲人轉易其字，故愈不可解。僕舊得柴慎微善本，今是正之。一本云：「觀察使殘虛使將國良戎界，良以武岡叛。」柴本作：「初，觀察使虛使將國良戎界。」本無「殘」字。蓋虛使其將國良，往戎界，故良不往，以武岡叛也。又一本云：「披安三縣，詠其州，斬偽刺史。」柴本「詠」字作「訹」，披音，鹿非反。蓋言披剝安州之三縣，故以威名訹懼其州人，使斬其不當爲刺史者。蓋當時刺史，李希烈之黨也。
今之僧尼戒諜云「知月黑白大小」及「結解夏之制」，皆五印度之法也。中國以月晦爲一月，而天竺以月滿爲一月。《唐西域記》云：「月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。」又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅缽陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中國節氣與印度遞爭半月，中國以二十九日爲小盡，印度以十四日爲小盡；中國之十六日，乃印度之初一日也。然結解夏之制，宜如《西域記》用四月十六日，蓋四月十五日乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。僕因讀《藏經》，故謾録出之。
《隴石》詩云：「旊大瓶甕小，所任各有宜。」《考工記》「摶埴之工陶旊」，注云：「旊，讀如甫始之甫。」鄭元謂旊讀如放，《音義》甫岡切，《韻略》：「甫兩切，與昉同音。」注云：「摶埴工。」以此考之，則旊者乃摶埴之工耳，非器也。而退之乃言「旊大瓶甕小」者，何也？《考工記》：「旊人爲簋，實一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆實三而成觳，崇尺。」注：「觳受鬥二升，豆實四升。」故云「豆實三而成觳」。然則旊人所作器，大者不過能容鬥二升，小者不過能容四升耳。《考工記》前作「陶旊」，後作「旊人」，當以後爲正。
退之《石鼓歌》云：「鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，簡選撰刻留山阿。」或云：此乃退之自況也。淮西之碑，君相獨委退之，故於此見意。此説非也。元和元年，退之自江陵法曹征爲博士，時有故人在右輔，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐駝載十石鼓安太學，其事不從。後六年，退之爲東都分司郎官，及爲河南令，始爲此詩。歌中備載此事明甚。後元和十二年春，退之始被命爲《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云「日消月鑠就埋沒」，而《淮西碑》亦竟磨滅，恐亦讖也。
《曹成王碑》云：「王姓李氏，諱皋，字子蘭，諡曰成。其先王明，乙太宗子國曹。」又云：「太支十三，曹于弟季；或亡或微，曹始就事。」今按：曹王明之母楊氏，乃齊王元吉之妃也，後太宗以明出繼元吉後，此人倫之大惡也。故退之爲國諱，既言「其先王明，乙太宗子國曹」，又云「太支十三，曹于弟季」。其言「弟季」，尤有深意，蓋元吉之變在於蚤年，及其暮年，乃有曹王，故曰弟季，蓋非東昏奴之比也。前輩用意，皆出忠厚，誠可法哉。
李方叔初名豸，從東坡遊。東坡曰：「《五經》中無公名，獨《左氏》曰：『庶有豸乎？』乃音直氏切，故後人以爲蟲豸之豸。又《周禮》：『供具絼。』亦音治，乃牛鼻繩也。獨《玉篇》有此豸字。非《五經》不可用，今宜易名曰『廌』。」方叔遂用之。秦少遊見而嘲之曰：「昔爲有腳之豸乎？今作無頭之廌乎？」豸以況狐，廌以況箭，方叔倉卒無以答之，終身以爲恨。
長安慈恩寺塔有唐新進士題名，雖妍媸不同，然皆高古有法度，後人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦爲奇玩，然不載雁塔本末。僕讀《藏經》，因謾記之。唐玄奘法師貞觀三年八月往五印度取經，至十九年正月復至京師，得如來舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻譯。至二十二年，皇太子治爲文德皇后于宮城南晉昌裡建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，師乃於寺造磚浮屠以藏梵本，恐火災也。所以謂之雁塔者，用西域故事也。王舍城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。師至王舍城，嘗禮是塔，因問其因縁，云：「昔此地有伽藍，依小乘食三淨食。三淨食者，謂雁也、犢也、鹿也。一日，眾僧無食，仰見群雁翔飛，輒戲言曰：『今日眾僧闕供摩薩埵宜知。』〈好施謂之薩埵。〉其引前者應聲而墮。眾僧欲泣，遂依大乘，更不食三淨，仍建塔，以雁埋其下。」故師因此名塔。先是，師先翻《瑜珈師地論》，成，進禦，太宗制《大唐三藏聖教序》，時皇太子治又制《述聖記》。有宏福寺僧懷仁，集王右軍字勒二文於碑。及雁塔成，禇遂良乃書二帝序記，安二碑於塔上，其後遂爲遊人咸集之地。故章八元詩云：「七層突兀在虛空，四十門開面面風。卻訝烏飛平地上，自驚人語半天中。回梯暗路如穿洞，絶頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春睡雨濛濛。」此詩人所膾炙，然未若少陵之高致也。杜詩人所易見，此更不録。
唐人欲作《寒食》詩，欲押「餳」字，以無出處，遂不用。殊不知出於《六經》及《楚辭》也。《周禮》：「小師掌教簫。」注云：「簫，編小竹管，如今賣飴餳者所吹也。管如篴，並而吹之。」《招魂》曰：「粔〈巨〉籹密餌，有餦餭些。」注云：「餦餭，餳也。」但戰國時謂之餦餭，至後漢時乃謂之餳耳。
尚書謂之八座，其來久矣，然學者少究其源。或以六曹二丞爲八座，或以六曹二僕爲八座，皆非也。此事載于《晉書職官志》甚詳，今録于左。漢光武以三公曹主歳盡考課諸州郡事，改常侍曹爲吏部曹，主選舉祠祀事，民曹主繕修功作鹽池園苑事，客曹主護駕羌胡朝賀事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，題云「前鄕貢進士韓愈撰」，乃知作此文時年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，後三試博學宏辭科，皆被黜落，故曰四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成，繼而以鄕貢進士三上書宰相，復不遇，即出關，時年二十八矣。且以退之文辭宏放如此而被黜，何哉？蓋唐人之文，皆尚華麗妥貼，而退之乃聱牙如此，宜乎點額也。