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卷六紀孝行章第十
正義曰：此章紀錄孝子事親之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待嚴肅，自然成理，故君子皆由事親之心，所以孝行有可紀也。故以名章，次《聖治》之後。或於孝行之下，又加犯法兩字，今不取也。
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，
〈平居必盡其敬。〉
養則致其樂，
〈就養能致其歡。〉
病則致其憂，
〈色不滿容，行不正履。〉
喪則致其哀，
〈擗踴哭泣，盡其哀情。〉
祭則致其嚴。
〈齊戒沐浴，明發不寐。〉
五者備矣，然後能事親。
〈五者闕一，則未為能。〉
子曰至事親。正義曰：致猶盡也。言為人子能事其親而稱孝者，謂平常居處家之時也，當須盡於恭敬。若進飲食之時，怡顏悅色，致親之歡；若親之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹之心，若親喪亡，則攀號毀瘠，終其哀情也；若卒哀之後，當盡其祥練；及春秋祭祀，又當盡其嚴肅：此五者，無限貴賤，有盡能備者，是其能事親。注平居必盡其敬。正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案《禮記內則》云：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，至於父母之所，敬進甘脆而後退。又《祭義》曰：養可能也，敬為難。皆是盡敬之義也。注就養能致其歡。正義曰：此依魏注也。案《檀弓》曰事親有隱而無犯，左右就養無方，言孝子冬溫夏凊，昏定晨省，及進飲食以養父母，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致親之歡。注色不至正履。正義曰：此依鄭注也。案《禮記文王世子》云：王季有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。又下文此古之世子亦朝夕問於內豎，其有不安節，世子色憂不滿容。此注減憂能二字者，以此章通於貴賤，雖擬人非其倫，亦舉重以明輕之義也。注擗踴至哀情。正義曰：此依鄭注也，並約《喪親章》文。其義具於彼。注齋戒至不寐。正義曰：此皆說祭祀嚴敬之事也。案《祭義》曰：孝子將祭，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進之。言將祭必先齊戒沐浴也。又云：文王之祭也，事死如事生。《詩》云：明發不寐，有懷二人。文王之詩也。鄭注云：明發不寐，謂夜而至旦也。二人，謂父母也。言文王之嚴敬祭祀如此也。注五者至為能。正義曰：此依魏注也。凡為孝子者，須備此五等事也。五事若闕於一，則未為能事親也。
事親者居上不驕，
〈當莊敬以臨下也，〉
為下不亂，
〈當恭謹以奉上也。〉
在醜不爭。
〈醜，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。〉
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
〈謂以兵刃相加〉
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
〈
三牲，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。
〉
事親至孝也。正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓亂之事，在醜輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去亂，不去則致刑辟；在醜輩須去爭，不去則兵刃或加於身。若三者不除，雖複日日能用三牲之養，終貽父母之憂，猶為不孝之子也。注醜，眾也。爭，競也。正義曰：此依魏注也。醜，眾，《釋詁》文。《左傳》曰：師競已甚。杜預云：競猶爭也。故注以競釋爭也。注謂以兵刃相加。正義曰：此依常義。案《左傳》云：晉範鞅用劍以帥卒。杜預曰：用短兵接敵。此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競，或有以刃相仇害也。注三牲至非孝也。正義曰：云三牲，太牢也者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書召誥》稱越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一。孔云：用太牢也。是謂三牲為太牢也。云孝以不毀為先者，則首章不敢毀傷也。云言上三事皆可亡身者，謂上居上而驕，為下而亂，在醜而爭之三事，皆可喪亡其身命也。云而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也者，言奉養雖優，不除驕，亂及爭競之事，使親常憂，故非孝也。
卷六五刑章第十一
正義曰：此章五刑之屬三千案舜命皋陶云：汝作士明於五刑。又《禮記服問》云：罪多而刑五，喪多而服五。以其服有親，罪有輕重也，故以名章。以前章有驕亂忿爭之事，言此罪惡必及刑辟，故此次之。
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
〈
五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。
〉
要君者無上，
〈
君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。
〉
非聖人者無法，
〈聖人製作禮樂，而敢非之，是無法也。〉
非孝者無親，
〈善事父母為孝，而敢非之，是無親也。〉
此大亂之道也。
〈
言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。
〉
子曰至道也。正義曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑條有三千也。所犯雖異，其罪乃同，故言之屬以包之。就此三千條中，其不孝之罪尤大，故云而罪莫大於不孝也。凡為人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵於上也。聖人垂範，當須法則，今乃非之，是無心法於聖人也。孝者百行之本，事親為先，今乃非之，是無心愛其親也。卉木無識，尚感君政；禽獸無禮，尚知戀親。況在人靈？而敢要君，不孝也。逆亂之道，此為大焉。故曰：此大亂之道也。注五刑至不孝。正義曰：云：五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚書呂刑》文。孔安國云：刻其顙而涅之曰墨刑。顙，額也。謂刻額為瘡，以墨塞瘡孔，令變色也。墨一名黥。又云：截鼻曰劓，刖足曰剕。《釋言》云：剕，刖也。李巡曰： 斷足曰刖。是也。又云：宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。以男子之陰名為勢，割去其勢與椓去其陰，事亦同也。婦人幽閉，閉於宮，使不得出也。又云：大辟，死刑也。案此五刑之名，見於經傳。唐虞以來，皆有之矣。未知上古起自何時。漢文帝始除肉刑，除墨、劓、剕耳、宮刑猶在。隋開皇之初，始除男子宮刑，婦人猶閉於宮。此五刑之名義。鄭注《周禮司刑》引《書傳》曰：決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命、革輿服製度、奸軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔寇賊、劫略奪攘矯虔者，其刑死。案《說文》云：臏，膝骨也。刖臏謂斷其膝骨。此注不言臏而云剕者，據《呂刑》之文也。云條有三千，而罪之大者莫過不孝 者，案《周禮》司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百，合二千五百。至周穆王，乃命呂侯入為司寇，令其訓暢夏禹贖刑，增輕削重，依夏之法，條有三千。則周三千之條，首自穆王始也。《呂刑》云：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。言此三千條中，罪之大者，莫有過於不孝也。案舊注說及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等，皆以不孝之罪，聖人惡之，云在三千條外。此失經之意也。案上章云：三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝。此承上不孝之後，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本無在外之意。案《檀弓》云：子弑父，凡在官者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。既云學斷斯獄，則明有條可斷也。何者？《易序卦》稱有天地然後萬物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《訟》，即爭訟之始也。故聖人法雷電以申威刑，所興其來遠矣。唐虞以上，《書傳》靡詳，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《風俗通》曰：《皋陶謨》，是虞時造也。及周穆王訓夏，裏悝師魏，乃著《法經》六篇，而以盜賊為首。賊之大者，有惡逆焉，決斷不違時，凡赦不免；又有不孝之罪，並編十惡之條。前世不忘，後世為式。而安、宏不孝之罪，不列三千之條中，今不取也。注君者至無上也。正義曰：此依孔傳也。案《晉語》云：諸大夫迎悼公，公曰：孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，將稟命焉。明凡為臣下者，皆稟君教命，而敢要以從已，是有無上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求為後於魯、晉舅犯及河授璧請亡之類是也。注聖人至法也。正義曰：此依孔傳也。聖人規模天下，法則兆民，敢有非毀之者，是無聖人之法也。注善事至親也。正義曰：孝為百行之本，敢有非毀之者，是無親愛之心也。注言人至之道。正義曰：言人不忠於君，不法於聖，不愛於親：此皆為不孝，乃是罪惡之極，故經以大亂結之也。
卷六廣要道章第十二
正義曰：前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮教不容。廣宣要道以教化之，則能變而為善也。首章略云至德、要道之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆云廣也。故以名章，次《五刑》之後。《要道》先於至德者，謂以要道施化，化行而後德彰；亦明道德相成，所以互為先後也。
子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
〈言教人親愛禮順，無加於孝悌也。〉
移風易俗，莫善於樂。
〈
風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。
〉
安上治民，莫善於禮。
〈
禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。
〉
子曰至於禮。正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之弊敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。注言教至悌也。正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。注風俗至於樂。正義曰：云風俗移易，先入樂聲者，子夏《詩序》云：風，風也，教也。風以動之，教以化之。韋昭曰：人之性係於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情欲，故謂之俗。《詩序》又曰： 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。是入樂聲之義也。云 變隨人心，正由君德者，《詩序》又曰：國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂者，《詩序》又曰：治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。又《尚書益稷篇》：舜曰予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。孔安國云：在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。案《禮記》云：大樂與天地同和。則自生人以來，皆有樂性也。《世本》曰：伏羲造琴瑟。則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《云門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《鹹池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。注禮所至下也。正義曰：云禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序者，此依魏注也。《禮》云：非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親是也。云故可以安上化下也者，釋安上治民也。製百口：禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以弘斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《周禮》備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？
禮者，敬而已矣。
〈敬者，禮之本也。〉
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：
〈居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。〉
所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。
禮者至道也。正義曰：此承上莫善於禮也。言禮者敬而已矣，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。即前章所言先王有至德要道者，皆此義之謂也。注敬者，禮之本也。正義曰：此依鄭注也。案《曲禮》曰毋不敬是也。注居上至悅也。正義曰：云居上敬下者，案《尚書五子之》歌云為人上者，奈何不敬？謂居上位，須敬其下。云盡得歡心，故曰悅也者，言得歡心，則無所不悅也。案《孝治章》云：故得萬國百姓及人之歡心是也。舊注云一人，謂父、兄、君。千萬人，謂子、弟、臣也者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。