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論曰：為《谷梁》者曰：「成天下之事業，定天下之邪正，莫善於《春秋》。」請因其說而極言之。
夫《春秋》者，禮之見於事業者也。
孔子論三代之盛，必歸於禮之大成，而其衰，必本於禮之漸廢。
群臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。
至以為有禮則生，無禮則死。
故孔子自少至老，未嘗一日不學禮而不治其他。
以之出入周旋，亂臣強君莫能加焉。
知天下莫之能用也，退而治其紀綱條目，以遺後世之君子。
則又以為不得親見於行事，有其具而無其施設措置之方，於是因魯史記為《春秋》，一斷於禮。
凡《春秋》之所褒者，禮之所與也，其所貶者，禮之所否也。
《記》曰：「禮者，所以別嫌、明疑、定猶豫也。而《春秋》一取斷焉。故凡天下之邪正，君子之所疑而不能決者，皆至於《春秋》而定。非定於《春秋》，定於禮也。故太史公曰：「《春秋》者，禮義之大宗也。為人君父而不知《春秋》者，前有讒而不見，後有賊而不知。為人臣子而不知《春秋》者，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。夫禮義之失，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子，其意皆以善為之，而不知其義，是以被之空言而不敢辭。」夫邪正之不同也，不啻若黑白。
使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖微《春秋》，天下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之間也。
其情則邪，而其跡若正者有之矣。
其情以為正，而不知其義以陷於邪者有之矣。
此《春秋》之所以丁寧反覆於其間也。
宋襄公，疑於仁者也。
晉荀息，疑於忠者也。
襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰，則曰「不禽二毛，不鼓不成列」。
非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世，茍《春秋》不為正之，則世之為仁者，相率而為偽也。
故其書曰：「冬十一月乙巳朔，宋公及楚人戰於泓，宋師敗績。」《春秋》之書戰，未有若此其詳也。
君子以為其敗固宜，而無有隱諱不忍之辭焉。
荀息之事君也，君存不能正其違，沒又成其邪誌而死焉。
荀息而為忠，則凡忠於盜賊、死於私昵者皆忠也，而可乎？故其書曰：「及其大夫荀息。」不然，則荀息、孔父之徒也，而可名哉！謹論。