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一之敘事
《周禮》有史官掌邦國，大事書於策，小事簡牘而已。而古又用劄，《釋名》云：「劄者，櫛也，如櫛之比編之也，亦策之類也。」漢興已有幡紙代簡，而未通用。至和帝時，蔡倫字敬仲，用樹皮及敝布魚網以為紙奏上，帝善其能。自是天下咸謂之「蔡侯紙」。
左伯，字子邑，漢末益能為之。故蕭子良《答王僧虔書》云：「子邑之紙，研妙輝光；仲將之墨，一點如漆。」《說文》云：「紙者，絮一苫也。從糸氏聲。」蓋古人書於帛，故裁其邊幅，如絮之一苫也。《真誥》云：一條有楊掾，掾名曦。書兩本，一黃箋，一碧箋。
魏韋誕云：蔡邕非紈素不妄下筆。張芝善書，寸紙不遺，有絹必先書後練。桓元詔平淮，作桃花箋紙，縹綠青赤者，蓋今蜀箋之制也。
《真誥》云：三君多書荊州白箋紙，歲月積久首尾零落，或兼缺爛。前人糊搨，不能悉相連補。《釋名》曰：紙者，砥也。謂平滑如砥也。幡紙，古者以縑帛，依書長短隨事截之，以代竹簡也。
服虔《通俗文》曰：「方絮曰紙，字從糸氏，無氏下從巾者。又桓元令曰：古無紙，故用簡，非主於恭。今諸用簡者，宜以黃紙代之。虞預表云：秘府有布紙三萬餘枚，不任寫御書。乞四百枚付著作吏，寫起居注。廣義將軍岷山公以黃紙上表於慕容緌，緌曰：「吾名號未異於前，何宜便爾？」讓，令以白紙稱疏。古有藤角紙。范寧教云「土紙不可作文書」，皆令用藤角紙。
古謂紙為幡，亦謂之幅，蓋取繒帛之義也。自隋唐已降，乃謂之枚。
魏武令曰：自今諸掾屬、侍中、別駕，常於月朔各進得失，給紙函各一。
張華造《博物志》成，晉武帝賜側理紙萬番，南越所貢。漢人言陟釐與側理相亂，蓋南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。
《東觀漢記》曰：和熹鄧後臨朝，萬國貢獻悉令禁絕，歲時但供紙墨而已。
李陽冰云：紙常宜深藏篋笥，勿令風日所侵。若久露埃塵，則枯燥難用矣，攻書者宜謹之。《墨藪》云：紙取東陽魚卵虛柔滑淨者。
《三輔決錄》曰：韋誕奏：蔡邕自矜能書，兼明斯籀之法，非得紈素，不妄下筆。工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然後可盡徑丈之勢，方寸之言。
《晉書》：為詔以青紙紫泥。貞觀中，始用黃紙寫敕製。
高宗
上元二年
詔曰：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠹。宜令今後尚書省頒下諸司諸州縣，宜並用黃紙。歐陽通，紙必堅潔白滑者方書之。
陶侃獻晉帝箋紙三千枚，極妙，並墨。
《東宮舊事》：皇太子初拜，給赤紙、縹紅麻紙、敕紙，各一百張。雷孔璋曾孫穆之，猶有張華與其祖書，所書乃桑根紙也。
王右軍為會稽，謝公就乞箋、筆，庫內有九萬枚悉與之。桓宣武云：「逸少不節。」《抱樸子》曰：洪家貧，伐薪賣之以給紙筆，故不得早涉藝文。常乏紙，每所寫皆反覆有字，人少能讀。
《御史故事》云：按彈奏白簡為重，黃紙為輕。今一例白紙，無甚差降矣。
古彈文白紙為重，黃紙為輕。故《彈王源表》云：「源官品應黃紙，臣輒奉白簡以聞矣。」《國史補》曰：紙之妙者，則越之剡藤、苔箋，蜀之麻麵、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋，雲陽州六合箋，蒲州白薄、重抄，臨川滑薄。唐韋陟書名如五朵雲，每以彩箋為緘題，時人譏其奢縱。
《抱樸子》曰：吳之杪季，有不知五經之名而饗儒官之祿，不嫻尺紙之寒暑，而坐著作之地，筆不注簡而受駁議之勞。
干寶表曰：「臣前聊欲撰記古今怪異非常之事，會聚散逸，使自一貫。博訪知古者，片紙殘行，事事各異。又乏紙筆，或書故紙。」詔答云：「今賜紙二百枚。」晉令，諸作紙：大紙一尺三分，長一尺八分，聽參作廣一尺四寸。小紙廣九寸五分，長一尺四寸。
石虎詔曰：先帝君臨天下，黃紙再定。至於選舉，於銓用為允，可依晉氏九班為準格。《京邦記》：東宮臣上疏用白紙，太子答用青紙。
崔瑗《與葛元甫書》：令送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳。
徐邈《與王瑉書》：東宮臣既黃紙奉表於天朝，則宜白紙上疏於儲宮。或說白紙稱表，吾謂無此體。
山簡表：臣父故侍中司徒濤，奉先帝手筆青紙詔。
二之造
漢初已有幡紙代簡。成帝時有赫蹄書詔。應劭曰：「赫蹄，薄小紙也。」至後漢和帝元興中，常侍蔡倫剉故布及魚網樹皮而作之彌工，如蒙恬已前已有筆之謂也。又棗陽縣南蔡倫宅，故彼士人多能作紙。又庾仲雍《明州記》云：「應陽縣蔡子池南有石臼，云是蔡倫舂紙臼也。」一云耒陽縣。
黟歙間多良紙，有凝霜、澄心之號。復有長者，可五十尺為一幅。蓋歙民數日理其楮，然後於長船中以浸之，數十夫舉抄以抄之，傍一夫以鼓而節之，於是以大薰籠周而焙之，不上於牆壁也。由是自首至尾，勻薄如一。
蜀中多以麻為紙，有玉屑、屑骨之號。江浙間多以嫩竹為紙。北土以桑皮為紙。剡溪以藤為紙。海人以苔為紙。浙人以麥莖稻稈為之者脆薄焉，以麥槁油藤為之者尤佳。
漢末左伯，字子邑，又能為紙。故蕭子良《答王僧虔書》云：「子邑之紙，研妙輝光；仲將之墨，一點如漆；伯英之筆，窮神盡思：妙物遠矣，邈不可追。」〈（仲將，韋誕字也）〉
宋張永自造紙墨。
蜀人造十色箋，凡十幅為一榻。每幅之尾，必以竹夾夾之，和十色水逐榻以染，當染之際，棄置捶埋，堆盈左右，不勝其委頓。逮幹，則光彩相宣，不可名也。然逐幅於方版之上砑之，則隱起花木麟鸞，千狀萬態。又以細布，先以麵漿膠令勁挺隱出其文者，謂之魚子箋，又謂之羅箋。今剡溪亦有焉。亦有作敗麵糊，和以五色，以紙曳過令沾濡，流離可愛，謂之流沙箋。亦有煮皂筴子膏，並巴豆油傅於水面，能點墨或丹青於上，以薑揾之則散，以狸鬚拂頭垢引之則聚。然後畫之為人物，砑之為雲霞，及鷙鳥翎羽之狀，繁縟可愛。以紙布其上而受采焉，必須虛窗幽室，明槃淨水，澄神慮而製之，則臻其妙也。近有江表僧於內庭造而進之，御毫一灑，光彩煥發。
晉武賜張華側理紙，已具《敘事》中。《本草》云：「陟釐味甘，大溫無毒，止心腹大寒。溫中消穀，強胃氣，止泄痢。生江南池澤。」陶隱居云：「此即南人用作紙者。」唐本注云：「此物乃水中苔，今取為紙，名為苔紙。青黃色，味澀。」《小品方》曰：「水中粗苔也。音陟釐。陟釐與側黎相近，側黎又與側理相近也。又云即石發也。」〈
（薛道衡《詠苔紙》：今來承玉管，布字銀鉤轉）〉
拓紙畫紙法。
〈（見《雜說》門）〉
永徽中，定州僧修德，欲寫《華嚴經》，先以沈香漬水種楮樹，俟其拱，取之造紙。
《丹陽記》：江寧縣東十五里有紙官署，齊高帝於此造紙之所也，常送凝光紙賜王僧虔。
〈（一云「銀光紙」也）〉
《林邑記》云：九真俗，書樹葉為紙。
段成式在九江出意造紙，名雲藍紙，以贈溫飛卿。
三之雜說
《鄴中記》：石虎詔書以五色紙，著木鳳凰口中，令銜之飛下端門。
庾永興《答王羲之書》曰：得示連紙一丈，致辭一千，增其歎耳，了無解往懷。
江南偽主李氏常較舉人畢，放榜日，給會府紙一張。可長二丈，闊一丈。厚如繒帛數重，令書合格人姓名。
每紙出，則縫掖者相慶，有望於成名也。僕頃使江表，睹今壞樓之上，猶存千數幅。
《畫品》云：古畫尤重紙上者。言紙得五百年，絹得三百年方壞。
紙投火中，煙起尤損人，令肺腑中有所傷。坐客或云：「天下神祠中巫祝間少有肥者，蓋煙紙煙常熏其鼻息故也。」山居者常以紙為衣，蓋遵釋氏云「不衣蠶口衣」者也。然服甚暖，衣者不出十年。面黃而氣促，絕嗜欲之慮。且不宜浴，蓋外風不入，而內氣不出也。
亦嘗聞造紙衣法：每一百幅用胡桃乳香各一兩煮之，不爾，蒸之亦妙。如蒸之，即恒灑乳香等水，令熱熟陰乾，用箭幹橫卷而順蹙之，然患其補綴繁碎。今黟歙中有人造紙衣段，可如大門闔許。近士大夫征行亦有衣之，蓋利其拒風於凝沍之際焉。陶隱居亦云：「武陵人作穀皮衣，甚堅好也。」今江浙間有以嫩竹為紙，如作密書，無人敢拆發之，蓋隨手便裂，不復粘也。
羊續，字叔祖，以清率下。紙帷布被，以敗紙糊補之。時為南陽守。
在昔書契以還，簡策作矣。至於厥後，或以縑帛。蔡侯有作，方行於世。近代以來，陰陽卜祝通於幽冥者，必斫紙為幣，以賂諸冥漠君。每睹諸家玄怪之語，或有鬼祈於人而求之者，或有賂之而獲洪福者。噫！遊魂為變，綿古而然，漢室已前，鬼何所資乎？得非神不能自神，而隨世之態乎？
〈
（唐末，太學博士邱光庭亦有《紙錢說》，文多不錄）〉
《杜陽編》：德宗朝有朱來鳥，常啖玉屑，聲甚清暢。及為鷙鳥所摶，宮人皆以金花箋寫《心經》，薦其冥福。
張平子《與崔子玉書》云：「乃者朝賀明日，讀《太元經》，《元》四百歲其興乎？端力精思，以揆其義，使人難論陰陽之事。足下累世窮道極微，子孫必命世不絕，且幅寫一通，藏之待能者。」幅寫者，絹帛代紙以寫也。
邢子才少在洛陽，會天下無事，專為山水之遊，時人方之王粲。其文一出，京師為之紙貴。陳後主常令八婦人襞彩箋，製五言詩。魏收，文襄令為檄梁文，初夜執筆，三更便成，文過七紙。
《唐書》：杜暹為婺州參軍，秩滿將歸，吏以紙萬張贈之，暹惟受百幅。人歎之曰：「昔清吏一大錢，復何異！」《異苑》張仲舒在廣陵，天雨絳羅箋，紛紛甚駛，非吉兆也。
馬融《與竇伯向書》曰：「孟陵奴來，賜書手跡，歡喜何量，次於面也。」書雖兩紙，紙八行七字。
延篤《答張惟奐書》曰：惟別三年，夢想言念，何日有違。伯英來惠書，書盈四紙，讀之反覆，喜不可言。
張奐《與陰氏書》曰：舊念既密，文章粲爛。名實相副，來讀周旋。紙弊墨渝，不離於手。
羲之永和九年製《蘭亭序》，乘樂興而書，用蠶繭紙，鼠鬚筆，遒媚勁健，絕代更無。太宗後得之。洎玉華宮大漸，語高宗曰：「吾有一事，汝從之，方展孝道。」高宗涕泣引耳而聽，言：「得《蘭亭序》陪葬，吾無恨矣。」鄭虔為廣文博士，學書病無紙。知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆遍。
《歷代名畫記》云：背書畫勿令用熟紙，背必皺起，宜用白滑漫薄大幅生紙。紙縫先避畫者人面及要節處。若縫之相當，則強急卷舒有損，要令參差其縫，則氣力均平。太硬則強急，太薄則失力。絹素彩色不可搗，理紙上白畫，可以砧石安貼之，仍候陰陽之氣調適。秋為上時，春為中時，夏為下，暑濕之時不可也。《歷代名畫記》云：江東地潤無塵，人多精藝。好事者常宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摸寫。古人好拓畫，十得七八，不失神彩筆跡。亦有御府拓本，謂之官拓。
拓紙法：用江東花葉紙，以柿油好酒浸一幅，乃下鋪不浸者五幅，上亦鋪五幅，乃細卷而硾之。候浸漬染著如一，拓書畫若俯止水窺朗鑒之明徹也。
〈
（今舉子云：「宜齎入詞場以護試紙，防他物所汙。」）〉
庾闡，字仲初，造《楊都賦》成，其文偉麗。時人相傳爭寫，為之紙貴。
漢成帝趙婕妤妒。後宮有兒生八九日，客持詔記封綠小篋與獄中婦人，有裹藥二枚，赫蹄書曰：「告傳能努力飲此藥。」孟康曰：「赫蹄，染黃素令赤而書之，若今黃紙也。劉展曰：「赫音兄弟鬩於牆之鬩。」應劭曰：「赫蹄，薄小紙也。」互有所說。
《本草拾遺》云：印紙剪取印處燒灰水服，令人絕產。
撫州有茶衫子紙，蓋裹茶為名也。其紙長連，自有唐已來，禮部每年給明經貼書。
〈（見《茶譜》）〉
藥品中有閃刀紙，蓋裁紙之際，一角壘在紙中，匠人不知漏裁者。醫人入藥用。
孔溫裕因直諫貶柳州司馬。有鵲喜於庭，兒孫拜之飛去，墜下方寸紙，上有「補闕」字。未幾征還，果有此拜。
〈（見《因話錄》）〉
《資暇》云：松花箋，代以為薛濤箋，誤也。松箋其來舊矣。元和之初，薛濤尚斯色，而好製小詩。惜其幅大，不欲長剩之，乃命匠人狹小為之。蜀中才子既以為便，後減諸箋亦如是，特名曰薛濤箋。今蜀中紙有小樣者，皆是也。非松花一色。
魏人謗邢邵云：邢家小兒常作文表，自買黃紙寫之而送。
司馬消難不知書，書架上徒設空紙。時人云「黃紙五經，赤軸三史」。
蘇綽為人公正，周文推心委任而無間。或出遊，常豫置空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還啟知而已。南朝有士人朱詹，家貧力學，常吞紙療饑。
今大寮書題上紙簽，出於李趙公。
唐初將相官告，亦用銷金箋及金鳳紙書之，餘皆魚箋、花箋而已。厥後李肇《翰林志》云：凡賜與、徵召、宣索、處分曰詔，用白藤紙。慰撫軍旅曰書，用黃麻紙。太清宮內道觀薦告文辭，用青藤紙朱書，謂之青辭。諸陵薦告上表、內道觀文，並用白麻紙。凡赦書、德音、建後、立儲、大誅討、拜免三公、命相、命將，並用白藤紙，不用印。雙曰起草，隻曰宣。宰相使相官告，並用色背綾金花紙；節度使，並用白背綾金花紙；命婦，即金花羅紙；吐蕃及讚普書及別錄，用金花五色綾紙，上白檀木、真珠、瑟瑟、鈿函、金鎖鑰；吐蕃宰相、摩尼師已下，書甲五色麻紙；南詔及青平官書，用黃麻紙。
唐朝進士榜頭粘堅黃紙四張，以氈筆淡墨滾轉，書曰「體部貢院」四字。
〈（或云文皇以飛白書，或云象陰注之象）〉
宣宗雅好文儒。鄭鎬知貢舉，忽以紅箋筆劄一名紙曰：「鄉貢進士，李〈（御名）〉。以賜之。」孫放《西寺銘》曰：長沙西寺，層構傾頹，謀欲建立。其日有童子持紙花插地故寺東西，相去十餘丈。於是建刹，正當紙花處。
攝生者尤忌枕高。宜枕紙二百幅，每三日去一幅。漸次取之，迨至告盡，則可不俟枕而寢也。若如是，則腦血不減，神光愈盛矣。
《神仙傳》云：李之意，神仙人也。蜀先主欲伐吳，問之意，乃求紙筆畫作兵馬數十，手裂壞之。又畫一大人，又壞之。先主出軍，敗衄。
戴祚《甄異傳》云：王肇常在內宿，晨起出外，妻韓氏時尚未覺，而奴子云：「郎索紙百幅。」韓視帳中，見肇猶臥，忽不復見。後半歲肇亡。
王炎《冥祥記》云：元嘉八年，蒲阪城中大火災，里中小屋雖焚，而於煨燼下得金經紙素如故。
《林邑記》：「九真俗書樹葉為紙。」《廣州記》：「取偲樹皮熟捶堪為紙」。蓋蠻夷不蠶，乃被之為褐也。釋迦佛為磨休王時，剝皮為紙，寫《大乘經》。
〈（見《筆譜》）〉
王羲之《筆經》云：以麻紙裹柱根，欲其體實，得水不化。
《搜神記》：益州西南有神祠，自稱黃石公。祈禱者持一百幅紙及筆墨放石室中，則言吉凶。
劉恂《嶺表錄異》云：廣管羅州多棧香樹，身似櫃柳，其花白而繁，其葉如橘皮，堪作紙。名為香皮紙。皮白色，有文如魚子箋。雷、羅州，義寧、新會縣率多用之。其紙漫而弱，沾水即爛，不及楮皮者。
《世說》：戴安道就范宣學所為：范讀書，亦讀書；范抄紙，亦抄紙。
四之辭賦
傅咸《紙賦》：蓋世有質文，則治有損益，故禮隨時變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙而當策，猶純儉之從宜，亦惟變而是適。夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊藻，實好斯文，取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。
梁江洪《為傅建康詠紅箋》詩：雜采何足奇，惟紅偏可作。灼爍類蕖開，輕明似霞破。鏤質卷方脂，栽花承百和。不遇情牽人，豈入風流座。
梁簡文帝《詠紙》詩：皎白猶霜雪，方正若布棋。宣情且記事，寧同魚網詩。
薛道衡《詠苔紙》詩：昔時應春色，引淥泛清流。今來承玉管，布字轉銀鉤。
梁劉孝威《謝官紙啟》略云：雖復鄴殿鳳銜，漢朝魚網，平淮桃花，中宮穀樹，固亦慚茲靡滑，謝此鮮華。
韋莊《乞彩箋歌》：浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀裁彩雲，有時剪破秋天碧。不使虹霓段段飛，一時驅上丹霞壁。蜀客才多染不工，卓文醉後開無力。孔雀銜來向日飛，翩翩壓折黃金翼。我有歌詩一千首，磨礱山嶽羅星斗。開卷長疑雷電驚，揮毫只怕龍蛇走。班班布在詩人口，滿軸松花都未有。人間無處買煙霞，須知得自神仙手。也知價重連城璧，一紙萬金猶不惜。薛濤昨夜夢中來，殷勤勸向君邊覓。
僧齊己《謝人贈棋子彩箋詩》：陵陽棋子浣花箋，深愧攜來自錦川。海蚌琢成星落落，吳綾隱出鳳翩翩。留防桂苑題詩客，惜寄桃源敵手仙。捧受不堪題出處，七千餘里劍關前。
舒元輿《悲剡溪古藤文》：剡溪上綿四五百里，多古藤，株枿逼土，雖春入土脈，他植發活，獨古藤氣候不覺，絕盡生意。予以為本乎地者，春到必動。此藤亦本於地，方春且死，遂問溪上之有道者。言溪中多紙工，持刀斬伐無時，劈剝皮肌以給其業。意藤雖植物者，溫而榮，寒而枯，養而生，殘而死，亦將似有命於天地間。今為紙工斬伐，不得發生，是天地氣力為人中傷，致一物疵癘之若此。異日過數十百郡，洎東洛西雍，歷見言書文者皆以剡紙相誇。予悟曩見剡藤之死，職正由此，此過固不在紙工。且今九牧士人，自專言能見文章戶牖者，其數與麻竹相多。聽其語其自安重，皆不啻探驪龍珠，雖有曉悟者，其倫甚寡。不勝眾者，亦皆斂手無語。勝眾者果自謂天下文章歸我，遂輕傲聖人之道。使《周南》《召南》風骨，抑入於《折揚》《皇華》中，言偃、卜子夏文學，陷入於淫靡放蕩中。比肩握管，動盈數千百人，人人筆下動數千萬言，不知其為謬誤。日日以縱，自然殘藤命易甚桑枲。波波頹遝，未見止息，如此則綺文妄言輩，誰非書剡紙者耶？紙工嗜利，曉夜斬藤以鬻之，雖舉天下為剡溪猶不足以給，況一剡溪者耶？以此恐後之日，不復有藤生於剡矣。大抵人間費用，苟得著其理，則不枉之道在，則暴耗之過，莫有橫及於物。物之資人亦有時，時其斬伐，不為夭閼？予謂今之錯為文者，皆夭閼剡溪藤之流也。藤生有涯，而錯為文者無涯，無涯之損物，不直於剡藤而已。予所以取剡藤以寄其悲。
周樸《謝友人惠箋紙並筆》：范陽從事獨相憐，見惠霜毫與彩箋。三副緊纏秋月兔，五般方剪蜀江煙。宵徵覺有文通夢，日習慚無子諒篇。收著不將兩處用，歸山間向墨池前。
段成式《與溫庭筠雲藍紙絕句並序》：一日辱飛卿九寸小紙，兩行親書，云要采箋十番，錄少詩稿。予有雜箋數角，多抽揀與人。既玩之輕明，復用殊麻滑。尚愧大庾所得，猶至四百枚；豈及右軍不節，盡付九萬幅。因知碧聯棋上，重翻《懊惱》之辭；紅方絮中，更擬相思之曲。固應桑根作本，藤角為封；古拙不重蔡侯，新樣偏饒桓氏。何啻奔走馳聘，有貴長簾；下筆縱橫，偏求側理。所恨無色如鴨卯，狀如馬肝，稱寫璿璣，且題裂錦者。予在九江，出意造雲藍紙，既乏左伯之法，今無張永之功。輒分五十枚，並絕句一首，或得閑中暫當藥餌也：三十六鱗充使時，數番尤得裹相思。待將抱拱重抄了，盡寫襄陽《播掿詞》。
〈（今飛卿集中有《播掿詞》）〉
文嵩《好畤侯楮知白傳》：楮知白，字守元，華陰人也。其先隱居商山，入百花穀，因穀氏焉。幼知文，多為高士之首冠，自以樸散不仕。殷太戊失德於時，與其友桑同生入朝直諫，拱於庭七日。太戊納其諫而改德，以致聖敬日躋，因賜邑於楮。其後遂為楮氏二十二代祖枝。因後漢和帝元興中下詔，徵岩穴隱逸，舉賢良方正之士。中常侍蔡倫搜訪得之於耒陽，貢於天子。天子以其明白方正，舒卷平直，《詩》所謂「周道如砥，其直如矢」者也。用艸造史官，以代簡策。尋拜治書侍御史。奉職勤恪，功業昭著，上用嘉之，封好畤侯。其子孫世修厥職，累代襲爵不絕。博好藏書，尤能遍求，自有文籍以來，經誥典策及釋道百氏之書，無不載之素幅。遇其人則舒而示之，不遇其人則卷而懷之，終不自矜其該博。晉宋之世，每文人有一篇一詠出於人口者，必求之繕寫。於是京師聲價彌高，皆以文章貴達。歷齊、梁、陳、隋以至今朝廷，益甚見用。知白為人好薦賢汲善，能染翰墨，與人鋪舒行藏，申冤雪恥，呈才述志，啟白公卿台輔，以至達於天子，未嘗有所難阻。隱蔽歷落，布在腹心，何只於八行者歟？知白家世，自漢朝迄今千餘載，奉嗣世官，功業隆盛，簿籍圖牒，布於天下，所謂日用而不知也。知白以為不失先人之職，未嘗輒伐其功。與宣城毛元銳、燕人易元光、南越石虛中為相須之友。每所歷任，未嘗不同。知白自國子受牒補主簿，直宏文館，為書吏所賂，因潤而墜之。當軸素知廉潔，憐而不問，他日方戒而用之，是以其道益光，曾無背面。累遷中書舍人，史館修撰，直筆之下，善惡無隱。明天子御宇，海內無事，志於經籍，特命刊校集賢御書。書成奏之，天子執卷躬覽，嘉賞不已。因是得親御案。乃復嗣爵好畤侯。史臣曰：春秋有楮師氏，為衛大夫，乃中國之華族也。好畤侯楮氏，蓋上古山林隱逸之士，莫知其本出。然而功業昭宣，其族大盛，為天下所利用矣。世世封侯爵食，不亦宜乎！