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臣聞明堂者，天子布政之宮也。在國之陽，於巳之方。廣大乎天地之象，髙明乎日月之章。崇百王之大觀，掲三宮之中央。昭壯麗於神州，宣英茂於皇猷。頒金玉之宏度，集人神之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝諸侯者也。粵自蒼牙開極，黃靈耀徳，巢穴以革，棟宇以植，徹太古之弊，明大壯之則。風雨攸止，宮室斯美。將復崇髙乎富貴之位，統和乎天人之理。乃聖大造，明堂肇起。明以清其居，堂以髙而視。壁廓焉而四達，殿巋焉而中峙。禮以潔而儉，故表之以茅，教以清而流，故環之以水。暨二帝之述焉。合五府而祭矣。逮夫
夏
禮秩秩，奉以世室；
商
祀穆穆，制以重屋。
神禹
卑宮，階以一尺之崇；
成湯
受命，革以三尺之盛。赫赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之廣，九筵兮西東之長，堂并包於五室，室辨正於五方。左靑陽而右總章，面明堂而背北室。耽然太室，儼乎中黃。都徽名之在南，取盛徳之向陽。或謂厥堂惟一，厥室惟九，闢闔其三十六戸，疏達兮七十二牖。亦規上而天覆，復矩下而坤厚。近郊之宮，廣而能受，通天之宇，髙而弗偶。八方象其幅員，九陛參其前後。桓桓焉聴政之廟，應辰而周彰；趪趪焉承天之柱，列宿而相望。環林兮葱葱，圓海兮泱泱。既方舟而經梁，復素飾其迴牆。陳位序以有嚴，議法象而必臧。示邦域之景鑠，期人神之樂康。左有辟雍，天子學宮。墳籍浩以明備，文物森其會同。奉三壽以勗天下之孝，設三乏以勸諸侯之風。右有靈臺，庶民子來。若經始於神明，乃占候於昭囘。天之道也，惟默默以有象；聖之心也，蓋惕惕於無災。此三雍之大者，故百世以欽哉。若夫約周之禮，稟夏之正，天子升靑陽之位，體大徳之生，彼相協謀，有司奉行。慶賜必均，暦象必明。布農事於凖直，習舞徳於和平。止
伯益
之伐木，禁
蚩尤
之稱兵。惟倉廩兮賑天之窮，惟幣帛兮禮邦之英。無隠不彰，無潛不亨。蒙蕩蕩之至仁，浸灝灝之醇精。此明堂之春也，萬物爲之榮。又若炎以繼天，羲以永日。始於仲呂之管，復於清宮之律。天子乃登諸明堂，暨夫太室。命盛樂以象德，致大雩以祈實。升髙明而有豫，定心氣而無逸。靜百官之事，驅五榖之疾。無索於關，無難於門。止北伐之威，以助養於生生；導南風之和，以飾喜於元元。此明堂之夏也。萬物爲之繁。爾乃象正火位，德王金行，羽漸干以南嚮，榖萬斯而西成。天子乃居總章之奧，奏清商之聲，圖有功而専任，詰不義而徂征。脩法制以謹收藏之令，養衰老以惻揺落之情。同我度量，平予權衡。人社以崇，厚兆民報本之志；神倉以秘，示萬邦致孝之誠。此明堂之秋也，天下爲之清。及夫蟲介時分，虎威夕永。詩人發其凉之詠，日官賓可愛之景。天子乃北堂以居，南面而省。錫飲蒸之慶，從祀寒之請。於是戒門閭，備邊境。勞三農於休息，警百辟於恭靖。關市必易，宮室必整。無用之器斯徹，無事之官必省。飭國典以俟來嵗之宜，講武經以肅萬邦之屏。此明堂之冬也。天下爲之靜，斯乃順其時。與物咸宜，適其變，使民不倦者也。稽夫宗祀之文，大享之辰。上儀乎皇皇，盛節兮彬彬。比於郊也，我則取文之勝，方其廟也，我則取質之純。損益其禮，尊嚴其親。五天之座，曄曄以陳，五常之席，奕奕而倫。惟太室之位，乃上帝之神。作配者先王，從祀者五臣。樽斝離離，玉幣莘莘。牲牢之舉既遵於夏后，蔬果之薦復本於周人。禮無不當，誠無不臻。聖人於是出齋宮而肅肅，被法服而循循。
酌一獻以從質，躬百拜而表寅。司儀實相，樂正攸賓。進俎豆之吉蠲，羅簨簴之輪囷。六樂咸在，統美乎列皇，八風相盪，同和乎大鈞。下舞上歌，蹈徳詠仁。非常之祭，駿及者萬國；莫大之孝，蟻懷者兆民。於是神醉其德，人樂而極。太史書於策，大夫頌於國。頌曰：明堂崇之，明王祀之。禮以成之，樂以歌之。光天之下，教以化之，若夫元朔會同，羣后對越。穆穆乎舜門之闢，晰晰乎宣燎之發。帝時待旦而久，求衣以先。紆黃組，冠通天，建日月，服乾坤，佩干將，升崑崙。進山嶽之圭，當雲龍之軒。正聖人之大寳，示天下之有尊。巍巍焉負扆而立，濟濟焉辨色而入。太常正其等衰，九賓序其名級。中階之前，三公屹然，應門之外，九采察焉。阼階之東，諸侯以同。西階之西，諸伯以齊。門東北面者子之位，門西東上者男之次。東門之外，則有
樂浪、
蟠木
九夷之國，西面而北上。西門之外，則有
濛氾、
大秦
六戎之屬，南上而東向。南門之外，則有
朱垠、
越裳
八蠻之族，唯北是望。北門之外，則有
葷粥、
幽陵
五狄之種，唯東是尚。於是兟兟旅進，鏘鏘肆覲。嚮明者蓋取諸
離，觀光者受之以
晉
。君臣之位定，禮樂之道振。
雅
韶
以奏，文鐸以徇。皆望雲而就日，必歌
堯
而頌
舜
。上和而下樂，金聲而玉潤。况乎晨光赫曦，天顔弗違，冕紱兮霞集，玉帛兮川歸，盛乎王庭之聲明，煥乎天家之光輝。若北辰之會衆星，咸粲粲而在共，如太陽之臨多露，普湛湛而將晞。莫不君三揖於上，臣載拜於下。行典禮，揚風雅，訪雋良，議窮寡，人曷幽而覆盆，賢曷惻而遺野。於以盛名器，於以休宗社。署聖法於圓闕，馳神教於方夏。皇哉耀今昔之榮觀，至哉敷億兆之純嘏。故曰：揖讓而治天下者，明堂之謂也。惜乎三代以還，智者間間。諸儒靡協，議者喋喋。而皆膠其増損，忘禮樂之大本；泥於廣狹，廢皇王之大業。使朝廷茫然有逾遠之嘆，惘然有中輟之議。殊不知五帝非沿樂而興，三王豈襲禮而至。爲明堂之道，不必尚其奧；行明堂之義，不必盡其制。適道者與權，忘象者得意。大樂同天地之和，豈匏竹而已矣，大禮同天地之節，豈豆籩之云爾。自
漢
魏
之下，暨
隋
唐
之際，堂或三五之上，道非三五之世。蓋不取其厚而取其薄，不得其大而得其細。享配之文，或然未分；政教之烈，斯焉弗聞。是則帝道不施，胡取乎總期？皇徳不隆，胡取乎合宮？故夫明堂之設也，天子居之，日愼日思，思之何也？萬微存乎消息。愼之何也？兆靈繫之安危。繇是惟克念以作聖，思
堯
舜
之齊名。懼巍巍之弗逮，乃孜孜於鷄鳴。唯至平之休代，思阜財於吾民。懼四維之有艱，尚瘡痍而百辛。故聖人之寳儉，弗下剝而上侈。思寡費而薄索，民庶幾於格耻。惟下武之太寧。亦省躬於干戈。取諸豫於四方，慨風雲以長歌。惟知人其古難，思濟濟乎賢者。蓋舉一於
臯陶，乃連茹於天下。惟好生之至德，思與物而爲春。懼幽陋之靡及，常咨命於仁人。惟及人之一德，始若晦而彌彰。故三五之君子，騰茂質而無疆。惟皇極之大範，思天下而與平。懼萬物之或差，持我心於誠衡。然後見天下齊於無體，和於無聲，厖眉而壽，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之爲。但淵淵緜緜，無反無偏。浸淳澤以咸若，樂鴻化於自然。此明堂之道也，蓋無得而稱焉。我國家凝粹百靈，薦馨三極，東升煙於岱首，西展琮於汾側。未正天神之府，以讓皇人之德。祖考來格。俟配天之儀；諸侯入朝。思助祭之職。豈上聖之謙而愚臣之惑也。臣請考列辟之明術，塞處士之橫議。約其制，復其位，儉不爲其陋，奢不爲其肆。斟酌乎三五，擬議乎簡易。展宗祀之禮，正朝會之義。廣明堂之妙道，極真人之能事。以至聖子神孫，億千萬期，登於斯，念於斯，受天之禧，與天下宜而已乎。