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玉石上品卷第一
玉屑
玉屑，按《本經》，玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。陶隱居註云：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南，盧容水中，外國于闐，疏勒諸處皆善。今藍田，南陽，日南，不聞有玉，禮器及乘輿服御多是于闐國玉。晉金州防禦判官平居誨，天福中為鴻臚卿張鄴使于闐，判官回作《行程記》，載其國采玉之地云：玉河在于闐城外，其源出昆山，西流一千三百里，至于闐界牛頭山，乃疏為三河：一曰白玉河，在城東三十里；二曰綠玉河，在城西二十里：三曰烏玉河，在綠玉河西七里。其源雖一，而其玉隨地而變，故其色不同。每歲五，六月大水暴漲，則玉隨流而至。玉之多寡，由水之大小。七，八月水退，乃可取，彼人謂之撈玉。其國之法，官未采玉，禁人輒至河濱者，故其國中器用服飾，往往用玉。今中國所有，多自彼來耳。陶隱居云：玉泉是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。世人無復的識者，惟通呼為玉爾。玉屑是以玉為屑，非應別是一物。《仙經》服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。蘇恭云：玉泉者，玉之泉液也，以仙室池中者為上。其以法化為玉漿者，功劣於自然泉液也。餌玉當以消作水者為佳。又屑如麻豆服之，取其精潤臟腑，滓穢當完出。若為粉服之，即使人淋壅。《周禮》玉府王齊，則供食玉。鄭康成註云：玉是陽精之純者，食之以御水氣，王齊當食玉屑。《正義》云：玉屑研之乃可食，然則玉泉今固無有，玉屑醫方亦稀用。祥符中，先帝嘗令工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶，蘇之說，然亦不聞以供膳餌。其云研之乃食，如此恐非益人，誠不可輕服也，方書中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服餌用之，亦不害也。書傳載玉之色曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符。而青玉獨無說焉。又其質溫潤而澤，其聲清越以長，所以為貴也。今五色玉，清白者常有，黑者時有，黃，赤者絕無，雖禮之六器，亦不能得其真。今儀州出一種石，如蒸栗色，彼人謂之栗玉，或云亦黃玉之類，但少潤澤，又聲不清越，為不及耳。然服玉食玉，惟貴純白，它色亦不取焉。
玉泉
玉泉，文具玉屑條下。
丹砂
丹砂，生符陵山谷，今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖間，土人採之，穴地數十尺，始見其苗乃白石耳，謂之朱砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子，狀若芙蓉頭，箭鏃，連床者紫黯若鐵色，而光明瑩澈，碎之嶄巖作墻壁，又似雲母片可析者，真辰砂也，無石者彌佳。過此皆淘土石中得之，非生於石床者。陶隱居註：謂出武陵西川諸蠻中。今辰州乃武陵故地，雖號辰砂，而本州境所出殊少，往往在蠻界中溪漵，錦州得之，此地蓋陶所謂武陵西川者是也。而後註謂出西川為非，是不曉武陵之西川耳。宜砂絕有大塊者，碎之亦作墻壁，但罕有類物狀，而色亦深赤，為不及辰砂，蓋出土石間，非白石床所生也。然宜州近地春州，融州皆有砂，故其水盡赤，每煙霧郁蒸之氣，亦赤黃色，土人謂之朱砂氣，尤能作瘴癘，深為人患也。階砂又次，都不堪入藥，惟可畫色耳。凡砂之絕好者，為光明砂。其次謂之顆塊，其次謂之鹿蔌，其下謂之末砂，而醫方家惟用光明砂，餘並不用，采無時。謹按鄭康成註《周禮》，以丹砂，石膽，雄黃，石，磁石為五毒，古人惟以攻創瘍。而《本經》以丹砂為無毒，故人多煉治服食，鮮有不為藥患者。豈五毒之說勝乎？服餌者當以為戒。
空青
空青，生益州山谷及越山有銅處，銅精熏則生空青。今信州亦時有之，狀若楊梅，故別名楊梅青。其腹中空，破之有漿者絕難得。亦有大者如雞子，小者如豆子，三月中旬采，亦無時。古方雖稀用，而今治眼翳障為最要之物。又曾青所出與此同山，療體頗相似，而色理亦無異，但其形累累如連珠相綴，今極難得。又有白青，出豫章山谷，亦似空青，圓如鐵珠，色白而腹不空，亦謂之碧青，以其研之色碧也。亦謂之魚目青，以其形似魚目也。無空青時，亦可用，今不復見之。
曾青
曾青，文附空青條下。
綠青
綠青，今謂之石綠，舊不著所出州土。但云生山之陰穴中。《本經》次空青條上云：生益州山谷及越山有銅處，此物當是生其山之陰耳。今出韶州，信州。其色青白，即畫工用畫綠色者，極有大塊，其中青白花文可愛。信州人用琢為腰帶環及婦人服飾。其入藥者，當用顆塊如乳香不挾石者佳。今醫家多用吐風痰。其法揀取上色精好者，先搗下篩，更用水飛過至細，乃再研治之。如風痰眩悶，取二，三錢匕，同生龍腦三，四豆許研勻，以生薄荷汁合酒溫調服，使偃臥，須臾，涎自口角流出乃愈。不嘔吐，其功速於它藥，今人用之，比比皆效，故以其法附之云。又下條云：扁青生朱崖山谷及武都朱提。蘇恭云：即綠青是也。海南來者，形塊大如拳，其色又青，腹中亦時有空者，今未見此色。武昌，簡州，梓州亦有，今亦不用。
扁青
扁青，文具綠青條下。
石膽
石膽，生羌道山谷羌裏句青山，今惟信州鉛山縣有之。生於銅坑中，采得煎煉而成。又有自然生者，尤為珍貴。並深碧色。入吐風痰藥用最快。二月庚子辛丑日采。蘇恭云：真者，出蒲州虞鄉縣東亭谷窟及薛集窟中，有塊如雞卵者為真。今南方醫人多使之。又著其說云：石風久則綠，擊破，其中亦青也。其次出上饒，曲江銅坑間者，粒細有廉棱，如釵股米粒。本草註言：偽者以醋揉青礬為之。今不然，但取粗惡石膽合硝石銷溜而成。今塊大色淺，渾渾無脈理，擊之則碎無廉棱者，是也。亦有挾石者，乃削取石膽床，溜造時投消汁中，及凝則相著也。
雲母
雲母，生泰山山谷，齊盧山及瑯琊北定山石間。今兗州雲夢山及江州，濠州，杭越間亦有之堪入藥。二月采，其片絕有大而瑩潔者，今人或以飾燈籠，亦古屏扇之遺事也。謹按：方書用雲母，皆以白澤者為貴，惟中山衛叔卿單服法，雲母五色具者。蓋《本經》所謂一名雲華者，是一物中而種類有以向日看其色，詳占視之，乃可知正爾，於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者，名雲英，宜以春服之；五色並具而多赤者，名雲珠，宜以夏服之；五色並具而多白者，名雲液，宜以秋服之；五色並具而多黑者，名雲母，宜以冬服之；但有青，黃二色者，名雲砂，宜以季夏服之；純白者，名磷石，四時可服也。然則醫方所用正白者，乃磷石一種耳。古之服五雲之法甚多，陶隱居所撰《太清諸石藥變化方》言之備矣。今道書中有之，然修煉節度，恐非文本可詳，誠不可輕餌也。又西南天竺等國出一種石，謂之火齊，亦云母之類也，色如紫金，離析之。
石鐘乳
石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連，英，韶，階，峽州山中皆有之。生巖穴陰中無雁齒，光明者善。色白微紅，采無時。舊說乳有三種：有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳，石乳性溫；有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳，竹乳性平；有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳，茅山之乳，性微寒。凡此三種，尤難識別。而唐李補闕煉鐘乳法云：取韶州鐘乳，無問濃薄，但令顏色明凈光澤者，即堪入煉，惟黃，赤二色不任用。柳宗元與崔連州論鐘乳書亦云：取其色之美而已，不必惟土之信。是此藥所重，惟明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但從鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鐘乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也，生梁山山谷。又云：石花，石床並與殷孽同。陶隱居云：凡鐘乳之類，有三種同一體。從石室上汁溜積久盤結者，為鐘乳床，即此孔公孽也；其以次小者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鐘乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下，陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦云：亦鐘乳之類也。凡此五種，今醫家稀復用之，但用鐘乳耳。又觀二孽所出州郡不同，陶云三種同根，而所出各處，當是隨其土地為勝。既云是鐘乳同生，則有孽處，皆當有乳，今並不聞有之，豈用之既寡，則采者亦稀乎？抑時人不知孽中有乳，故不盡采乎？不能盡究也。下品又有土陰孽，《經》云：生高山崖上之陰，色白如脂。陶隱居以為鐘乳，孔公孽之類。蘇恭云：即土乳也，出渭州，生平地土窟中。土人云：服之亦同鐘乳，而不發熱。又云：是土之脂液，狀如殷孽，故名之，今亦不見用者。
殷孽
殷孽，文具石鐘乳條下。
孔公孽
孔公孽，文具石鐘乳條下。
石花
石花，文具石鐘乳條下。
石床
石床，文具石鐘乳條下。
石腦
石腦，文具石鐘乳條下。
石腦油
石腦油，文具鐘乳石條下。
樸硝
樸硝，生益州山谷有鹹水之陽。硝石，生益州山谷及武都，隴西，西羌。芒硝生於樸硝，今南北皆有之，而以西川者為佳。舊說三物同種，初采得其苗，以水淋取汁，煎煉而成，乃樸硝也。一名硝石樸，以硝石出於其中。又煉樸硝或地霜而成，堅白如石者，乃硝石也，一名芒硝。又取樸硝，以暖水淋汁，煉之減半，投於盆中，經宿而有細芒生，乃芒硝也。雖一體異名，而修煉之法既殊，則主治之功別矣。然《本經》各載所出，疑是二種。而今醫，方家所用，亦不復能究其所來，但以未煉成塊，微青色者，為樸硝。煉成盆中上有芒者，為芒硝，亦謂之盆硝。其芒硝底澄凝者，為硝石。樸硝力緊，芒硝次之，硝石更緩，未知孰為真者。又按蘇恭謂晉宋古方，多用硝石，少用芒硝。近代諸醫，但用芒硝，鮮言硝石，是不然也。張仲景傷寒方：承氣湯，陷胸丸之類，皆用芒硝。葛洪《肘後方》傷寒，時氣，溫病，亦多用芒硝，惟治食胸膈中不化方，用樸硝。云無樸硝者，以芒硝代皆可用也。是晉宋以前，通用樸硝，芒硝矣。又胡洽方十棗湯用芒硝，大五飲丸用硝石。亦云無硝石用芒硝。是梁，隋間，通用芒硝，硝石矣。以此言之，樸硝，硝石為精，芒硝為粗。故陶隱居引皇甫士安煉硝石法云：乃是取芒硝與石脾合煮成為真硝石，然石脾無復識者。又註礬石云：生者名馬齒礬，青白色，已煉成絕白，蜀人以當硝石，是硝石當時已為難得其真矣。故方書罕用，通以相代，若然今所用者，雖非真識，而其功效既相代，若然今所用者，雖非真識，而其功效既相近，亦可通用無疑矣。其《本經》所以各載所出州土者，乃方俗冶煉之法有精粗，故須分別耳。至如芎之與蘼蕪，大戟之與澤漆，俱是一物，《本經》亦各著州土者，蓋根與苗，土地各有所宜，非別是一物。則樸硝，硝石，別著所出，亦其義也，他同此比。又有英硝者，亦出於樸硝，其狀若白石英，作四，五棱，白色，瑩澈可愛，功用與芒硝頗同，但不能下利，力差小耳，亦謂之馬牙硝，蓋以類得名，近世用之最多。又金石淩法，用馬牙硝，芒硝，樸硝，硝石四種相參，次第下之。詳此法出於唐世，不知當時如何分別也。又下有生硝條云：生茂州西山巖石間，其形塊大小不常，色青白，鮮見用者。而今醫家又用一種甜硝，彌更精好，或疑是此，乃云出於英硝，煉治之法未聞。又南方醫人論硝或小異。有著其說云：本草有樸硝，硝石，芒硝，而無馬牙硝，諸家所註本草三種，竟無堅決。或言芒硝，硝石本是一物，不合重出。又言煎煉樸硝，投於盆中，經宿乃有細芒，既如是，自當為馬牙硝。又云馬牙硝亦名英硝，自是一物，既以芒硝為樸硝，所出不應更有英硝。今諸硝之體各異，理亦易明，而至若此之惑也。樸硝味苦而微咸，《本經》言苦，《名醫別錄》以為辛，蓋誤謂硝石也。出蜀部者瑩白如冰雪，內地者小黑，皆蘇脆易碎，風吹之則結霜泯泯如粉，熬之烊沸，亦可熔鑄。以水合甘草，豬膽煮之減半，投大盆中，又下凝水石屑，同漬一宿，則凝結如白石英者，芒硝也。掃地霜煎煉而成，如解鹽而味辛苦，燒之成焰都盡，則硝石也。能化金石，又性畏火而能制諸石使拒火，亦天地之神物也。牙硝則芒硝是也。又有生硝，不因煮煉而成，亦出蜀道，類樸硝而小堅也。其論雖辯，然與古人所說殊別，亦未可全信也。張仲景《傷寒論》療膀胱急，小腹滿，身盡黃，額上黑及足下熱，因作黑癉，大便必黑，腹臚脹滿如水狀，大便溏者，女勞得之，非水也。腹滿者難療，硝石礬石散主之。硝石熬黃，礬石燒令汁盡，二物等之，合夾絹篩，大麥粥汁和服方寸匕，日三，重衣復取微汗，病隨大小便去，小便正黃，大便正黑也。大麥用無皮者。《千金方》硝石用二分，礬石用一分。劉禹錫《傳信方》，著石山人甘露飲療熱壅涼膈，上歐積滯。蜀樸硝成末，每一大斤，用蜜，冬用十三兩，春，夏，秋用十二兩，先搗篩樸硝成末後，以白蜜和令勻，便入新青竹筒，隨小大者一節，著藥得半筒以上即止，不得令滿，卻入炊甑中，令有藥處在飯內，其虛處出其上，不妨甑簞即得，候飯熟取出，承熱綿濾入一瓷缽中，以竹篦攪，勿停手，令至凝即藥成，收入合中。如熱月即於冷水中浸缽，然後攪。每食後或欲臥時含一匙半匙，漸漸咽之。如要通轉亦得。
芒硝
芒硝，文具樸硝條下。
硝石
硝石，文具樸硝條下。
生硝
生硝，文具樸硝條下。
馬牙硝
馬牙消，文已具樸消條中。
礬石
礬石，生河西山谷及隴西，武都，石門。今白礬則晉州，慈州，無為軍，綠礬則隰州溫泉縣，池州銅陵縣，並煎礬處出焉。初生皆石也，采得碎之，煎煉乃成礬。凡有五種：其色各異，謂白礬，綠礬，黃礬，黑礬，絳礬也。白礬則入藥，及染人所用者；綠礬亦入咽喉口齒藥及染色；黃礬丹竈家所須，時亦入藥；黑礬惟出西戎，亦謂之皂礬，染須鬢藥或用之；絳礬本來綠色，亦謂之石膽，燒之赤色，故有絳名，今亦稀見。又有礬精，礬蝴蝶，皆煉白礬時，候其極沸，盤心有濺溢者，如物飛出，以鐵匕接之，作蟲形者，礬蝴蝶也，但成塊光瑩如水晶者，礬精也。此二種入藥，力緊於常礬也。又有一種柳絮礬，亦出礬處有之，煎煉而成輕虛如棉絮，故以名之。今醫家用治痰壅，及心肺煩熱甚佳。劉禹錫《傳信方》治氣痢巴石丸，取白礬一大斤，以炭火凈地燒令汁盡，則其色如雪，謂之巴石。取一大兩細研，治以熟豬肝作丸，空腹飲下丸數隨氣力加減，水牛肝更佳。如素食人，蒸餅丸之亦通，或云白礬中青黑者，名巴石。又治蛇咬蠍螫，燒刀子頭令赤，以白礬置刀上，看成汁，便熱滴咬處，立瘥，此極神驗。得力者數十人。正元十三年，有兩僧流向南到鄧州，俱有蛇嚙，令用此法救之，敷藥了便瘥，更無他苦。又崔氏方治甲疽，或因割甲傷肌，或因甲長侵肉，遂成瘡腫痛，復緣窄靴，研損四邊腫，黃水出浸淫相染，五指俱爛，漸漸引上腳趺，泡漿四邊起，如火燒瘡，日夜倍增，醫方所不能療者，綠礬石五兩，形色似樸硝而綠色，取此一物，置於鐵板上，聚炭封之，囊袋吹令火熾，其礬即沸，流出色赤如融金汁者是真也。看沸定汁盡，去火待冷，取出為末，色似黃丹，收之。先以鹽湯洗瘡，拭幹，用散敷瘡上，惟多為佳。著藥訖，以軟帛緩裹，當日即汁斷，瘡幹。若患痛急，即塗少酥，令潤，每日一遍，鹽湯洗濯，有膿處，常洗使凈，其痂幹處不須近。每洗訖，敷藥如初。但急痛即塗酥，五日即覺上痂，漸剝起，亦依前洗敷藥，十日即瘡漸漸剝盡痂落，軟處或更生白膿泡，即捺破敷藥，自然總瘥。刑部張侍郎親嬰此病，臥經六十日，困頓不復可言，京眾醫並經造問，皆隨意處方，無效驗，惟此法得效如神，故錄之，以貽好事者。又有皂莢礬，亦入藥，或云即綠礬也。《傳信方》治喉痹用之，取皂莢礬入好米醋，或常用釅醋亦通，二物同研，咽之立瘥。如苦喉中偏一傍痛，即側臥，就痛處含之，勿咽。云此法出於李謨，甚奇。黃礬入藥，見崔元亮《海上方》滅瘢膏，以黃礬石燒令汁出，胡粉炒令黃，各八分，惟須細研，以臘月豬脂和，更研如泥，先取生布揩令痛，即用藥塗五度，又取鷹糞，白燕窠中草，燒作灰，等分，和人乳塗之，其瘢自滅，肉平如故。
綠礬
綠礬，文具礬石條下。
柳絮礬
柳絮礬，文具礬石條下。
滑石
滑石，生赭陽山谷及泰山之陰，或掖北白山，或卷山，今道，永，萊，濠州皆有之。此有二種，道，永州出者，白滑如凝脂。《南越志》云：城縣出石，石即滑石也。土人以為燒器，用以烹魚是也。萊，濠州出者，理粗質青，有白黑點，亦謂之斑石。二種皆可作器用，甚精好。初出軟爛如泥，久漸堅強，彼人皆就穴中乘其軟時制作，用力殊少，不然堅強費功。《本經》所載土地，皆是北方，而今醫家所用，多是色白者，乃自南方來。又按雷《炮炙方》滑石有五色，當用白色如方解石者。其綠色者，性寒有毒，不入藥。又云：凡滑石似冰白青色，畫石上有白膩文者，為真。如此說：則與今南中來者，又皆相類，用之無疑矣。然雷雖名隋人，觀其書乃有言唐以後藥名者，或者後人增損之歟。或云沂州出一種白滑石，甚佳，與《本經》所云泰山之陰相合。然彼土不取為藥，故醫人亦鮮知用之。今濠州醫人所供青滑石，云性微寒無毒，主心氣澀滯。與《本經》大同小異。又吳錄《地理志》及《大康地記》云：郁林州布山縣，多虺，其毒殺人，有冷石可以解之，石色赤黑，味苦，屑之著瘡中，並以切齒立蘇，一名切齒石。今人多用冷石作粉，治痱瘡，或云即滑石也，但味之甘苦不同耳。謹按古方利小便，治淋澀，多單使滑石。又與石葦同搗末，飲服刀圭更快。又主石淋發煩悶，取滑石十二分，研粉，分兩服，以水和攪令散，頓服之。煩熱定，即停後服，未已，盡服之必瘥。
紫石英
紫石英，生泰山山谷，今嶺南及會稽山中亦有之。謹按《吳普本草》云：紫石英，生泰山及會稽，欲令如削，紫色達頭如蒲者。陶隱居云：泰山石，色重澈下有根，最佳。會稽石，形色如石榴子，最下。先時並雜用，今惟用泰山石，餘處者可作丸酒餌。又按《嶺表錄異》云暖而無毒，比北中白石英，其力倍矣。然則泰山，會稽，嶺南紫石英用之亦久。《乳石論》無單服紫石者，惟五石散則通用之。張文仲有鎮心單服紫石煮水法。胡洽及《千金方》則多雜諸藥同用。今方家用者，惟治療婦人及治心病藥時有使者。
白石英
白石英，生華陰山谷及泰山。陶隱居以新安出者佳，蘇恭以澤州者為勝，今亦澤州出焉。大抵長而白澤，明澈有光，六面如削者可用，長五，六寸者彌佳。其黃色如金在端者，名黃石英；赤端白後者，名赤石英；青端赤後者，名青石英；黑澤而有光者，名黑石英。二月采，亦云無時。古人服食，惟白石英為重，紫石英但入五石散。其黃，赤，青，黑四種，《本經》雖有名，而方家都不見用者。故《乳石論》以鐘乳為乳，以白石英為石，是六英之貴者，惟白石也。又曰乳者陽中之陰，石者陰中之陽，故陽生十一月後甲子服乳，陰生五月後甲子服石。然而相反畏惡，動則為害不淺。故乳石之發，方治雖多，而罕有能濟者，誠不可輕餌也。
赤石脂
赤石脂，生濟南，射陽及泰山之陰。蘇恭云：濟南泰山不聞出者，惟虢州盧氏縣，澤州陵川縣，慈州呂鄉縣並有，及宜州諸山亦出，今出潞州。以色理鮮膩者為勝，采無時。古人亦有單服食者。《乳石論》載服赤石脂，發則心痛，飲熱酒不解，治之用蔥豉綿裹，水煮飲之。《千金翼》論曰治痰飲吐水無時節者，其源以冷凍飲料過度，遂令脾胃氣羸，不能消於飲食，飲食入胃，則皆變成冷水，反吐不停，皆赤石脂散主之。赤石脂一斤，搗篩，服方寸匕，酒飲自任，稍稍加至三匕。服盡一斤，則終身不吐淡水，又不下痢，補五臟，令人肥健。有人淡飲，服諸藥不效，用此方遂愈。其雜諸藥用者，則張仲景治傷寒下痢不止，便膿血者，桃花湯主之。其方用赤石脂一斤，一半全用，一半末用，幹姜一兩，粳米半升，以水七升煮之，米熟為準，去滓，每飲七合，內赤石脂末一方寸匕服，日三愈。止後服，不爾盡之。又有烏頭赤石脂丸，主心痛徹背者。烏頭一分，附子二分，並炮，赤石脂，幹姜，蜀椒各四分。五物同杵末，以蜜和丸，大如梧子，先食服一丸，不知，稍增之。
白石脂
白石脂，生泰山之陰。蘇恭云：出慈州諸山，泰山左側不聞有之。今惟潞州有焉，潞與慈相近，此亦應可用。古斷下方多用，而今醫家亦稀使。采無時。五色石脂舊經同一條，並生南山之陽山谷中，主治並同，後人各分之，所出既殊，功用亦別，用之當依後條。然今惟用赤，白二種，餘不復識者。唐韋宙《獨行方》治小兒臍中汁出不止，兼赤，腫，以白石脂細末，熬溫，撲臍中，日三良。又《斗門方》治瀉痢，用白石脂，幹姜二物，停搗，治以百沸湯和面為稀糊，搜勻，並手丸如梧子，曝幹，飲下三十丸。久痢不定，更加三十丸。霍亂煎漿水為使。
禹餘糧
禹餘糧，生東海池澤及山島中，或池澤中，今惟澤，潞州有之。舊說形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃，細末如蒲黃。今圖上者，全是山石之形，都不作卵狀，與舊說小異。采無時。《本經》又有太一餘糧。謹按陶隱居《登真隱訣》載長生四鎮丸云：太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。註云：按本草有太一餘糧，禹餘糧兩種，治體猶同。而今世惟有禹餘糧，不復識太一。此方所用，遂合其二名，莫辨何者的是。而後小鎮直云：禹餘糧，盒飯用之耳。餘糧多出東陽山岸間，茅山甚有，好者狀如牛黃，重重甲錯，其佳處乃紫色，泯泯如面，嚙之無復磣，雖然用之，宜細研，以水洮取汁澄之，勿令有沙土也。而蘇恭亦云：太一餘糧與禹餘糧，本一物，而以精粗為別，故一名太一禹餘糧，其殼若瓷，初在殼中，未凝結者，猶是黃水，久凝乃有數色，或青或白，或赤或黃，年多漸變紫色，自赤及紫，俱名太一，其諸色通謂之餘糧也。今醫家但用餘糧，亦不能如此細分別耳，張仲景治傷寒下痢不止，心下痞硬，利在下焦者，赤石脂禹餘糧湯主之，赤石脂，禹餘糧各一斤，並碎之，以水六升，煮取二升，去滓，分再服。又按張華《博物志》曰：扶海洲上，有草焉，名曰草，其實食之，如大麥，從七月稔熟，民斂至冬乃迄，名自然谷，亦曰禹餘糧。今藥中有禹餘糧者，世傳昔禹治水，棄其所餘食於江中，而為藥也。然則草與此異物而同名也。其云棄之江中而為藥，乃與生海池澤者同種乎？
太乙禹餘糧
太乙禹餘糧，文已具禹餘糧條下。
無名異
無名異，出大食國，生於石上，今廣州山石中及宜州南八里龍濟山中亦有之。黑褐色，大者如彈丸，小者如墨石子，采無時。《本經》云：味甘，平。主金瘡折傷內損，生肌肉。今云味鹹，寒。消腫毒癰疣，與《本經》所說不同，疑別是一種。又嶺南人云：有石無名異，絕難得。有草無名異，彼人不甚貴重。豈《本經》說者為石，而今所有者為草乎？用時以醋磨塗敷所苦處。又有婆娑石，生南海，解一切毒。其石綠色，無斑點，有金星，磨之成乳汁者為上。胡人尤珍貴之，以金裝飾作指驅帶之。每欲食及食罷，輒含吮數四，以防毒。今人有得指面許塊，則價值百金。人莫能辨，但水磨涓滴，點雞冠熱血，當化成水，乃真也。俗謂之摩娑石。
婆娑石
婆娑石，文具無名異條下。
石中黃子
石中黃子，《本經》不載所生州土，云出禹餘糧處有之。今惟出河中府中條山谷內。舊說是餘糧殼中未成餘糧黃濁水。今云其石形如面劑，紫黑色，石皮內黃色者，謂之中黃。兩說小異，謹按葛洪《抱樸子》云：石中黃子所在有之，近水之山尤多，在大石中，其石常潤濕不燥，打石，石中有數十重，見之赤黃，溶溶如雞子之在殼，得者即當飲之，不爾便堅凝成石，不中服也。破一石中，多者有一升，少者數合，法當正及未堅時飲之，即堅凝，亦可末服也。若然舊說，是初破取者。今所用，是久而堅凝者耳。采無時。