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艮上
幹下
大畜：利貞，不家食，吉；利涉大川。
《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德。
剛健者，幹也；篤實者，艮也；輝光者，二物之相磨而神明見也。幹不得艮，則素健而已矣；艮不得幹，則徒止而已矣。以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
大者，正也；謂上九也，故謂之賢。賢者見畜於上九，所以為大畜也。
不家食，吉；養賢也。利涉大川，應乎天也。
幹之健，艮之止，其德天也。猶金之能割，火之能熱也。物之相服者，必以其天。魚不畏網而畏鵜鶘，畏其天也。故幹在艮下，未有不止而為之用也。物之在幹上者，常有忌幹之心，而幹常有不服之意，需之上六，小畜之上九是也。忌者生於不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。今夫艮自知有以畜幹，故不忌其健而許其進；幹知艮之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用。不家食者，以艮為主也；利涉大川者，用幹之功也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
孔子論幹九二之德曰：君子學以聚之，問以辨之。是以知幹之健，患在於不學，漢高帝是也，故大畜之君子將以用幹，亦先厚其學。
初九：有厲，利已。
《象》曰：有厲利已，不犯災也。
小畜之畜幹也，順而畜之，故始順而終反目。大畜之畜幹也，厲而畜之，故始厲而終亨。君子之愛人以德，小人之愛人以姑息。見德而慍，見姑息而喜，則過矣。初九欲進之意無已也，至於六四，遇厲而止。六四之厲，我所謂德也；使我知戒而終身不犯於災者，六四也。
九二：輿說輹。
《象》曰：輿說輹，中無尤也。
小畜之說輹，不得已也，故夫妻反目。大畜之說輹，其心願之，故中無尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
三幹並進，故曰良馬逐。馬不憂其不良，而憂其輕車易道以至泛軼也，故利艱貞。九三，幹之殿也，故相與飭戒，閑習其車徒，則利有攸往。上，上九也；上利在不忌，三利在必戒。
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
童牛，初九也；牿，角械也；童牛無所用牿然且不敢廢者，自其童而牿之，迨其壯，雖不牿可也。此愛其牛之至也。豶豕，羠豕也，九二之謂也。有牙而不鷙者，羠豕也，不鷙則可畜矣。大畜之畜幹也，始厲而終亨。初九，陽之微者也，而遂牿之，故至於九二，雖有牙而可畜也。其始牿之，其漸可畜，其終雖進之天衢可也。童而牿之，愛以德也，故有喜。不惡其牙而畜之，將求其用也，故有慶。凡物有以相德曰喜，施德獲報曰慶。孔子曰：積善之家，必有餘慶。
上九：何天之衢？亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
天衢者，上之所履，而不與下共者也。德有以守之，雖以予人而莫敢受，苟無其德，雖吾不予夫將有取之者。上九之德足以自固，是以無忌於幹而大進之。其曰何天之衢者，何天衢之有，而不汝進也？夫惟以天衢進之，而幹大服矣。