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禮不諱嫌名，謂禹與雨、邱與區之類。案漢和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陳思王詩云：修版造雲日；朱范曄泰之子，為太子詹事；唐賈魯忠之子，為中書舍人。《春秋》書仲孫何忌云：仲孫忌帥師圍鄆；書晉魏曼多云：晉魏多侵衛。譏二名也。二名非禮，為其難諱也。《禮》：二名不偏諱。故孔子之母名「徵在」，言「在」不言「徵」，言「徵」不言「在」。顏之推云：凡名子當為孫地。此言甚當。《春秋》書衛齊惡，又書衛侯惡，此君臣同名也。《穀梁》云：君子不奪人名，不奪人親之所名，重其所以來也。王父，名子也，此後世不可行者。
茍相報償，不以正道，《公羊》謂之詐反。本有所如而更行，《公羊》謂之鑿行。河魚腹疾，以其言內潰，故《公羊》以梁亡為魚爛而亡，言難從中發也。晉獻公云：寶則寶矣，雖然，吾馬之齒亦已長矣。此所謂善謔。
謎語自古有之。一八四八，飛泉仰流鮑昭井，謎卒律葛，蓋石動筒煎餅謎也。
張華云：人中酒不解，以湯自漬則愈。近見巡檢從義云：有二客鬪飲，一客酒量小劣，密攜蒲桃置袖中，每舉杯輒食兩三顆，遂勝。能飲者試之，頗驗。
王瓊妙於化物，方冬，以藥封桃李數株，一夕盡開。元宗二月初臨軒，取羯鼓打《春光好》一曲，柳杏皆坼。王瓊乃武宗時人。漢獻帝都許，時自植小李，色黃大如櫻桃，至今謂之御李子。
書字之作，源流最占，自新室以「疊」從三日，太盛改為三田。宋明帝以「騧」似禍，改為
𩢍
。漢以火行忌水，改「洛」字去水而加隹。隨以周齊不皇寧處，故隨字去
辵
而作隋。此皆率意改易，固無義理。甚者至武后撰天地日月等字。元結謚隋煬為
昬荒，蓋出狂妄，可勝怪哉。
秦烏氏羸後魏婁提皆谷量牛馬。
蛇字本只作它，托何切，許慎《說文》云：上古草居，患它，故相問「無它乎」。禿從人，上象禾粟之形，蒼頡見禿人伏禾中，因以制字。若此類雖授有自來，說亦異矣。
古人制字，如止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，自營為厶，背厶為公，入
乚
為兦，哭亡為喪，倒亡為長，倒人為它，半門為戶，二戶為門，一大為天，一止為正，通天地人為王，王在門為閏，一在木下為本，一在木上為末，日在木上為杲，日在木下為杳，以至重夕為多，重日為疊，三毛為毳，二糸為絲之類，其為意義，當體便足，學者患不求之耳。蓋通六書以論字則其說必通，茍欲字字會意，亦幾乎鑿矣。
𠃉，玄鳥也（烏轄切），其字形舉首下曲，與甲乙之乙字不同，如孔字、乳字當從
𠃉
鳥之「𠃉」，乾字、亂字、尤字當從甲乙之「乙」。
午睡醒來晚，無人夢自驚。夕陽如有意，偏傍小窗明。陳後主詩。
股外謂之髀，江南人呼髀為髈（怖明切），吳會間謂人脛近足細處為骹（口交切）。爹，父也，當杜可切。今人呼父為爹皆不用此音，語轉也。眵，
𧡸
目蔽垢也，俗皆用此語。眵（克支切），
𧡸
音兜。世俗謂大嚙為䶗，音邱加切，謂小歠為欱，音火洽切，當用此二音。
《穆天子傳》「升長松之隥」（丁鄧切），今馬鞍上隥字當如此，若作鐙，乃燈字耳。
《方言》曰：冢，謂之埌，音浪，俗謂林野為浪。當用此字。磚未燒者謂之墼（工狄切）。田家謂長束稈為稕，之閏切，謂小束為研（工殄切）。俗謂刈穀麥為釤，釤，大鐮也，音所鑒切。碌碡，輾田石也，當音鹿獨。
禾莖謂之稈，麥謂之䅌，麻謂之䕸，豆謂之萁。
南方有綀布，如蕉綀、蒲綀之類，其精者號百易綀，言百匹鹿綀易此一匹耳，音疏。
《周禮司服》曰：素紗。鄭玄云：今世沙縠名起於此。書作瀠，俗作紗。
以羹和飯謂之葛䭙。女嫁三日後餉食謂之餪女。
藏果實謂之醂，力感切，今醂柿是也。
物壞生青白衣謂之醭，音攴。膏敗曰膱，之力反。食敗曰餿，音搜。
蚯蚓一名寒䘆，許偃切。䖧，竹列切，螫蟲行毒也。
江北謂人好事多節目為奊𡔢。奊，音盧結反，𡔢，音枯結反。俗謂風癡者為㞇㞂，音烏賄，吐猥切。江南謂黠而惰為賣諣，內國言諣嫩，音乖。
不躡隥上馬，謂之騙馬，匹扇切。
口上曰髭，頤下曰鬚，在頰耳旁曰髯，其上連髮曰鬢。
詞、辭、辤三字世皆通用，然詞乃文詞之詞，辭乃辭訟之辭，辤乃辤讓之辤，自不同也。
瘧、痁、痎三字亦通用，然寒熱休作謂之瘧，多日之瘧謂之痁，二日發謂之痎，亦各有證，不可交互。
古字不盡有，多用假借，令長之類是也，如由字《說文》無，只有甹字，木生條也。書曰：若顛木之有甹枿。後人省「了」只作「由」字，遂用以為因由之字。劉字《說文》亦無，徐鍇疑鐂字便是。劉字從金從卯，刀字屈曲，傳寫誤作田字耳。免字亦無，只有絻字，芳萬切，疑此字以免身之義通用為解免之免，今俗作亡辨切。以至妥字、殺字之類《說文》亦無，或見於偏旁，學者當知之。
草一物而名備者莫如蓮，其葉謂之荷，其莖謂之茄，其本謂之蔤，其實謂之蓮，其花未發謂之菡萏，已發為芙蓉。
世人用字雖以類舉，而少能分別。如在木曰果，在地曰蓏，在男曰覡，在女曰巫，在墻曰牖，在屋曰窗，在木曰巢，在穴曰窠，有足曰蟲，無足曰豸，有水曰池，無水曰隍，有瓣曰楮，無瓣曰構，以至牛羊曰芻，犬豕曰豢，東西為陌，南北為阡，以絮曰繭，以縕曰袍，實曰觴，虛曰觶，牡曰棠，牝曰杜之類甚多，不可不辨。
對字本從口，漢文以為責對，而為言多非誠對，故去口而從士。荊公云：以對為對，有對者不獲自盡矣。秦以辜似皇字，改為罪。荊公云：以辜者，不獲自新矣。
蒼頡之古文，史籀之大篆，李斯之小篆，程邈之隸書，史黃門之章草，劉德升之行書，蔡中郎之飛白，張伯英之章草，書制不一，工拙自殊，如胡昭體肥，鐘繇體瘦。次仲楷法，梁鵠筆勢，師宜官方寸千言，王右軍方丈一字，僧虔正書第一，草書第三，子玉章草入神，小篆入妙，其自矜，則茍非紈素不肯下筆，其自適，則不擇紙筆皆能如意，其苦思，則或臥書被穿，或寢宿俾下，其勤力則或書柿葉數屋，或積筆頭十甕，其新奇，或因施匠堊，或觀舞劍器，其遊逸，則或俯頭揾水，或揮帚沾泥，名跡先後，映冠古今。然韋仲將因書淩雲而垂戒，王子敬不肯題太極殿而自高，王褒恨辛苦筆硯之役，蕭子雲嘆唯以筆跡得名，藝至於工，反為人役，則戴安道之破琴，閻立本之戒畫，皆此意。
會稽日鑄山茶品冠江浙，山去縣幾百里，有上竈、下竈，蓋越王鑄劍之地。世傳越王鑄劍他處皆不成，至此一日而鑄成，故謂之日鑄，或云日註，非也。山有寺，其泉甘美，尤宜茶。山頂謂之油車嶺，茶尤奇，所收絕少，其真者芽長寸餘，自有麝氣越人，或以沸湯沃麝，乘熱滌瓶，焙乾以貯茶芽，密封之，偽稱日鑄。開瓶麝氣襲人，殊混真，人往往不能辨。或云：日註，以日所射註處云。
余家舊傳《相笏經》，其法甚詳，大率以笏面分三部，如相人面法，世云東方朔撰，蓋未可知也。宋山陽王休祐屢以言語忤人，有庾道敏者善相手板，托言他者，庾曰：此板雖貴，然使人多忤。休祐以褚淵詳密乃換其板，他日褚於帝前輒稱下官，帝甚不悅。然則相笏之法與笏之可占吉凶其來甚久。余熙寧間見川人侯溥為余相笏，甚驗，溥應賢良，博學人也。熙寧初吳仲庶知成都，一日文明廳前大槐枝葉皆出煙色，青白如焚，至暮方止，木如故。歷訪儒士，莫知其說，惟楊損之云：陰符稱火生於木，禍發必克，疑將有士卒作難而不成者。後月餘果有告戍卒謀亂者，皆獲。楊，蜀中鄉先生也，博學善稱說。余嘗疑《易》用九六而無七八數，楊損之云：卦畫七八，爻稱九六。其言甚簡，細詳之如有理。
魏銅雀臺遺址今在相州，世傳昔製此臺瓦用澄泥加胡桃油埏埴之，與它瓦絕異，琢以為研，貯水不竭。今人所得往往皆偽者，形製雖佳，置水則立盡，躁澀不可用，人謂之筆普度。
鑑湖規法，天下水利皆不及，蓋湖水高民田一丈，民田高海一丈，旱則決湖水以溉田，澇則開斗門泄水入海，故越人不知有水旱之憂。近年於湖中取葑田，置石碑，方城步畝，許人戶請佃，歲納課米。今葑草膠結，侵占湖水，望之才一帶耳，人未有知其弊者。
俳優弄參軍，段安節云：始自後漢館陶令石耽，有贓犯，孝和帝惜其才，免罪，每宴樂，即令白衣夾衫，命優伶戲弄辱之，經年乃放，後為參軍掾。唐開元中有李仙鶴善此戲，明年特授韶州同正參軍。
傀儡子蓋始於周穆王時工人偃師之作，段安節乃云：起於漢高平城被圍陳平秘計。
元豐八年
秋余為滏陽縣令，城外廂申有一死兒在濠上，余親往驗之，兩頭四手四足共一腹，眉目皆端正。是秋河朔大水，縣界漳滏皆決。案高陽氏有同產而為夫婦者，帝放之於野，相抱而死，神禽以不死之草覆之，七年男女同活，同頸二頭，四手足，是為雙蒙氏。其說雖怪，其形狀類也。
宿、亳人喜為盜，常言初三月一中九下為行盜時也。
《易》之為卦，一陽而復，二陽而臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬純。陽為乾，自微至著，莫非陽長之意。至一陰為姤，二陰為遁，三陰為否，四陰之盛反為觀卦，過此為剝，為坤，莫非陰長之意。獨觀卦為不類，余常疑以問王荊公門人，云荊公以謂《易》不可類推，不可意求也。又遍問諸通經者，皆不能答。
元祐五年
因金陵上元，余過黃景學士，偶言及之，黃曰：君以觀為何等卦？余曰：美善之卦也。曰：此其所以誤。方觀之時，四陰並進，已甚於否，而幾至於剝，初六童觀，六二窺觀，利女貞，則雖小兒、女子亦能窺伺朝政矣。六三在內卦之上，處諸侯之位，或進或退，不能有補於時，故聖人於六四近臣之爻戒之，以謂當是時復進賢援能，使之觀國之光，利用賓於王，以救觀之時耳。是以九五之君則觀我生以觀民，所以卜安危也。若夫上九處無位之地，視觀之時如此，則雖觀其生，亦誌未平矣，安在其為美善也。黃博學，深於《易》，往往能占吉凶，其說雖甚異，然亦足以破余所疑。
草藥中有狼芭者，蔓生，葉間有子，色如黃蒲，長五六寸，屈曲盤卷，形或如蛇，或如犬，取以雜荊芥穗為末，茶點服之，大治頭風冷痛。巡檢張從義云此法經
驗
。
世之為文者常患用字意義重疊，故有「一個孤僧獨自行」之語，然《那》頌云：自古在昔，先民有作。《毛註》云：先王稱之在古，古曰在昔，昔曰先民。得不近是耶？
世有藏彄之戲，蓋手藏物，探而取之也。或云漢鉤弋夫人手拳，時人效之，因名為藏彄。《列子》曰：以瓦彄者巧，以鉤彄者憚，以黃金彄者昏。
江淮之間謂無賴曰墨扆，音眉癡，其字見《列子》。
眠娗，不開通之貌。眠娗（上莫典切，下徒繭切），亦見《列子》。
風上行謂之扶搖，《爾雅》云：扶搖謂之飆。
朝菌，大芝也。
《莊子》六氣，說者云：平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六用。道書所謂春食朝霞者，日欲出時黃氣也；秋食淪陰者，日沒已後赤黃氣也；冬食沆瀣者，北方夜半氣也；夏食正陽者，南方日中氣也。並天玄地黃之氣為六，其說雖有自來，然不如支遁所云天地四時之氣。
蜀文翁名黨，字仲翁，見《
博物志
》（志中不見）。
今鄜州出石燭，風雨點之不滅。欲燃，先以水浸之，則愈明。按古延壽縣有火泉，經地為溝，其水有肥，如煮肉脂，接取著器中，始黃，小停之，黑如凝膏，燃之極明。方人謂之石漆。
心、脾、肝、肺、腎謂之五臟。《莊子》云：百骸六臟。未知孰謂。
廉州梁立則家素貧寒，一日於山間見百餘龜負一死龜來田中，周視盤桓，久之，遂葬其龜。葬已，復巡繞數四，若有占視之狀，遂去。梁甚怪之，因葬其先於死龜所，至今累世為朝士。
世所謂獨腳令者，惟「三光日月星」，以拘於物數，為最不可酬答者。
元祐三年
夏余待試興國西經藏院，夜夢一客舉此為令，若欲相屈，余輒應聲答曰：「四詩風雅頌」，客遂慚服而去。明日見車好德語之，車以為神對。車博學善屬文，西洛名士也。
干將、莫耶夫妻二人皆善作劍，故干將陽龜文，莫耶陰漫理。
《禮記》不修墓事。蔣濟、何晏、夏侯玄、王肅皆云無此事，註《記》者謬。
《山海經》云：西王母狀如人，狗尾蓬頭，戴勝善嘯。《漢武內傳》乃云：與上元夫人皆美容貌，神仙人也。
常州武進縣廳壁有舊題二曲，未知作者名氏，云：「倦客東歸得自由，西風江上泛扁舟，夜寒霜月素光流。想得故人千里外，醉吟應上謝家樓，不多天氣近中秋。」「北固江頭浪拍空，歸帆一夜趁秋風，月明初上荻花叢。漸入三吳煙景好，此身將過浙江東，夢魂先在鑒湖中。」沈存中《
筆談
》說江南人鄭史為一書，談其間一說云：乾坤，大父母也，復垢，小父母也。自乾坤各六變，而六十四卦成。乃云秦玠嘗遇異人，授此數；邵雍亦知其大略。余近得一圖法，甚奇妙，卦起乎坤，成乎乾，初以一陰一陽相比，如環之無端，然後以次倍之，至六爻則陰陽各三十二，而六十四卦成。其卦之覆，變數之序也。初爻、餘爻耦者，陽能資始，陰能代終也。自非聖哲不能指意如此，疑此書與鄭史書同。
陳留驛壁有人題《感懷詩》一篇，其一聯云：「一生吏部殘零闕，盡老江鄉遠小州。」其甚意可悲，此必老選人所作。
漢光武每發詔，多自作峻語，以悚動羣臣，如「崇山幽都何可偶，黃鉞一下無處所」與「懸牛頭，賣馬脯，盜跖行，孔子語」之類，人皆畏服。故第五倫在長安市每讀詔書，常嘆息曰：此聖主也。
世謂盜為綠林客，按後漢新市人王匡、王鳳等共攻離鄉，聚藏於碌林中。碌林山在荊州。
學者讀史往往不究音義，隨字便讀，如人姓名有莽何羅，當音莫戶切，烏氏、羸氏，當音支。咸宣，咸當音減之類。蕃夷名氏國號如休屠王，屠音儲，大宛，宛音於元反，鉤町侯，鉤音劬，先賢憚，憚音纏，吹遫累，累音力追反，閼氏者，音焉支，谷蠡音鹿離，且渠當戶，且音子余反，銖婁渠堂，婁音力於反之類。地名如長子，讀如長短之長，屯留當讀如純，敦音屯，樂浪，浪音狼，龜茲，讀如邱慈，獮氏，讀如權精之類。未易遽數，若隨本字便讀，當為疏謬。
毗陵薛輝秀才通術數，自言有分三祿法，世人皆未嘗見，謂如甲祿在寅，甲巳之年丙在首，甲以丙為第二之祿者，蓋為甲寅下有兩寅故也。丙祿在巳，丙辛、庚寅依此數，卻以寅上遁而至巳，其丙祿下有癸巳時即將癸作第三祿，分之於子。凡是甲人生月日時遇巳遇子者謂之帶祿，又須以順為貴，先巳後子是也。此乃天心奇秘之法，貴賤禍福考之無差，余之末學，莫知其術如何。
字書以廿為二十，音入；卅為三十，先合反；卌為四十，先入反。今京師裏巷博徒猶作此聲。
《
漢書
》言累巨萬。巨，大也，大萬，謂萬萬也。累百巨萬謂數百萬萬也。巨萬十數，謂十萬萬也。
漢祖功臣蕭何位第一，而戶止八千，張良位在第二，食乃萬戶。蓋量功校德，頒爵制祿，雖或不同，亦必取其平稱而後已耳。
世儒稱說，其初必先作數千言以發其端，往往煩碎不中義理。昔桓譚說秦近君能記《堯典》篇目兩字之說至十餘萬言，但說若稽古三萬言。則自古所患，非特今日，故鄴下舊諺云：博士買驢，書券三紙，未有驢字。誠可發笑。
卜式為郎中，蹻而牧羊上林中。蹻即今草鞋也，古人謂之不借，言人人有之，不待假借也。
《
漢書
》稱張良貌魁梧。魁，大也；梧音悟，其可驚誤也。江克為人魁岸。岸者，有廉棱如崖岸之形。鮑宣言朝廷無蓍艾魁壘之士。魁壘，壯兒也，魁，音口賄反，壘音磊。
學者於字往往不能分正俗，蓋不讀《說文》之過也，如吅作喧，瞑作眠，佩作珮，創作瘡，縣作懸，𣂁作鍫，豪作毫，媻作婆，阬作忼，頫作俯，鴉作鵶，舄作鵲，尉作熨，醶僉作釅，
𣦽
作夙，愙作恪，亦作腋，䌳作絁，鍼作針之類，不可具數，學者不可不知。霸字本音昔伯切，月始生，霸然也。書曰哉生魄，俗乃作必駕切，以謂霸王字，或本子逼切，邦或字，俗乃作胡國切，以為疑或字，凡此之類。學者亦所未知。
戉字王伐切，斧也。鉞字，呼會切，車鑾聲也，俗乃作鐬字以代鉞，卻以鉞為斧戉字，非也。酢字，倉故切，醶也。醋字，在各切，客酌主人，俗乃以酢為醋，以醋為酢，亦非也。蟲，許偉切，蝮也。非䖵蠱之蟲也。草，自保切，櫟實也。非艸木之艸也。
穜，直容切，先種後熟也。穜，之用切，世俗乃以穜為種，未嘗悟也。柴，士佳切，草木散材，而行野以堅，以為區落，名曰柴。後人語訛，轉入去聲，即寨字，合用柴字，凡作寨者非。
俗謂淩持人為咼人，亦古語也，古瓦切。剔人肉，置其胸前，曰嬰人，始生曰嬰兒，抱之嬰前，乳養之也。
西北隅謂之屋漏，禮：每有新死，輒取屋之西北隅薪以爨竈，煮沐以供喪用。時若值雨則漏，遂以名之也。
城上垣曰女墻，言其卑小，比之於城，若女子之於成人。
鰒魚，《說文》以為海魚也。然自北齊顏之推已云：即石決明也，內旁一年一孔，至九而止。以今登州所出，其味珍絕，雖有魚名，固非魚類。漢以前未聞其貴，至王莽欲敗時已聞，但飲酒啖魚。而光武時張涉遣使隨伏隆詣闕，上書獻鰒魚，又臨淄太守賜吳良鰒魚百枚，則兩漢時此物已號珍貴。宋劉邕嗜食瘡痂，以為味似鰒魚，時淮北屬江南，無復得鰒魚，或有間關得至者，一枚值數千。人有餉褚彥回三十枚，門生以為賣之可得十萬錢。方是時尤為難得，可知余以謂鰒魚之珍尤勝江珧柱，不可乾致故也，若沙魚、赤鰾之類皆可北面矣。
《北史》王羆者，嘗有臺使至，羆為設食，使乃裂去餅緣。羆曰：耕種收獲，其功已深，舂爨造成，用力不少，爾之擇選，當是未饑。命左右撤去之，使愕然大慚。今之士人率作此態，聞此可少戒也。
世言黃河水堪釀酒，然不得河源水亦不能有異。段成式嘗記魏賈鏘有蒼頭善別水，嘗乘小舟於黃河中以瓠接河源水，一日不過七八升，經宿，器中色如絳，以釀酒名昆侖，絕奇。曾以三十斛上魏莊帝。桑欽亦云：河東有民姓劉名墮者，宿擅工釀，採挹河流，醖成芳酎。今人未有聞識此水者。
役夫舉號呼邪許，比相和唱，自古如此音。翟前謂梁惠王曰：夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。其間桀黠者，往往能為韻語，以倡率其眾事，云：「出如古如，或睅其目，或皤其腹，棄甲而復，於思於思，棄甲復來」與「澤門之皙，實興我役，邑中之黔，實慰我心」之類是也。
《
漢書
》稱京索之間，本濟水北逕京縣故城，西入於旃然之水。城，故鄭邑也，莊公以居弟段，號京城太叔，其水亂流，北逕小索亭，又北屈，東逕大索城，本索氏兄弟所居，故有此名。
世人以鬬雞為雄，然不如鬬羊之為偉。余嘗見牧羊自鬬者皆怒視，頃刻卻立勇進，以額相觸，其聲如叩石，凡百十數不已，常疑其骨碎。唐張說《獻鬬羊表》云：卻鼓怒以作氣，前躑躅以奮擊。疾如奔雲之交觸，解如轉石之相叩。真得其狀。
宋向柳與顏竣友善，及竣貴，柳猶素情自許，不推先之。范劇戒柳曰：名位不同，禮有異數，卿何得作曩時意耶？柳曰：我與士遜心期久矣，豈可一旦以勢利處之。及柳為南唐郡涉義宣事敗，繫獄，屢密請竣，求相申救意，不助之，柳遂伏法。今人多有以故舊自恃者，因此以為戒。
人有購得狄梁公家綸誥數通以獻狄青，青厚遺以金帛而不受，曰：青何人，敢當此。人皆多其有識。昔宋何昌寓為吏部尚書，有客姓閔者，昌寓問曰：君是誰後？答曰：子騫之後。昌寓笑謂坐客曰：遙遙華胄。今士人以此取愧者甚多，因書此以為勸。
唐敬宗善擊球，夜艾自捕狐貍為樂，謂之打夜狐。故俗因謂歲暮驅儺為打夜狐。
余自幼病目，昏不能遠視，遍求名方服食二十餘年，略不少愈，因得張湛與範寧治目疾六物，方遂卻去，諸藥不禦，今亦無恙。
余初任隰州司戶，過洛，辭明道先生，舉北齊郎基所云「任官之所雖木枕，亦不須作之」一語，余至今佩服其言。
宋袁淑答彭城王義康問年云：鄧仲華拜袞之歲。又云：陸機入洛之年。史傳莫可考知其歲數，唯陸羽警年云二十歲。亦不知何從知之。
世言胡燕作巢喜長，有容一匹絹者，令人家富。余為虢倅，見州廳有舊燕巢，可容一匹絹。
余自江寧上元移宰常州武進，張康伯見託，求烈武帝廟銀香爐銘云：字劄絕奇。及到廟中，已無所謂銀香爐者，遍訪碑碣，皆非爐銘，因追問郡人，故老皆云莫知所在。後因太守替移，法曹周載於宅廚中求得，乃為搗帛砧，己中斷矣。其字乃
乾符六年
五月天台散人濮陽鵬書，筆勢奇勁，如盤鉤屈鐵，云其爐吳郡陸球書，沙門韞讓撰。
廖子孟大夫知磁州，疾病，有幼子方五六歲，極愛之，欲授以致政恩例，然於法親授告，方得恩澤。既奏，而病加劇，藥飲不下，但心口微溫，棺斂之具已備矣，如此幾十餘日，人皆以為死矣。一日致仕告至，適會一權州者非人，素不喜廖，遣一官親往，令面付，郡官頗為憂之，無以為計。既至床下，白以致仕告至，廖輒開目遽自起坐含笑，兩手授之，受畢復臥，遂長往。異哉！死猶可忍有至此者，況其他乎！
虢州朱陽山出石硯及月石屏，其來甚久，案唐李匡義之叔祖元和初為朱陽宰，其諸子因訪尋山水，一日於澗側見紫石，愛之，遂自刻姓氏年月於其上，復作為硯。初惜其大不可挈，復行百餘步，往往有如拳者，乃攜歸。有一縣胥請斵之，形製甚妙，胥父兄稠桑旅人也，遂解籍請歸，作此硯及諸器用，貨之，大獲厚利。此事見李匡義《資暇集》。然甚膩而不堅，可玩而不可使者。其石屏自有滿月及松柏形，殆非人力可為，亦莫測其理，不知何緣感化至此。
浙諺云：病人畏腹脹，雨下畏天亮。方言以明為亮，謂雨作，天色忽明即雨，卒不止。驗之猶信。
周顒云：秋末晚菘，今江西有之，謂之杓頭菘，其本肥厚，葉端卷縮如杓，食之無滓，為蔬食之珍。
金陵有三大醜石，甚古。吳仲庶作守日，夜夢三舉子來哀求救護，且曰：若不垂祐，明日當為煨燼矣。公甚異之。詰旦遍問僚屬，莫能原其意。已而視詞牒，首見兵馬司狀申乞就燒三醜石為灰，供修造之用。公遂悟，勑寺僧愛護。元祐中毛漸作漕，欲移置廨舍中，掘之極深，而石根不斷，竟不能動，遂罷。
越州法華山天衣寺有梁舉禪師金鏤袈裟、玻璃缽，晉飛雲大師曇翼真身，婁約禪師紅銀無底澡瓶，智者禪師刺血書小字《法華經》。予元豐中作尉山陰，屢往觀之，時守愛長老住持，愛頗能詩，有見贈詩，其間一聯云：案上應無一宿事，架頭常有百篇詩。
蜀人好文，雖市井胥吏輩往往能為文章。熙寧中余隨侍在成都，兄長房生子，為三日會，有衙前史戴獻詩，其警句云：月中又長一枝桂，堂上喜生千里駒。兄弟異之，明日往詣廳房中，觀其所居皆無它物，唯案上有韻一冊，杜詩一集，筆硯而已。
女郎曹希蘊作詩立成，一日遊乾明寺，見諸尼作繡工，尼乞詩，乃應聲為集句云：睡起楊花滿繡床，為他人作嫁衣裳。因過竹院逢僧話，始覺空門氣味長。
李師德朝請作《
李氏述先記
》，稱其先為開封中牟縣人，常居萬勝鎮，在開運末，中國失御，寇盜蜂起，一日傳賊將至，其曾祖率里中少年，約以金帛賂賊，如其不受，則相與決戰以死。賊至，感其言，皆曰：此義士也。乃相戒不敢犯，里中賴之獲安。
元祐丁卯
歲尚書郎李常公擇為之跋尾，云：「中散楊某為舒日作堂，面灊山，名三至，以其祖父三世治舒，舒人相與傳其治，然可考也。予徜徉久之，復道其祖在國初時為著作佐郎，會出師平江南，而江與虔獨未下。著作奉詔分兵軍前，與曹翰各取一州，翰穴九江城，殺人無噍類，而虔兵謀叛之。著作曰：朝廷取金陵，不戮一人，今欲爾邪？彼未知禍福爾。單馬入見守者，遂出降。有兼其功者，著作默不復道。因通判其州事，後十有餘年子官嶺南，道虔，虔人曰：客容貌何其似著作邪？來前問爵里，遂相與拜慶，出涕道平日事。方是時楊氏始知其先最有德於虔。著作名，官至祠部郎中。今其孫及皆年逾七十，官並至中散，以君子長者稱於時。有四子皆好學，縕行誼，仕官有聞。吾意楊氏之門益大，未可量也。李孝子朝請以其先護里人事相示，仍言今日之所居，舊廬也；耕而食者，先疇也，後嘗為縣中牟以事墳壟。予少時從事九江，有老人為指曹翰穴城處，言城中今皆四方人，九江之人盡於一日耳。今曹氏之後寂無聞焉，而李氏耕故土，楊氏三世治舒，各有子孫仕於朝，天之報施善人何如邪？」予元祐末京中傳得此書，其所道虔州著作乃曾祖，二中散即世父與先父。懼李氏記久而泯絕，輒記於此，以補史氏之闕略。
考功郎中王子韶進神宗輓詞七首，當時作者皆伏其工。其篇云：「寶餌方璣玉，金盤忽造冰。周人悲地坼，杞國恐天崩。杳霧霾陰月，鯢膏耿夜燈。傷心歌舞妓，酒血望西陵。」「脫屣入寰忽上天，投淵果熟會群仙。帳宮雲瞑龍為駕，綴幄天寒鶴記年。萬里出師輕衛霍，一朝行事付談遷。功名半古升遐早，獨抱遺弓涕泫然。」陸佃農師自江寧府丁太夫人憂歸越，始學《春秋》而得其說。嘗云：古之學者先明《詩》而《書》次之，《書》已明而《禮》、《樂》次之，《禮》、《樂》已明而《春秋》次之，《春秋》已明而《易》次之，故五變而《春秋》可舉，九變而《易》可言也。吾於《易》見元聖之道，於《春秋》見素王之道，元聖內也，素王外也，內外進矣，而後可以言此。又云：昔之言奕者曰：能勝第二，乃見第一。此書說也，非棋說也。夫義在第一，而智在二三，誠何足與辨。鐘山通國之善奕也，惜其人與其術不可傳也，死矣。我雖不能負公之術，誠有專心致誌，惟《春秋》之為聽乎？吾將與之苦學也。
彭汝礪作侍郎，年六十再娶朝士宋匪躬之女，小器資三十餘歲。及病篤，取紙自書頌四句以授宋氏而絕，云：「百年姻眷，五歲夫婦，這回這回，休打這鼓。」范文正公作《
岳陽樓記
》云：「春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。」此奇語也。
李公擇少時讀書於廬五老峰下白庵之僧舍，藏書九千卷，人謂其居為李氏山房。
元豐八年
高麗國王令弟祐世僧統入朝求法，回，其國母感恩，命上金書《法華經》三本，寄杭州南山惠因院傳教凈法師處上祝聖壽。
元符元年
冬再遣使尹瓘等入貢，又舍銀一千三百兩乞於本院特創經殿安置。
元祐初張頡仲舉知廣州，有大舶船為風吹泊近岸，人有告其有寶犀者，其主遂賫至府庭求進云：此船有此犀四，為海風吹至，是必為中國所有。張令斷之，其中透，盤龍立鳳，上下相承，紋理如畫。乃遣賫至京，進奏，院官以法不許聞，輒卻之。其人不得已，擊登聞鼓，遂得獻。上下命犀工解兩帶出示宰輔，前後寶帶皆所不及。