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楊墨之道，得聖人之一而廢其百者是也。聖人之道，兼楊墨而無可無不可者是也。墨子之道，摩頂放踵，以利天下，而楊子之道，利天下拔一毛而不為也。夫禹之於天下，九年之間三過其門，聞呱呱之泣而不一省其子，此亦可謂為人矣。顏回之於身，簞食瓢飲，以獨樂於陋巷之間，視天下之亂若無見者，此亦可謂為己矣。楊墨之道，獨以為人、為己得罪於聖人者，何哉？此蓋所謂得聖人之一而廢其百者也。是故由楊子之道則不義，由墨子之道則不仁，於仁義之道無所遺而用之不失其所者，其唯聖人之徒歟？二子之失於仁義而不見天地之全，則同矣，及其所以得罪，則又有可論者也。楊子之所執者為己，為己，學者之本也。墨子之所學者為人，為人，學者之末也。是以學者之事，必先為己，其為己有餘，而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人。故學者之學也，始不在於為人，而卒所以能為人也。今夫始學之時，其道未足以為己，而其志已在於為人也，則亦可謂謬用其心矣。謬用其心者，雖有志於為人，其能乎哉？由是言之，楊子之道，雖不足以為人，固知為己矣；墨子之志，雖在於為人，吾知其不能也。嗚呼，楊子知為己之為務，而不能達於大禹之道也，則亦可謂惑矣！墨子者，廢人物親疏之別，而方以天下為己任，是以所欲以利人者，適所以為天下害患也，豈不過甚哉？故楊子近於儒，而墨子遠於道，其異於聖人則同，而其得罪，則宜有間也。